به مناسبت سالگرد انقلاب مشروطه بِسْمِ اللَّهِ النُّورِ شهید بصیرت دینی آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری اسوه مقاومتِ عاشورایی در برابر سطحی‌نگرهای انقلابی از روشنفکران تا روحانیتِ انقلابی بود. بر اساس اسلام ناب می‌فرمودند: "قانون منحصر در قانون الهی است". نقد آزادی غربی: مخالفت با "آزادی مطلقه" که موجب ترویج منکرات، فساد و اهانت به مقدسات می شود. شهادت: پس از فتح تهران توسط مشروطه‌خواهان (۱۲۸۸ ش)، شیخ در محاکمه‌ای ۴ ساعته توسط دادگاه انقلاب متهم به: همکاری با استبداد / افساد فی‌الارض / مخالفت با مشروطه شد و به دار آویخته شد. میراث پایدار: از مشروطه تا انقلاب اسلامی - تأثیر بر قانون اساسی جمهوری اسلامی: نظارت فقیه (ولایت فقیه) بازتابی از اصل "نظارت علماء" مورد نظر شیخ است. - اسلام سیاسی: او از نخستین کسانی بود که حکومت دینی را در تقابل با سکولاریسم تعریف کرد. - نقد غرب‌زدگی: هشدار او دربارهٔ آزادیِ بدون قید غربی، امروز در گفتمان "تمدن اسلامی" بازتولید شده است. - پایداری بر ارزش‌های اصیل اسلامی و عدم تسلیم در برابر جو زمانه. شیخ شهید: "حکم خدا را می‌نویسم، نه مقتضای عصر را" شهید آگاهی دینی جناب شیخ فضل الله نوری نه ضد مشروطه، بلکه شدیداً مدافع مشروطیتِ اسلامی بود. او دریافت مشروطه غربی با "قواعد الهیه" ناسازگار است و با تکیه بر اجتهاد پویا، نظریه حکومت دینی را در برابر اندیشه شیطانیِ اسلام منهای روحانیتِ اصیل، قرار داد. او اگرچه به دار آویخته شد، اما اندیشه‌اش در انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ به بار نشست. امروز او نماد بزرگ هشیاری دینی در برابر تهاجم فرهنگی غرب و سطحینگرانِ انقلابی است. یاعلی مطرح شده در ۱۴۰۴.۵.۱۴ - حضرت آیت‌الله وفسی @qalamhayeashegh

‌ ما برای خاک جنگ نمی‌کنیم؛ جنگ ما جنگی است بین اسلام و کفر حضرت امام روح‌الله - ره -: ما ملّت عراق را با ملّت خودمان جدا نمی‌دانیم... ما الان برای دینمان داریم جنگ می‌کنیم، برای خاک جنگ نمی‌کنیم، ما هر روزی که جنگ تمام شد، با روی گشاده، آغوش باز، همه ملت عراق را به آغوش می‌گیریم و جنگ دیگر نداریم با آنها. جنگ ما جنگی است بین اسلام و کفر، نه جنگی است مابین یک کشور و یک کشور، مابین اسلام و کفر است. امروز اگر ما عقب‌نشینی کنیم اسلام را شکست دادیم. (صحیفه نور، ج ۱۸ ص ۲۵۶) @qalamhayeashegh

بِسْمِ اللَّهِ النُّورِ رضایت - رضایت در انسان یک حالت روانی و انفعال قلبی مثبت به امری است. - نقش محوری ارزش فعل: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» «إِنَّ اللهَ تَعَالَى یحْشُرُ النَّاسَ عَلَى نِیَّاتِهِمْ». - قصد باطنی: اگر فعل به مرحله عمل نرسد، نیت و قصد قلبی کار خیر، ثواب دارد "نِيَّةُ المُؤمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ" و قصد قلبی به گناه، خود گناه محسوب میشود. «نِيَّةُ الْکَافِرِ شَرٌّ مِنْ عَمَلِهِ». - رضایت به فعل بد، نشانه فساد درونی عقیده و اراده است. کسانی که به گناه رضایت میدهند، همپایه فاعلان گناه هستند: «وَلَا تَرْضَوْا بِمَا فَعَلُوا» (به آنچه