#علی_ستیزی #معاویه 📌معاویه و علی ستیزی 🔺أن معاوية وضع قوما من الصحابة و قوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي ع تقتضي الطعن فيه و البراءة منه و جعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله فاختلقوا ما أرضاه منهم أبو هريرة و عمرو بن العاص و المغيرة بن شعبة و من التابعين عروة بن الزبير)1 🔸«معاویه گروهی از صحابه و گروهی از تابعین را موظف کرد به نقل اخبار زشت و قبیح درباره علی «علیه السلام» که به طعن او و بی‌توجهی به او منجر می‌شود، و برای این کار برای آنها پاداشی تعیین کرد که انگیزه‌ای برای انجام چنین کاری داشته باشند. از این گروه، ابو هریره، عمرو بن عاص، مغیره بن شعبه و از تابعین عروة بن زبیر می شود اشاره کرد. 🔺لا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا و تأتوني بمناقض له في الصحابة فقرئت كتبه على الناس فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها)2 🔸معاویه در نامه به کارگزار خود نوشت: هیچ فضیلتی از ابی تراب نباشد مگر اینکه همان فضیلت را برای صحابه بیان کنید(دزدین فضائل امیرالمومنین «علیه السلام» و جعل این فضال برای دشمنان امیرالمومنین«علیه السلام»). نامه معاویه قرائت شد و بعد از نامه معاویه اخبار و فضائل زیادی در باب فضائل صحابه پخش شد که هیچ واقعیت خارجی نداشتند(دورغ بودند). ✍🏻جعلیات بنی امیه به آنجا رسید که اصحاب ما در رد این جعلیات کتاب بالاخصوص نوشتند: مرحوم نجاشی وقتی یکی از اصحاب به نام « ثبيت بن محمد أبو محمد» را مدخل می کند در فهرست آثار ایشون به کتابی به نام: «توليدات بني‏ أمية في الحديث و ذكر الأحاديث الموضوع» )2 برای مطالعه بیشتر 1: فصل في ذكر الأحاديث الموضوعة في ذم‏ علي‏)3 2: فصل في ذكر المنحرفين عن علي‏)4 ✍🏻عیسوند 📚منابع: 1: شرح ابن ابی الحدید: ج 4 ص 63 2: رجال النجاشي 117 3: شرح ابن ابی الحدید ج4ص 63 4: 4: شرح ابن ابی الحدید ج 4 ص 74 ♡ ㅤ    ❍ㅤ     ⎙ㅤ     ⌲ ˡᶦᵏᵉ  ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ   ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

#تاریخ_معاصر #ذلت_پهلوی 🔴التماس رضاشاه به فروغی ➕ حسین فردوست در خاطراتش می‌نویسد: روز چهارم شهریور ۱۳۲۰ ازطریق محمدرضا پهلوی مطلع شدم که رضاخان بدون اسکورت با لباس همیشگی و همان شنل آبی در حالیکه فقط صادق‌خان،راننده‌اش با او بود به منزل محمدعلی فروغی می‌رود. این نخستین بار که او حاضر شد به خانه کسی برود. خانه فروغی، خانه‌ای قدیی در مرکز شهر بود. رضا به آنجا رفت و چند ساعتی با فروغی خلوت کرد. محمدرضا همان شب جریان را برای من تعریف کرد و گفت که پدرم به فرمانده اسکورت دستور داد که: نباید به دنبال من بیایی! چون با لباس سلطنتی رفته بود عده‌ای در مسیر او را شناخته بودند. رضاشاه ملتمسانه به فروغی می‌گوید که من از شما راه نجات می‌خواهم. فروغی پاسخ داد خودت راه نجات نداری ولی اگر می‌خواهی بیشتر غرق نشوی باید اول، فوری دستور آتش‌بس بدهی تا روس‌ها وارد تهران نشوند. دوم، هیچ راهی به جز ترک ایران نداری. رضاخان پاسخ می‌دهد امر شما را اطاعت می‌کنم فقط خواهش دارم که تداوم سلسله پهلوی توسط محمدرضا را تضمین کنید. 🖇 منبع: ظهور و سقوط خاندان پهلوی، عبدالله شهبازی، ج۱، ص ۹۵،۹۶ ♡ ㅤ    ❍ㅤ     ⎙ㅤ     ⌲ ˡᶦᵏᵉ  ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ   ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

