✍️ سلسله یادداشت #تقابل_تمدنی_اسلام_و_غرب #یادداشت_پنجم 💢 مسیرهای مهاجرت اندیشه در تاریخ تمدن‌ها نکتهٔ دوم آن است که هرگاه تمدن‌ها به مرحلهٔ غروب و اضمحلال نزدیک می‌شوند، این پرسش اساسی مطرح می‌گردد که چه بر سر «اصل» و «روح» آن تمدن می‌آید. 🔸 اگر تمدن را همچون موجودی زنده در نظر بگیریم که دارای جسم و روح، یا ظاهر و باطن است، آنگاه (مشابه انسان که پس از مرگ، جسمش دچار نقصان و فساد می‌شود) می‌توان پرسید: سرنوشت روح تمدن چه خواهد شد؟ در دیدگاه‌های دینی و اسلامی، گفته می‌شود که روح باقی می‌ماند و به عالم دیگری منتقل می‌گردد؛ در برخی مکاتب دیگر، مانند هندوئیسم، نظریهٔ تناسخ بیان می‌کند که روح به کالبد دیگری انتقال می‌یابد و این چرخه ممکن است هزاران سال ادامه پیدا کند تا در نهایت به نیروانا یا حقیقت مطلق دست یابد. 🔻هدف در اینجا بررسی صحت یا نادرستی این دیدگاه‌ها نیست، بلکه مقصود بیان برداشت‌هایی است که در میان تمدن‌پژوهان رایج است. بسیاری از آنان بر این باورند که با افول تمدن‌ها، «روح» تمدن به قلمروی دیگر منتقل می‌شود؛ خواه این انتقال را به شکل ورود به تمدن یا جامعه‌ای جدید تفسیر کنیم، خواه به صورت نفوذ افکار و اندیشه‌ها در عرصه‌ای تازه. 🔹 برای تبیین این موضوع، اشاره به نمونه‌های تاریخی راهگشا خواهد بود. روح تمدن یونان باستان ( که بر محور اندیشه‌های فلسفی استوار بود و چهره‌هایی چون سقراط، افلاطون و ارسطو نمایندگان برجستهٔ آن به شمار می‌روند) پس از افول ظاهری این تمدن در پی فروپاشی سیاسی و نظامی، در قالب اندیشه در سرزمینی دیگر حیات یافت. 🔸 محققان و دانشمندان جهان اسلام به ترجمهٔ آثار یونانی همت گماشتند؛ منطق و عقلانیت یونانی به فضای فکری اسلامی راه یافت و در آن بالید. فیلسوفانی همچون کندی، فارابی، ابن‌سینا، شیخ اشراق و ملاصدرا نمونه‌هایی از اندیشمندان اسلامی هستند که بر اساس میراث فکری یونان به تأمل پرداخته و تحولاتی نو در آن پدید آوردند. 🔹 بدین ترتیب، اگرچه «کالبد» تمدن یونان از هم پاشید، «باطن» و هویت فکری آن ـ یعنی عقلانیت و فلسفه ـ به جهان اسلام انتقال یافت و در آنجا پرورش پیدا کرد. تمدن اسلامی در مراحل بعدی، در حوزه‌هایی چون پزشکی، شیمی، فیزیک، نجوم، فلسفه و اخلاق به اوجی از شکوفایی رسید که غالباً از آن با عنوان «عصر طلایی اسلام» یاد می‌شود. این نمونه به وضوح نشان می‌دهد که افول ظاهری یک تمدن، لزوماً به معنای نابودی کامل میراث فکری آن نیست، بلکه این میراث می‌تواند در بستری دیگر بارور گردد. #تمدن_اسلامی 📌 برگرفته از دوره تقابل تمدنی اسلام و غرب؛ حجت الاسلام دکتر احمدحسین شریفی 🌐 رسانه حوزه انقلابی (رحامدیا) 🆔 @rahamedia

🎧 فاطمیه زیر تیغ تحریف 🎙 علامه مصباح یزدی 🔺لزوم تبیین عقلانی در کنار عزاداری برای صدیقه طاهره سلام‌الله علیها 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