انجام داده‌اند راضی نباشید). رضایت به فعل خوب: فعل خوب زمانی نیکوکاری شمرده میشود که با «ابتغاء مرضاة الله» (جستجوی خشنودی خدا) همراه باشد، مانند فداکاری حضرت علی(ع) در لیلة المبیت که قرآن آن را تمجید فرموده است: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ» (بقره: ۲۰۷). بنابراین هر شخصی به حرکت اباعبدالله الحسین ؏ راضی است حسینی و هر فردی به اعمال آمریکا و اسرائیل راضی است یزیدی است. هرکس به اعمال شنیع مانند: خیانت به اسلام، رانت‌خواری، کشف حجاب، ترویج فساد و... رضایت داشته باشد و آن را به هر نحوی تأیید کند یا با سکوت و ترکِ فعل به آن ها کمک نماید در گناه آنان شریک است. تقابل رضایت خالق و مخلوق - ترجیح رضایت الهی: در تعارض بین رضایت مردم و خدا، رضایت خدا مقدم است. امام رضا ؏ : «مَنْ أَرْضَی الْخَالِقَ لَمْ یُبَالِ بِسَخَطِ الْمَخْلُوقِ» (کسی که خشنودی خالق را بجوید، به خشم مخلوق اعتنا نمیکند). - امام حسین ؏ : «مَنْ طَلَبَ رِضَی النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی النَّاسِ» (هر کس با خشم خدا به دنبال رضایت مردم باشد، خدا او را به مردم واگذار میکند). یاعلی مطرح شده در ۱۴۰۴.۵.۱۵ - حضرت آیت‌الله وفسی @qalamhayeashegh

‌ ✨📖 چکیده‌ای از بیانات استاد آیت‌الله حامد وفسی 🌙🕌 در جلسهٔ درس اخلاق سه‌شنبه، ۱۴ مرداد ۱۴۰۴ ضرورت رعایت اخلاق گفتگو در فضای مجازی در نظام دینی، حتی در فضای مجازی که فاقد حاکمیت صحیح است، ما به عنوان افراد متدین موظفیم بر اساس دستور قرآن به «قول سدید» (گفتار محکم و استدلالی) عمل کنیم. قرآن سه روش را توصیه می‌کند: ۱. دعوت با حکمت (استدلال برهانی) ۲. موعظه حسنه (پند نیکو مبتنی بر حق) ۳. جدال احسن (مناظرهٔ مبتنی بر ادب و منطق) هرگونه فحاشی، سطحی‌نگری، یا تفسیرهای سلیقه‌ای از متون دینی و سخنان رهبری مغایر با این اصول است. شیوهٔ علمی مناظره و نقد در مواجهه با اختلاف‌نظرها (حتی بین مذاهب اسلامی یا جریان‌های فکری درون تشیع) باید: ۱. نظر مخالف را کامل و بدون تقطیع شنید. ۲. پیش از قضاوت، پرسش‌های روشن‌گر دربارهٔ مبانی و لوازم نظریه مطرح کرد. ۳. فقط پس از فهم دقیق استدلال طرف مقابل، به نقد منطقی پرداخت. پافشاری بر نظرات شخصی پس از آشکار شدن خطا، نادرست است؛ حتی بزرگان دین و علماء در صورت کشف اشتباه، نظرات خود را اصلاح می‌کنند. هشدار دربارهٔ گسترش خانمان‌سوز فحشاء و منکر متأسفانه دو آسیب جدی جامعه را تهدید می‌کند: ۱. توسعهٔ فحشا و منکر: شاهد گسترش بی‌حجابی، ترویج فساد و فحشاء در رسانه‌ها و سکوت مسئولان هستیم. امر به معروف و نهی از منکر حتی در حد «اظهار انزجار قلبی» و عدم تایید ضمنی ضروری است. ۲. فرار از مسئولیت‌پذیری: برخی مسئولان با شعار دروغینِ «کار فرهنگی» از پاسخگویی شانه خالی می‌کنند، در حالی که نتایج عملکردشان (افزایش فساد) گواه بی‌اثری ادعاهایشان است. لزوم بازگشت به اصول انقلاب پشتوانهٔ انقلاب اسلامی، فداکاری‌های مردم (شهدا، جانبازان) بود، اما امروز برخی مدعیان انقلابی‌گری: - با دفاع غیرمنطقی و غیر استدلالی از نظام و رهبری، عملاً به اسلام ضربه می‌زنند (مثل پاک کردن شیشه با دستمال کثیف!). - به جای اسوه قرار دادن روش "استدلالی" رهبری، به هیجان و شعار بسنده می‌کنند. راه نجات، بازگشت به «برهان» و و به فرموده حضرت‌آقا «عملکرد بر اساس معیار نتایج» است، نه صرف شعار و ادعای خدمت! @qalamhayeashegh