#در_گذر_تاریخ 🔺عکس یادگاری کمتر دیده شده و جالب ناصرالدین شاه با مجسمه باشکوه‌اش 📌عکس یادگاری ناصرالدین شاه و دربارش با مجسمه باشکوه شاه قاجاری توسط آنتوان سوریوگین به ثبت رسیده است. اما تاریخ و مکان ثبت تصویر مشخص نیست. ✍برخی تاریخ نگاران معتقدند که عکس یادگاری ناصرالدین شاه با مجسمه اش در کارخانه اسلحه سازی قاجاری و موقعیت فعلی متروی امام خمینی (ره) تهران ثبت شده است. ♡ ㅤ    ❍ㅤ     ⎙ㅤ     ⌲ ˡᶦᵏᵉ  ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ   ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

#تاریخ_معاصر #پهلوی_فاسد 🔻 وزیری که از ترس رضاشاه با تریاک خودکشی کرد ✍ در ۲۰ بهمن ۱۳۱۵ رضا شاه محمود جم، رضا قالی میرخسروی و علی‌اکبر داور را به خاطر تردیدی که در معامله و صدور پنبه به شوروی برایش پیش آمده بود به کاخ خود (مرمر) فراخواند و ابتدا امیرخسروی و سپس داور را به باد فحش، و ناسزا گرفته و به طرز بسیار موهنی از اطاقش بیرون انداخت. این اقدام رضاشاه آخرین ضربه بر روحیه به شدت آسیب‌دیده و پریشان داور وارد ساخت. علی اکبر داور که سخت نسبت به آینده تاریک خود نومید شده بود، پس از پایان جلسه هیأت دولت در نیمه همان شب و پس از ورود به منزل خودکشی کرد ( با مخلوط الکل و تریاک) و به عمرش پایان داد. رضا شاه که از این اقدام داور به شدت عصبانی شده بود، عمل او را تقبیح کرده و نشریات فقط اجازه یافتند به طور مختصر بنویسند که داور بر اثر سکته قلبی درگذشته است 📚 منبع حسین مکی، تاریخ بیست ساله ایران، جلد ششم؛ حسین مکی ♡ ㅤ    ❍ㅤ     ⎙ㅤ     ⌲ ˡᶦᵏᵉ  ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ   ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

#انتشار_فصلنامه 📚دوفصلنامه علمی: أضواء الحضارة الإسلامیة 🖊مدیر مسئول: دکتر سید ابوالحسن نواب 🖊سردبیر: دکتر رمضان محمدی 📕صاحب امتیاز: دانشگاه ادیان و مذاهب لینک نشریه: https://arj.urd.ac.ir/ ♡ ㅤ    ❍ㅤ     ⎙ㅤ     ⌲ ˡᶦᵏᵉ  ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ   ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

#درک_تمدنی #مسئله_هجرت 🔺هجرت و تعالی انسان 🎙شهید حاج قاسم سلیمانی ♡ ㅤ    ❍ㅤ     ⎙ㅤ     ⌲ ˡᶦᵏᵉ  ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ   ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

#مسأله_شناسی_پژوهشی #تمدن #شهید_سلیمانی 🔺مسأله های پیشنهادی برای پژوهش(مقاله، کتاب و پایان نامه) در رویکرد تمدنی به مکتب شهید سلیمانی 1. انسان در الگوی تمدنی انقلاب اسلامی و نقش آن در تحقق مکتب شهید سلیمانی 2. تحلیل تمدنی الگوی فرماندهی شهید حاج قاسم سلیمانی (گذار از فرماندهی به مکتب سازی) 3. مدیر تراز تمدن اسلامی مبتنی بر الگوی خودمدیریتی شهید سلیمانی 4. مکتب شهید سلیمانی و تصمیم گیری راهبردی حکمت بنیاد در مهندسی تمدن 5. نقش الگویی مکتب سلیمانی در تربیت نسل تراز تمدنی نوین اسلامی 6. طراحی الگوی مطلوب توانمندسازی مدیران در عرصه «درک تمدنی» مبتنی بر مکتب شهید سلیمانی ♡ ㅤ ❍ㅤ ⎙ㅤ ⌲ ˡᶦᵏᵉ ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