🎧 #صوت 💢 آیت الله صمصام الدین قوامی؛ استکبارستیزی از منظر قرآن و روایات ➖ ریشه‌شناسی استکبار در قرآن و حدیث ● بررسی مفهوم استکبار از نگاه آیات قرآن و روایات اهل‌بیت (ع) و تبارشناسی آن از ابلیس تا نظام‌های استکباری معاصر ➖ استکبارستیزی؛ سنت پیامبران در طول تاریخ ● تحلیل مبارزه پیامبران الهی با مستکبران زمان خود و الگوبرداری از روش‌های آنان برای مقابله با استکبار امروزی ➖ نقش جوانان در گفتمان استکبارستیزی انقلاب اسلامی ● بررسی تأثیرگذاری نسل جوان در مقابله با استکبار جهانی از تسخیر لانه جاسوسی تا شهدای معاصر ➖ سنت‌های الهی در برخورد با مستکبران ● تحلیل آیات قرآن درباره سنت‌های تغییرناپذیر خداوند در نابودی مستکبران و نقشه‌های شیطانی آنان ➖ تحلیل جامعه‌شناختی پدیده استکبار ● بررسی ویژگی‌های روانی و اجتماعی مستکبران و پیامدهای استکبار در جوامع مختلف ➖ واژه‌شناسی استکبار؛ برتری اصطلاح قرآنی بر مفاهیم غربی ➖ مستضعفان وارثان زمین؛ وعده الهی به مبارزان راه حق ➖ امام خمینی ره بنیان‌گذار گفتمان استکبارستیزی ➖ استکبارستیزی در سیره عملی رهبر انقلاب ➖ آینده استکبار جهانی در پرتو افول قدرت آمریکا #استکبار_ستیزی 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

💢 فایل تصویری و باکیفیت این گفتگو را در آپارات رحامدیا مشاهده کنید. ⤵️⤵️⤵️ https://aparat.com/v/hlct0ef #استکبار_ستیزی 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