✍🏻 حاشیه‌ای بر سخنان حضرت حجت‌الاسلام والمسلمین حاج علی‌اکبری در نماز جمعه امروز تهران بِسْمِ اللَّهِ النُّورِ خوش اخلاقی و بد اخلاقی فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (آل عمران: ۱۵۹) حسن گفتار: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا (بقره: ۸۳) وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ(اسراء: ۵۳). خوش‌اخلاقی هم‌تراز عبادت شبانه‌روز معرفی شده است: إِنَّ صَاحِبَ الْخُلُقِ الْحَسَنِ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ. نکته: نمایش مهربانی و ادعای خوش‌اخلاقی با "اطلاق بد اخلاقی" بر منتقدان چگونه ممکن است؟! آیا در واقع این گونه سخن‌گفتن مصداق بارز دادن القاب زشت به مؤمنان نيست؟! وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ (حجرات: ۱۱) خصوصا زمانی که شعار وفاق با فتنه‌گران و زنان فاسق و پلشت داده می‌شود و بدنبال جذب آنان و طرد انقلابیون هستیم! قرآن مرز بین خوش‌اخلاقی اصیل و سازش با دشمن را تبیین فرموده: ۱. ممنوعیت دوستی با دشمنان: لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ (آل عمران: ۲۸) ۲. وجوب مبارزه با ظالمان: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ (انفال: ۳۹) قرآن مبارزه با ستمگران را نه تنها بداخلاقی نمی‌داند، بلکه آن را عامل "شفای دل‌های مؤمنان" معرفی می‌کند: قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ... وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ (توبه: ۱۴) حضرت علی(ع) در جنگ خندق، با وجود فحش‌های عمرو بن عبدود، تنها برای دفاع از حق جنگید؛ از علی آموز اخلاص عمل / شیر حق را دان تو خالی از دغل... ، کسانی که مبارزه با دشمنان و اهل منکر را "بداخلاقی" می‌نامند، دانسته یا ندانسته در مقام عمل، گمراهی را ترویج می‌کنند. يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا و باید بدانیم که نتیجه گسترش منکر و تسامح با آنان سبب نابودیِ برکت گشته و بزودی مشمول عذاب الهی می‌شويم: لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (نور: ۱۹). توازن بین مهربانی و مرز خشونت انقلابی: اسلام عزیز خوش‌اخلاقی را زینت اسلام میداند، اما آن را به معنای تسلیم در برابر ظالمان و أهل منکر نمی‌پذیرد: خوش‌اخلاقی: رفتار محبت‌آمیز با مردم، حتی دشمنان شخصی (مثل داستان مرد شامی و امام باقر ع). - مبارزه قاطع: نبرد با دشمنان خدا که به فساد و فتنه‌انگیزی در داخل و خارج می‌پردازند. هرگونه سازش با ستمگران و أهل منکر به بهانه "خوش‌اخلاقی"، خیانت به ارزش‌های قرآنی و انحراف از جاده صِرَاطَ الْمُسْتَقِيمِ الهیست. یاعلی مطرح شده در ۱۴۰۴.۵.۱۷ - حضرت آیت‌الله وفسی @qalamhayeashegh

