📌متن شبهه👇 #1775 در مورد جواز ازدواج موقت و چرایی ان در قران توضیح بدید 📌پاسخ به شبهه👇 یکی از مشکلات مهم اجتماعی که تمام جوامع بشری با آن کم و بیش روبرو هستند، مشکل جنسی است خصوصا در سطح نوجوانان و جوانان. این مشکل با بی بند و باری ترویج شده از راههای مختلف، مانند ماهواره، سی دی، ویدئو، نوارهای مبتذل و فیلم های سینمائی، تشدید شده است و دشمن با تمام قوا و تهاجم همه جانبه فرهنگی به روح پاک نسل جوان حمله ور شده است. حال چه باید کرد؟ از طرفی نمی توان جلوی غریزه جنسی را به شدت و خشونت گرفت، و از طرف دیگر جوانها را به فساد و بی تقوائی کشاند. راهکارهای ممکن: 1- جوانان را از هر راهی که ممکن است دعوت به آرامش و خاموش ساختن آتش شهوت نمائیم اگر چه با جبر و خشونت باشد. 2- جوانان را به بی بند و باری و هر نوع معاشرت جنسی دعوت نموده و آنها را آزاد بگذاریم . ولی این دو راه مورد تایید روانشناسان، جامعه شناسان و روان پزشکان نیست. از طرفی با ارزشهای دینی، اخلاقی و انسانی سازگاری ندارد، و بیماریهای خطرناکی که ناشی از بی بند و باری جنسی است از قبیل ایدز که جامعه بشری را تهدید می کند بدنبال خواهد داشت. 3- جوانان را باتمام مشکلاتشان به ازدواج دائم سوق داده و تشویق نمائیم. این راه حل گر چه راه حل خوبی است و بخشی از مشکل را حل می کند، ولی بخش دیگر مانند تحصیلات و مسافرتهای طولانی به کشورهای دیگر نیز وجود دارد. راه حلی که دکتر راسل پیشنهاد نموده است [1] و قرن ها قبل از او اسلام آن را مطرح کرده است همان پیشنهاد ازدواج موقت است، منتها با حدود و شرایط خاصی [2] .    دلائل جواز ازدواج موقت الف- دلیل قرآنی: «فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فریضة» «و زنانیکه متعه (ازدواج موقت) می کنید واجب است مهر آنها را بپردازید.» [3] این آیه مربوط به ازدواج موقت است زیرا: اولا آیات قبل حکم ازدواج دائمی و مهر آنرا به روشنی بیان نموده. ثانیا در ازدواج دائمی به مجرد اجرای صیغه عقد ازدواج مهر بر شوهر واجب می شود و پرداخت آن قبل از آمیزش در صورت مطالبه همسر واجب است، در حالیکه در این آیه وجوب آن بر استمتاع و کام جوئی شوهر از همسر خویش مترتب شده است. احمد حنبل در مسند و ابوبکر جصاص در احکام القرآن و جلال الدین سیوطی در «در المنثور» و قاضی شوکانی در تفسیر فتح القدیر و شهاب الدین آلوسی در تفسیر روح المعانی از جمله مؤیدین نزول آیه شریفه در ازدواج موقت هستند. حتی در قرائت ابن مسعود «فما استمتعتم به منهن "الی اجل مسمی [4] " فآتوهن اجورهن» دارد [5] . ب- دلیل از روایات: جابر بن عبد الله انصاری می گوید: «ما در عهد رسولخدا (ص) و در عهد ابی بکر متعه می کردیم تا آنکه عمر آنرا نهی کرد» [6] . عمران بن حسین می گوید: آیه متعه بر پیامبر (ص) نازل شد و آیه ای بعدا در نسخ متعه نازل نگشت. رسولخدا (ص) ما را به آن امر نموده و لذا با وجود رسولخدا از متعه بهره می جستیم. رسول خدا از دنیا رفت در حالیکه ما را از آن نهی نفرمود تا آنکه شخصی به رای خود هر چه خواست گفت [7] . تنها از ابن جریح 18 حدیث در حلال بودن متعه نقل شده چه رسد براویان دیگر [8] . مسلم از جابر بن عبدالله و سمله بن الاکوع نقل می کند: منادی رسولخدا (ص) بر ما وارد شد و فرمود: رسولخدا به شما اذن داده که متعه کنید [9] . روایات بسیاری در مورد حلیت متعه در زمان رسولخدا و خلافت ابوبکر و قسمتی از خلافت عمر وجود دارد که عالم جلیل القدر علامه سید جعفر مرتضی عاملی بیش از 110 روایت را به این مضمون از کتب اهل سنت در کتاب زواج المتعة ج 3 نقل کرده است. و نیز در کتاب خلاف شیخ ج 4/341 نقل شده: لفظ «استمتاع» در صورتی که مطلق باشد جز بر ازدواج موقت دلالت ندارد. و نیز از قول عمر بن خطاب نقل شده است: «متعتان کانتا فی عهد رسول الله (ص) و انا انهی عنهما و اعاقب علیهما: متعة النساء و متعة الحج.» «دو متعه در زمان رسولخدا (ص) حلال بوده که من از آن دو نهی می کنم و بر انجام آن معاقبه می کنم، یکی متعه و ازدواج موقت و دیگری متعه حج یعنی لذت بردن از زنان در بین احرام عمره و احرام حج تمتع» [10] پس جواز آن طبق قرآن و حدیث بیان شد و اختصاص به زمان خاصی هم نداشته و اگر هم در بین اهل سنت ممنوع شده بخاطر دستور عمر بوده است نه دستور خدا و رسول. [11] [1] نظام حقوق زن در اسلام/30. [2] شیعه شناسی و پاسخ به شبهات ج 2/3-492. [3] نساء/24. [4] کتاب خلاف شیخ طوسی ج 4/ 341 [5] جامع البیان طبری ذیل آیه [6] صحیح مسلم ج4/ 131. و مسند احمد ج6/ 405. [7] صحیح بخاری ج2/ 168. و صحیح مسلم ج4/48 و سنن نسائی ج5/155. [8] فتح الباری ج9/ 150. [9] صحیح مسلم ج 4/130 باب نکاح متعه. [10] خلاف ج4/341. [11]   کتاب شیعه شناسی و پاسخ به شبهات. --------------------------