🔻عقلانیت اسلامی در برابر شبه‌عقلانیت بی‌ضابطه آیت‌الله #محقق_داماد در گفتاری کوتاه گفته است: «هر واجبی را نمی‌توان وارد قانون کرد؛ اجرای برخی واجبات با کرام‌الکاتبین است. حج مگر واجب نیست؟ آیا باید حساب‌های بانکی مردم را بگردند تا معلوم شود چه کسی باید به حج برود؟ این خلاف عقل است.» ▪️در نگاه نخست، سخن آیت‌الله محقق‌داماد جذاب می‌نماید. جمله‌ای که از عقلانیت، آزادی و کرامت انسان سخن می‌گوید. اما اگر این گزاره را با معیارهای فقهی، فلسفی و حقوقی بررسی کنیم، درمی‌یابیم که پشت ظاهر عقلانی آن، میان حوزه‌ی تشریع دینی و حوزه‌ی قانون و نظم اجتماعی خلط صورت گرفته است؛ خلطی که می‌تواند به تضعیف منطق قانون در جامعه دینی بینجامد. 🔹اول: تفکیک میان واجب فردی و واجب اجتماعی فقه اسلامی از آغاز، میان دو گونه از واجبات تمایز قائل بوده است: الف) واجبات شخصی و عبادی مانند نیت، روزه، حج یا نذر فردی که اجرای آن در حیطه‌ی نیت و رابطه‌ی انسان با خداست. ب) واجبات اجتماعی و نظامی که بدون تحقق بیرونی، نظام جامعه مختل می‌شود؛ مانند اجرای عدالت، حفظ امنیت، اقامه حدود، امر به معروف و نهی از منکر در سطح اجتماعی و از همه بالاتر، اقامه دین. 🔺بدیهی است که قانون، به حوزه‌ی دوم ورود می‌کند. همان‌طور که قانون در امور عبادیِ صرف _مثلاً نیت نماز_ دخالت نمی‌کند، اما در نظم عمومی، امنیت، پوشش، و مناسبات اجتماعی مداخله دارد. قیاس حج با واجبات اجتماعی مانند حجاب یا عدالت اقتصادی از اساس قیاسی مع‌الفارق است. حج واجبی است فردی و مبتنی بر استطاعت شخصی؛ در حالی که حجاب، هم در فقه و هم در فلسفه‌ی اجتماعی اسلام، واجبی با اثر اجتماعی است. 🔹دوم از باور قلبی تا نظم جمعی در جوامع جدید، قانون صرفاً بیان تکلیف فردی نیست؛ بلکه تنظیم‌کننده‌ی مناسبات اجتماعی است. وقتی آیت‌الله محقق‌داماد می‌فرمایند «اجرای برخی واجبات با کرام‌الکاتبین است»، این گزاره در ساحت فردی درست است، اما در ساحت عمومی ناقص. خداوند حساب نیت‌ها را نگاه می‌دارد، اما جامعه باید مسئول رفتارها باشد. دین، فقط دعوت به نیت نیست؛ بلکه بر اقامه‌ی عمل در عرصه عمومی تأکید دارد: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُور» در این منطق، ایمان درونی بدون ظهور بیرونی، ناقص است؛ و قانون، یکی از ابزارهای اقامه‌ی بیرونی دین است. 🔹سوم: قانون، نفی کرامت نیست؛ ضامن آن است مغالطه‌ی دیگر در این سخن، تقابل قانون و #کرامت_انسانی است. گویی هرجا قانون الزام‌آور باشد، کرامت انسان نقض می‌شود. در حالی‌که قانون دقیقاً برای صیانت از کرامت وضع می‌شود. همان‌گونه که محدودیت سرعت در رانندگی، نفی آزادی نیست بلکه تضمین‌کننده‌ی حق حیات دیگران است، محدودیت در برخی رفتارهای اجتماعی نیز نه دخالت در حوزه شخصی، بلکه دفاع از نظم اخلاقی جامعه است. 🔺در سنت فقهی نیز، نظام ولایت و قانون برای همین مقصود بنا شده است: «حاکم اسلامی مأمور به اقامه‌ی معروف و منع از منکر است، نه صرفاً تذکر دادن». کرامت انسان در نگاه اسلامی، درون نظم الهی معنا دارد، نه در دل بی‌قانونی. 🔹چهارم: عقلانیت دینی در برابر عقلانیت سکولار آیت‌الله محقق‌داماد از #عقل سخن می‌گوید، اما باید پرسید: مراد از عقل کدام است؟ عقلانیت مدرنِ سکولار که معیارش اراده فردی است، یا عقلانیت اسلامی که بر مبنای فطرت و عدالت استوار است؟ 🔺در عقلانیت اسلامی، قانون نه صرفاً توافق اجتماعی، بلکه ابزار تحقق عدالت الهی است. لذا عقل دینی می‌پذیرد که حاکمیت در جهت اقامه معروف‌ها و رفع منکرات، قانون‌گذاری کند؛ چراکه جامعه، موجودی جمعی است و انحراف‌های آشکار، اثر اجتماعی دارند. 🔺اگر عقل را به معنای محاسبه‌ی فردی فرو بکاهیم، آن‌گاه هیچ مبنای عقلی برای قانون‌گذاری در اخلاق، اقتصاد یا خانواده باقی نمی‌ماند. نتیجه چنین نگاهی، جامعه‌ای است که در آن قانون فقط برای تنظیم منافع، نه ارزش‌هاست. 🔹پنجم: اخلاق بدون قانون دوام ندارد تجربه‌ی تاریخی نشان می‌دهد که جوامع وقتی اخلاق را از قانون جدا کردند، در مدت کوتاهی، خود قانون نیز از درون تهی شد. امروز، بسیاری از اندیشمندان غربی از این بحران سخن می‌گویند؛ از «خلأ معنایی قانون». هنگامی که حاکمیت ارزش‌های اخلاقی در عرصه عمومی به «حوزه خصوصی» تبعید می‌شود، اخلاق به سلیقه بدل می‌گردد، و قانون، صرفاً ابزار تنظیم منافع می‌شود. 🔺اسلام اما مدل دیگری از عقلانیت ارائه می‌دهد: عقلانیتی که می‌داند انسان، هم فاعل اخلاقی است و هم عضو جامعه. قانون اسلامی، نه برای کنترل انسان، بلکه برای جلوگیری از بی‌نظمی اخلاقیِ جمعی است.