باسمه تعالی مزایای روش تدریس اکتشافی گروهی روش تدریس اکتشافی گروهی، یکی از رویکردهای فعال یادگیری است که در آن دانش‌آموزان از طریق همکاری و تعامل اجتماعی به کشف مفاهیم می‌پردازند. این روش، با ترکیب اصول یادگیری اکتشافی (برونر) و یادگیری مشارکتی (جانسون)، منجر به افزایش انگیزه، تقویت تفکر انتقادی و بهبود مهارت‌های اجتماعی می‌شود. در نظام‌های آموزشی نوین، روش‌های تدریس فعال جایگزین شیوه‌های سنتیِ معلم‌محور شده‌اند. روش اکتشافی گروهی یکی از این رویکردهاست که در آن دانش‌آموزان به صورت گروهی و از طریق حل مسئله، آزمایش و بحث، به کشف دانش دست می‌یابند. این روش نه تنها یادگیری عمیق‌تر را تقویت می‌کند، بلکه مهارت‌های اجتماعی و شناختی دانش‌آموزان را نیز توسعه می‌دهد. ۱. مبانی نظری روش تدریس اکتشافی گروهی ۱-۱. یادگیری اکتشافی (برونر، ۱۹۶۱) جروم برونر معتقد است یادگیری زمانی مؤثر است که دانش‌آموزان خود به کشف مفاهیم بپردازند. در این روش: - معلم نقش راهنما دارد، نه انتقال‌دهنده صرف اطلاعات. - دانش‌آموزان از طریق پرسشگری، آزمایش و استدلال به نتیجه می‌رسند . ۱-۲. یادگیری مشارکتی (جانسون، ۱۹۹۴) یادگیری گروهی بر پنج اصل استوار است: ۱. وابستگی مثبت (اعضای گروه برای موفقیت به هم وابسته‌اند) ۲. مسئولیت فردی (هر عضو در قبال یادگیری خود و گروه مسئول است) ۳. تعامل چهره‌به‌چهره ۴. مهارت‌های اجتماعی (همکاری، ارتباط مؤثر، مدیریت تعارض) ۵. ارزیابی گروهی (بازخورد مداوم درباره عملکرد گروه) . ۲. مزایای روش تدریس اکتشافی گروهی ۲-۱. تقویت تفکر انتقادی و حل مسئله - دانش‌آموزان با بحث گروهی و آزمون فرضیه‌ها، تفکر تحلیلی را پرورش می‌دهند. - پژوهش‌ها نشان می‌دهند این روش در مقایسه با سخنرانی، منجر به درک عمیق‌تر مفاهیم می‌شود . ۲-۲. افزایش انگیزه و مشارکت فعال - فعالیت گروهی و کشف مفاهیم به جای حفظ کردن، علاقه به یادگیری را افزایش می‌دهد. - تعامل با همسالان، کاهش اضطراب تحصیلی را در پی دارد . ۲-۳. توسعه مهارت‌های اجتماعی - دانش‌آموزان کار گروهی، مذاکره و مدیریت اختلاف‌نظر را می‌آموزند. - این روش برای دانش‌آموزان خجالتی، فرصتی برای ابراز وجود فراهم می‌کند . ۲-۴. یادگیری ماندگارتر - کشف فعال اطلاعات، حافظه بلندمدت را تقویت می‌کند . - توضیح مفاهیم برای همگروهی‌ها، بازآموزی و تثبیت یادگیری را بهبود می‌بخشد . ۲-۵. انعطاف‌پذیری در ارزش‌یابی - این روش امکان سنجش مهارت‌های چندبعدی (شناختی، اجتماعی، عاطفی) را فراهم می‌کند. - به جای نمره‌محوری، فرآیند یادگیری مورد توجه قرار می‌گیرد . ۳. چالش‌ها و راهکارهای اجرایی چالش‌ها: - زمان‌بر بودن طراحی فعالیت‌های اکتشافی . - مقاومت دانش‌آموزان نسبت به کار گروهی در نظام‌های رقابتی . - دشواری مدیریت کلاس‌های پرجمعیت . راهکارها: - شروع با فعالیت‌های کوتاه و ساختاریافته . - آموزش صریح مهارت‌های کار گروهی پیش از اجرا . - استفاده از روش‌های ترکیبی (ترکیب اکتشافی با سایر روش‌ها) . نتیجه‌گیری روش تدریس اکتشافی گروهی با تلفیق کاوشگری فردی و همکاری جمعی، به دانش‌آموزان کمک می‌کند تا نه تنها یادگیرندگان مستقل، بلکه شهروندانی مشارکت‌جو و خلاق باشند. با وجود چالش‌های اجرایی، مزایای این روش در پرورش تفکر نقاد، انگیزه یادگیری و مهارت‌های اجتماعی، آن را به گزینه‌ای برتر در آموزش مدرن تبدیل کرده است. #نوید_نیّری @qalamhayeashegh