💐✨... عیدتون مبارک ...✨💐

#اطلاع‌رسانی #نشست‌دانشجویی 📌 #گعده‌ی_علمی (۱۰) «رشته تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی» 👥 با حضور: استاد جناب آقای دکتر #دانشکیا 🗓 پنجشنبه ۱۳ دیماه ۱۴۰۳ 🏢 ☕️ گعده‌ی این هفته بصورت #حضوری و #منزل جناب استاد میهمان خواهیم بود. 📌ظرفیت جهت حضور: #تکمیل (خواهران و برادران) ♡ ㅤ    ❍ㅤ     ⎙ㅤ     ⌲ ˡᶦᵏᵉ  ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ   ˢʰᵃʳᵉ ┅┅❅❈❅┅┅ 🔸انجمن علمی تاریخ و تمدن اسلامی 🆔 @r_kh_tarikh 🌐 www.r-kh-tarikh.rzb.ir

هم اکنون👆

#یادداشت 🔺جستاری در چیستی ملاکِ تاریخی‌انگاریِ وقایع ✍ محمد صادق رجبی 📎یکی از مباحث قابل تامل جدی در تاریخ پژوهی، ارائه یک چارچوب و ملاک قاعده‌مند در تلقی رخدادها به مثابه یک امر تاریخی است. تحریر بحث: مفهوم تاریخ، نه مفهومی بسیط بلکه مفهومی است مرکب از چهار مقوله انسان، رخداد ، زمان و روایت؛ که برآیند این چهار امر، موضوع علم تاریخ را تشکیل می دهد، یعنی: (روایتِ رخدادهای انسانیِ زمانِ گذشته) اکنون با توجه به مقدمه فوق، چند پرسش را می توان مطرح نمود: بر اساس چه ملاک یا ملاک‌هایی می‌توان یک #رخداد خارجی را، به مثابه یک رخداد تاریخی به حساب آورد؟ تا در نتیجه وارد در حیطه علم تاریخ شود. به تعبیر دیگر، آیا هر واقعه‌ای که در گذشته رخ داده است، تاریخی است و باید مورخ بر اساس اسلوب و متدولوژی تاریخی بدان بپردازد؟ یا اینکه قاعده‌ای وجود دارد که برخی رخدادهای گذشته را داخل در محدوده دانش تاریخ و برخی دیگر را خارج می کند؟ سوال مهم دیگر، چگونگی تحدید زمانیِ زمانِ گذشته در دانش تاریخ است. یعنی مرز زمانی (زمان گذشته) در مفهوم تاریخ از کجا تا کجاست؟! آیا فی المثل رخدادهای روز قبل هم جزو تاریخ به حساب می آید؟ به عبارت ساده‌تر، فلان واقعه رخ‌داده در یک ساعت پیش هم یک رخداد در زمان گذشته است، آیا باید جزو دانش تاریخ باشد؟ یا اینکه معیاری وجود دارد که رخدادهای انسانی زمان گذشته را از لحاظ محدوده زمانی هم مرزبندی می‌کند؟ مجموع دو پرسش فوق را می توان تحت این عنوان خلاصه کرد: {ملاک‌های تاریخی‌انگاری رخدادهای انسانی زمان گذشته چبست؟} جستار حاضر به دنبال ارائه نظریه مختار در این باب است. _در کل می‌توان ملاک‌های تاریخی بودن یک واقعه را موارد زیر برشمرد: (البته تذکر این‌ نکته لازم است که شروط زیر، جمعی هستند یعنی باید تمامی آنها در یک رخداد وجود داشته باشند.) 