| 🔹ششم: از حکومت شخص تا حکومت قانون یکی از اشتباهات رایج در نقدهای معاصر دینی، تصور حکومت دینی به مثابه دخالت شخصی حاکمان در زندگی مردم است. حال آن‌که در اندیشه سیاسی اسلام، #قانون است که معیار الزام است، نه اراده‌ی فردی. هر واجبی قرار نیست به اجبار اجرا شود، اما جامعه باید چارچوب‌هایی برای ظهور فضیلت‌ها وضع کند. 🔺برای مثال، اگر دولت موظف است از فقر جلوگیری کند، این به معنای اجبار افراد به انفاق نیست؛ بلکه ایجاد نظامی است که در آن فقر، ساختارمند نباشد. در مورد #حجاب نیز، بحث بر سر الزام رفتاری است که به هویت جمعی و آرامش عمومی مربوط می‌شود، نه ورود به حریم نیت. 🔹هفتم: دین، بی‌قانون نمی‌ماند در فلسفه فقه اسلامی، سه سطح از مسئولیت وجود دارد: ۱. تکلیف فردی در برابر خدا ۲. مسئولیت اجتماعی در برابر جامعه ۳. وظیفه حاکمیت در قبال اجرای نظام دینی 🔺این سه، مکمل هم‌اند، نه متقابل. اگر سطح سوم تعطیل شود، دو سطح دیگر نیز آسیب می‌بینند. جامعه‌ای که در آن هیچ ارزش دینی به قانون راه نیابد، به تدریج نه دین را می‌شناسد، نه قانون را. 🔹هشتم: عقل، درون شریعت معنا دارد از نگاه فلاسفه اسلامی عقل، نوری است در درون شریعت، نه بیرون از آن. شریعت بدون عقل، به تحجر می‌گراید، و عقل بدون شریعت، به #نسبیت. وقتی از عقلانیت در قانون‌گذاری دینی سخن می‌گوییم، مراد «عقل در خدمت هدایت» است، نه عقل در خدمت خواست‌های متغیر. لذا اگرچه قانون‌گذاری در همه‌ی واجبات ممکن نیست، اما جدایی مطلق واجبات از قانون، به معنای تعطیلی بخش مهمی از رسالت اجتماعی دین است. 🔹نهم: حج در برابر حجاب تشبیه حج به سایر واجبات اجتماعی، قیاسی نادرست است. حج واجبی است فردی، وابسته به استطاعت مالی، زمانی و مکانی، و فاقد اثر مستقیم در نظم عمومی. اما حجاب و امثال آن، از جنس رفتار اجتماعی‌اند و قانون‌گذاری در آنها، نه تجسس در نیت، بلکه تنظیم روابط اجتماعی است. هیچ‌کس حساب بانکی مردم را نمی‌گردد تا ببیند استطاعت حج دارند یا نه، اما همه از قوانین مالیاتی تبعیت می‌کنند، چون اثر عمومی دارد. حجاب نیز در همین منطق، از مصادیق نظم اجتماعی است. 🔹دهم: قانون، کرامت را پاس می‌دارد قانون در جامعه اسلامی، نه جایگزین ایمان است و نه رقیب آن. قانون، حافظ ایمان اجتماعی است. کرامت انسان نیز در گرو آن است که جامعه، چارچوبی برای اخلاق جمعی داشته باشد. سخن آیت‌الله محقق‌داماد، اگرچه ظاهراً از سر دغدغه کرامت انسان است، اما در عمل، به تضعیف پیوند قانون و ارزش می‌انجامد. 🔺خطای تحلیلی در این سخن، ناشی از جداسازیِ بی‌وجه میان مراتب تشریع است؛ گویی الزام اجتماعی از بیرونِ شریعت آمده، حال آنکه خود، یکی از مراتب تحقق شریعت در حیات جمعی انسان است. اگر بخواهیم همه‌چیز را به «کرام‌الکاتبین» واگذار کنیم، دیگر نیازی به حاکم، قانون و حتی عدالت نیست. و این، نه عقلانی است و نه دینی. ✍ میلاد حسن زاده 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

🔺روایت مستند صوتی از تسخیر لانه جاسوسی ▫️انقلاب دوم ▫️ برگرفته از کتاب ایستگاه خیابان روزولت ▪️قسمت اول 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

🔺روایت مستند صوتی از تسخیر لانه جاسوسی ▫️انقلاب دوم ▫️ برگرفته از کتاب ایستگاه خیابان روزولت ▪️قسمت دوم 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

🔻قابِ آشنا، نیتِ تکراری؛ بازخوانی شماره جدید روزنامه هم‌میهن ▪️در نگاه نخست، تصویر تازه‌ی هم‌میهن شاید تنها بازتابی از یک لحظه‌ی تاریخی باشد؛ زنی چادری با عینک دودی که صحنه‌ی تسخیر سفارت آمریکا در عینک او منعکس شده است. اما در رسانه، هیچ تصویری بی‌قصد نیست. انتخاب این عکس از سوی روزنامه‌ای که پیش‌تر نیز از تصویر زن محجبه در متنی تحقیرآمیز استفاده کرده بود، دیگر اشتباه نیست؛ تداوم یک الگوی فکری است. 🔺در این قاب، چادر نه پوشش ایمان، بلکه نشانه‌ای از هیجان و تندروی بازنمایی می‌شود. رسانه می‌کوشد معنا را جابه‌جا کند: حجاب از نماد کرامت، به تصویر بحران بدل می‌شود. این همان بازی نشانه‌شناختی است که با تکرار در موقعیت‌های منفی، بار فرهنگی یک نماد را تهی می‌کند. 🔹مسئله صرفاً انتخاب یک تصویر نیست؛ بلکه بازنویسی آرام حافظه‌ی جمعی است. در ذهن ایرانی، چادر هم‌زادِ مادر، آرامش و ایمان است؛ اما در قاب هم‌میهن، در متن التهاب قرار می‌گیرد تا معنا و حرمتش فروبپاشد. این نه نقد اجتماعی است، نه روایت تاریخی، بلکه تحقیر ایمان در پوشش ژورنالیسم فرهنگی است. 🔸#چادر، هنوز سنگر ایمان این سرزمین است؛ و هرکه آن را ابزار بازی رسانه‌ای کند، ناگزیر روزی در برابر مردم خواهد ایستاد، نه در کنارشان. ➕ هم‌چنین بخوانید: 🔖 عقده‌گشایی با لباس ژورنالیسم 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