🔥 #نشر_حداکثری بِسْمِ اللَّهِ النُّورِ تسلیم! استشمام بوی تعفن تسلیم در هنگامه رشادت مردم انقلابی و مؤمن یمن، لبنان و غزه در ام‌القرای اسلام و تحت زعامت رهبری عظیم‌الشان باور نکردنی است. ملت مومن و غیور ایران نیم قرن مستقیم در برابر آمریکا و اسرائیل ایستاده است و هرگز اجازه تسلیم به اسم مذاکره و... نخواهد داد. تصور آن مسئولی که به تسلیم در برابر دشمن ظالم گرایش یابد، هولناک و ویرانگر است. قرآن و تاریخ، فاجعه‌بار بودن این انتخاب را فریاد می‌زنند: "وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ" (هود: ۱۱۳) (به ستمگران میل نکنید که آتش دوزخ شما را فرا می‌گیرد). رکون = اتکا و اعتماد عملی به ظالم = عذاب الهی. تسلیم، بندگی طاغوت است اما هدف پیامبران نجات از طاغوت و عبادت خدا است. (نحل: ۳۶) تسلیم = خیانت به امانت الهی و مردمی. اما مکتب امام خمینی - ره - مقاومت و نهراسیدن از ابرقدرت‌هاست. عبرت های خونین از تاریخ معاصر: - چکسلواکی (۱۹۳۸): تسلیم در مونیخ ← اشغال توسط نازی‌ها. - فرانسه (۱۹۴۰): تسلیم سریع ← اشغال ننگین و ذلت. - تسلیم اروپای شرقی در برابر استالین ← دهه‌ها حکومت دست‌نشانده و سرکوب. - افغانستان (۱۹۹۰ تا امروز): فروپاشی دولت ← حاکمیت طالبان و جنگ. - عراق (۱۹۹۰-۲۰۰۳): تسلیم صدام ← اشغال و ویرانی. - اوکراین (۲۰۱۴): تسلیم در کریمه ← زمینه‌ساز اشغال شرق سرزمین. پیامدهای شوم تسلیم: ۱. نابودی استقلال و حاکمیت ملی ۲. ذلت و تحقیر ملت ۳. تضعیف روحیه مقاومت و سلحشوری ۴. تشدید ظلم دشمن ۵. فروپاشی داخلی ۶. عقب‌ماندگی در همه چیز ۷. عذاب الهی (قرآن: هود/۱۱۳) خاتمه تسلیم در برابر ظالم، نه نجات که آغاز تباهی است. رئیس‌جمهوری که به جای توکل بر خدا و اتکا به ملت، به دشمن اعتماد کند: - دنیای مردم را به ویرانی می‌کشاند. - در پیشگاه الهی و ملت شریف مسئول این خیانت است. راه نجات تنها در مقاومت خردمندانه، ایمان راسخ، تبعیت واقعی از رهبری و وحدت اسلامی است. یاعلی مطرح شده در ۱۴۰۴.۵.۲۰ - حضرت آیت‌الله وفسی 🔴 بیّنات | نشر بیانات استاد وفسی👇🏻 🆔 @bayyenat110

▪️فرمان خدا، بالاتر از هر فرمانی بوده و اطاعتش واجب تر از اطاعت هرکسی است و هرکس عملا با احکام خدا مخالفت کند، اطاعت او حرام و مخالفتش واجب است . - من به همین دلیل با دولت مصدق به شدت مخالف بوده و او در تمام حکومتش، از ترس من و برادرانم، در گوشه‌ی خانه اش متحصن بود. ● شهید سید مجتبی نواب صفوی @qalamhayeashegh

حدیث معراج می‌گوید زن‌های کاشف حجاب در قیامت از گیس‌هایشان آویخته می‌شوند. این اگر باشد مردهایی که با تشکیک در اقامه‌ی حجاب شرعی، آن‌ها را شاخ کرده‌اند در قیامت از زبان‌شان باید آویخته شوند... @qalamhayeashegh