📌۱_ حول محور کنش‌های انسانی باشد؛ خواه کنش خارجی باشد که مابه‌ازاء عینی دارد، مثل تمامی وقایعی که توسط افراد در عالم خارج صورت می پذیرد؛ و خواه کنش درونی باشد، مثل فکر و اندیشه؛ البته مشروط بر اینکه این کنش درونی، مبتنی بر مجموعه‌ای از شواهد اطمینان بخش باشد که بتوان کنش مزبور را آنها انتزاع نمود. مثلا برای پی بردن به نوع فکر یک شخص در‌باره چیزی، می توان به رفتارهای صورت گرفته از او در قبال آن توجه کرد، و از‌‌ چگونگی این رفتارها نوع اندیشه وی را انتزاع نمود. خلاصه اینکه رخداد تاریخی باید حول محور کنش‌های انسانی باشد. خواه کنش جوارجی، خواه کنش جوانجی 📌۲_ تاثیر مهم و قابل توجهی در بستر مطالعاتی مورخ داشته باشد. با این قید، رخدادهای فاقد اهمیت از دایره تاریخی‌بودن خارج می‌شوند، چون انگیزه‌ای برای ثبت،ضبط و گزارش آن وجود ندارد. البته تذکر این‌ نکته مهم است که همین شرط نیز نیازمند به ارائه یک ملاک برای تبیین چیستی اهمیت یک رخداد، است؛ یعنی باید مشخص کرد که ملاک مهم بودن یک رخداد چیست؟ تا رخدادهای واجد آن داخل در تاریخی بودن و فاقدین‌ آن خارج شوند. برخی تاثیر شگرف یک رخداد در جامعه مورد مطالعه مورخ را ملاک اهمیت دانسته‌اند. اما به نظر می‌رسد باید در ملاک‌های اهمیت در هر ژانر تاریخی بصورت جداگانه تامل کرد، یعنی می‌بایست در‌ ملاک‌های اهمیت یک رخداد در تاریخ سیاسی در مقایسه با تاریخ اجتماعی، قائل به تفصیل شد. 📌۳_ رخداد مزبور ، از دایره ارتکازات ذهنی و قضاوت‌های جامعه عصرزیسته مورخ، خارج شده باشد. یعنی باید یک رخداد به نحوی باشد که مردم عصر زیستی مورخ، فاقد از هرگونه قضاوت جمعی از آن باشند. به عبارت دیگر، رخداد مزبور باید در حافظه تاریخی ملت نهفته باشد و اگر تلقی قاطبه مردم عصر مورخ از آن رخداد یک تلقی غیر‌تاریخیِ مبتنی بر ادارکات و معرفت‌های حسی باشد، نمی‌توان آن را تاریخی نامید. البته توجه باید کرد که در اینجا قاطبه مردم مد نظر است، چه اینکه ای‌بسا مردمان کهن‌سالی که رخداد را به خاطر داشته باشند. 📌۴_ احتمال یافت منابع جدید حول رخداد مزبور صفر یا در حدی باشد که در عرف تحقیق به آن اعتنا نشود. این شرط بسیار مهم و قابل توجه است؛ بدین توضیح: تاریخ برساخت توصیفی_تبیینی از رخدادهای مهم بشری در‌ گذشته، است. پس مورخ می بایست تمامی تلاش خود را جهت ارائه برساختی از رخداد بکند که اطمینان حاصل کند بیشترین تطابق را با واقع رخداد دارد؛ لذا اگر احتمال جدی وجود داشته باشد که به زودی منابعی یافت خواهند شد که نیم یا بیشتر تحقیق کنونی‌ مورخ را از اساس دگرگون کند‌(و فعلا نیز در دسترس مورخ نیستند) ، این احتمال جلوی اطمینانِ مورخ نسبت به تطابق حداکثری برساخت او از رخداد مزبور را خواهد کرد و عملا تحقیق او معرفتی مشکوک و متزلزل خواهد بود که از کمترین ارزش معرفتی برخودار است. توجه شود که احتمال یافت منابع دگرگون ساز باید بسیار باشد و الا صرف احتمال یافت منابع جدید عقلا منتفی نیست.