| ✍ انگار برای هم‌میهن هیچ خط قرمزی وجود ندارد. پس از همه‌ی جنجال‌ها و واکنش‌های عمومی، این روزنامه بار دیگر همان مسیر آشنا را رفته، گویی تذکرها و هشدارها فقط فرصتی برای تمرین جسارت بیشتر بوده‌اند. تداوم چنین روندی، نشانه‌ی یک اشتباه فردی نیست؛ علامت یک ضعف نهادی است. وقتی نهادهای ناظر بر مطبوعات و ارشاد، با زبان نرم و واکنش‌های تأخیری عمل می‌کنند، نتیجه‌اش همین می‌شود: رسانه‌ای که مرز باورهای دینی را به میدان آزمون تبدیل می‌کند و از واکنش‌ها برای دیده‌شدن تغذیه می‌کند. ▫️هم‌میهن حالا در حال اجرای نسخه‌ی تازه‌ای از همان بازی قدیمی است؛ بازی تحریک نمادهای ایمان در لفافه‌ی آزادی بیان. اما پشت این اعتمادبه‌نفس، نوعی اطمینان خطرناک خوابیده است، اطمینان به اینکه هیچ‌کس قرار نیست جلوی این روند را بگیرد. وقتی نظارت به تماشا بدل شود، توهین به نمادهای دینی نه اشتباه که #استراتژی_رسانه‌ای می‌شود؛ و این، نه فقط خطای یک روزنامه، که زنگ خطر برای نظام فرهنگی کشور است. 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

🎥 واکنش معاون تهذیب حوزه‌های علمیه به خبر طلبه صافکار 🔹حجت الاسلام والمسلمین عالم‌زاده نوری: طلبه موفق طلبه ایست که در عالم طلبگی خودش موفق است، آن فعالیت هایی که نیاز به تحصیلات تخصصی علوم اسلامی دارند، کارویژه‌های روحانیت هستند و اگر کاری هیچ ربطی به دروس حوزوی ندارد کار آخوندی نیست. ▫️افتخار روحانیت این نیست که کشاورزی کند یا مشکل ترافیک را حل کند یا ماشین مردم را تعمیر کند، اگر انتظاراتی غیر از این از روحانیت وجود دارد آن انتظارات باید تعدیل شوند نه اینکه روحانیت سمت کارهای دیگر برود! روحانیت نباید از جایگاه خودش فاصله بگیرد و دچار پرتاب‌شدگی هویتی شود! 🔻آقای روحانی مثلا رفته مدیر باشگاه بیلیارد شده، البته ممکن است کار خوبی باشد اما مگر هر کار خوبی را روحانی باید انجام بدهد؟! 🔻آقای روحانی به تیمار سگ های بیمار می‌پردازد، این ممکن است کار خیری باشد اما حتما باید یک روحانی انجامش دهد؟! 🔻اگر یک پزشکی مدیر باشگاه بیلیارد شود خیلی افتخارآمیز است یا این نوعی گسست هویتی برای اوست؟ هر چه درباره آن پزشک می‌گوییم درباره روحانیت هم باید بگوییم! ▪️البته اگر طلبه ای بخاطر اضطرار و مسائل معیشتی و خانوادگی رفته سمت کاری غیرطلبگی، او وظیفه خودش را انجام داده است اما این را نباید به نام طلبگی فاکتور کرد! #حوزه_و_روحانیت 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia

🌎 درختواره نظم نوین جهانی از منظر مقام معظم رهبری 🔖 ماهیت نظم جهانی قدیم 🔖 نشانه‌های نابودی نظم جهانی قدیم 🔖 اضلاع نظم جدید جهانی 🔖 وظایف در تحقق نظم جدید جهانی #نظم_نوین_جهانی #فصل_استکبار_ستیزی 🌐 رحامدیا (رسانه حوزه انقلابی) 🆔 @rahamedia