بِسْمِ اللَّهِ النُّورِ حُبُّ الوَطَن بررسی سند و محتوای حدیث «حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإِيمَانِ» ۱. سند حدیث - عدم وجود در منابع معتبر اولیه: این عبارت در منابع حدیثی دسته اول شیعه (مانند «الکافی»، «من لایحضره الفقیه»، «تهذیب الاحکام»، «استبصار») و منابع معتبر اهل سنت (مانند صحاح سته) ذکر نشده است. - منابع متأخر این عبارت در منابع متأخر، بدون ذکر هیچ سندی، در کتاب‌هایی مانند: - «مستدرک سفینة البحار» (شیخ علی نمازی) - «اعیان الشیعه» (سید محسن امین) - و کتاب قدیمی «مرزبان‌نامه» (اسپهبد مرزبان) دیده شده و به صورت مرسل (بدون ذکر سلسله سند) به حضرت رسول اکرمﷺ منسوب شده است. به هر حال این حدیث در منابع معتبر شیعه وجود ندارد و در عین شهرت احتمالاً ساختگی است. ۲. چالش‌ محتوایی - اشکال: اگر مراد از «وطن»، وطن جغرافیایی باشد، این ادعا که «دوستی وطن از ایمان است» با واقعیت ناسازگار است؛ زیرا کافران و منافقان نیز به وطن خود علاقه دارند، اما ایمان ندارند؟! - تأویل‌های ارائه شده برای حل این اشکال: • وطن اخروی: مقصود «بهشت» یا «عالم قرب خدا» است؛ یعنی دوستی بهشت از ایمان است. • وطن اسلامی: مراد «دارالاسلام» (سرزمین واحد مسلمانان) است، نه محل تولد فرد. • وطن حقیقی: منظور «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ» است و علاقه به مبدأ متعال یعنی ذات اقدس حضرت حق بوده است. - شیخ بهایی در اشعارش تصریح کرده: > این وطن مصر و عراق و شام نیست > این وطن شهری است کانرا نام نیست. ۳. ادعای وجود مؤیدات مفهومی: - امام علی(ع): «عُمِّرَتِ الْبُلْدَانُ بِحُبِّ الْأَوْطَانِ» (شهرها با دوستی وطن‌ها آباد می‌شوند). - نقد: صرف نظر از اشکال سندی این روایت، علاقه به زادگاه و همسر و فرزندان امری غریزی است و اگر تحت تربیت عقل و دین باشد موجب رشد است و الا باعث حرکت به سوی قهقرا "كَٱلْأَنْعَٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّۚ" می‌شود. - ادعای وجود مؤید قرآنی: اخراج مسلمانان از وطن «...وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَٰرِنَا ...» (بقرة: ۲۴۶ و آیات مشابه). نکته مهم: داشتن نعمت غیر از ارزش است! داشتنِ بدنی سالم، همسر و اموال سبب ایجاد حق برای صاحب نعمت می‌شود و محروم کردن انسان بدون حکم عقل یا دینِ حق، ظلم است؛ ولی نمی‌توان نتیجه گرفت که پس عشق به دنیا و نِعَم آن مرضی خداوند متعال و از ایمان است؛ بلکه دارایی‌ها موجب ارزش و فضیلت حقیقی نیست و فقط سبب مسئولیت بیشتر است. - ادعای قابلِ توجیه‌بودن از منظر عقلاء: حب وطن نتیجه طبیعی «حب ذات» (دوست داشتن نفس و خود) است؛ پس پیوند عاطفی انسان با زادگاهش از نظر شرعی مذموم نیست. - نقد: اولاً حبّ ذات به خود خواهی باز می‌گردد و مرضی حق نیست؛ ثانیاً بحث بر جواز شرعی آن نبود، بحث بر محبوب خدا بودن آن است. نکته پایانی: بر فرض که این سخن وجه صحیحی داشته باشد کلمه "وطن" مشترک لفظی است و سبب تحقق یک مغالطه شده: وطن در جهان‌بینی ملّی‌گرایی با قدمت دو قرن اخیر در اروپا ارتباطی با وطن در معارف اسلامی و شرعی ما ندارد و این نوع مطالب، مؤیّد ملّی‌گرایی نیست. به قول حضرت امام: "ملّی‌گرایی خلاف اسلام است". یاعلی مطرح شده در ۱۴۰۴.۵.۱۵ - حضرت آیت‌الله وفسی 🟢 بیّنات | نشر بیانات استاد وفسی👇🏻 🆔 @bayyenat110