eitaa logo
ضیافت‌قلمِ‌مرضیه‌رمضان‌قاسم
666 دنبال‌کننده
1.6هزار عکس
1.1هزار ویدیو
109 فایل
🌻بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم سلام ارشد تفسیر و کلام، مداح، سخنران مبلغ‌ پاسخگوی‌شبهات،داستانک‌ دلنوشته و یادداشت‌نویس تلاشم در جهش‌تولید جهت‌فرمانبرداری از امر رهبرم منتظرامام زمانم هس تم پل‌ارتباطی‌جهت‌ارتقاءکانال⬇ @M_Rghasem110
مشاهده در ایتا
دانلود
⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️ ⚡️ ⚡️ ۴ نکته در قضا و قدر 1⃣ قسمت، سرنوشت، قضا و قدر همه‌ یک حقیقت هستند که برای انسان مقدر شده‌اند به بیان دیگر، به اراده‌ای که خدا درباره‌ی انسان دارد قسمت، قضا و قدر گفته می‌شود البته برخی از عوام برای آن تعابیری نظیر بخت، اقبال و شانس را بکار می‌برند که صحیح نیست. در ادبیات‌ ما گاه مفاهیم نادرستی بکار برده شده نظیر شعرِ:«گلیم بخت کسی را که بافتند سیاه، به آب زمزم و کوثر سفید نتوان کرد» این شعر حکایت از کسی دارد که از اساس بدبخت است، سرنوشت سیاهی دارد و به‌هیچ‌وجه نمی‌تواند آنرا تغییر دهد، در حالیکه چنین مطلبی باطل است زیرا قضا و قدر هر انسانی، توسط رفتار و عملکرد اختیاری او رقم می‌خورد و چیزی به اسم بخت وجود ندارد که سیاه بافته شود، شاهد ما آیات، ادعیه و روایاتی است که به تاثیر اختیار در تعیین سرنوشت، اهتمام ویژه دارد: ۱)آیه‌:«إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِم»رعد/11 ۲)دعا:«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ سُوءِ الْقَضَاءِ وَ سُوءِ الْقَدَر»(جامع‌الاخبارللشعیری‌ص132) انسان در زندگی خود برنامه‌یزی‌هایی می‌کند اما خداوند تقدیر، قضاء و قدر خود را اعمال می‌کند؛ یعنی اگر برنامه‌ریزی‌ انسان‌ها بر‌خلاف سنت‌های لا یتغیر الهی و برخلاف قضای الهی باشد به نتیجه‌ای نخواهد رسید. دعا می‌تواند تقدیر انسان را عوض کند اما گاه تقدیر انسان‌ها در راستای دعاهای‌شان رقم نمی‌خورد مثلا برای شفای فردی دعا می‌کند اما او می‌میرد زیرا دعا، علت تامه نیست بلکه دعا علت ناقصه است یعنی می‌بایست مقتضی موجود و مانع مفقود باشد یعنی: ۱.دعا با رعایت شرائط ۲.به صلاح فرد باشد ۳.کار و تلاش‌ ۴.تعلق حکمت الهی بر آن (نظم عالم اسباب و مسببات) بر هم نخورد 2⃣ عالم خلقت دارای قوانین متعددی است که در قرآن به سنن الهی (سنت‌الله) تعبیر شده سنت‌ها و قوانین الهی همان تقدیرات الهی است؛ این سنت‌ها با دستورات دینی و اخلاقی نظیر توکل، دعا، صدقه، توبه، استغفار، صله رحم و... در تضاد نیستند. اعمالی که از انسان سر می‌زند موجب تغییر و بداء در سرنوشت و تقدیر و تحول مشیت الهی‌ست مانند مرگ شخصی که اصلاً احتمال مرگ او داده نمی‌شد و یا شفای مریضی که اصلاً امیدی به صحتش نبود؛ بداء مقدرات اولیه‌ انسان را به مقدرات ثانویه تبدیل می‌کند نظیر جریان حضرت عیسی که به اطرافیان خود فرمودند این فرد به زودی از دنیا می‌رود ولی آن شخص بواسطه‌‌ی عمل نیک، در مرگ خود بداء حاصل کرد؛ همچنین امام علی در پای دیواری نشسته بودند، متوجه می‌شوند دیوار شکسته است فوراً برخاستند مردی اعتراض کرد که از قضای الهی می‌گریزی؟(یعنی اگر بنا باشد شما از دنیا بروید و یا صدمه‌ای به تو برسد، باز هم در هر صورت محفوظ‌ خواهی بود پس فرار از زیر دیوار شکسته معنا ندارد) حضرت فرمودند از قضای الهی به سوی قَدَر الهی فرار می‌کنم» سنت‌های الهی عبارتند از:فعل و انفعالات، عمل‌وعکس‌العمل‌هایی که در طول روز با آن‌ها مواجه‌ایم؛ با بکارگیری و رعایت آنها نظیر رعایت بهداشت مادی و معنوی و قوانین راهنمایی رانندگی زندگی بهتری داریم. 3⃣ شکی نیست دعا در تغییر مسیر و سرنوشت انسان تأثیر دارد و اجل غیرحتمی را تغییر می‌دهد قضا و قدر حتمی الهی تا وقتی به مرحله‌ی امضا نرسد قابل تغییر است ولی به محض اینکه به مرحله‌ی امضا برسد به هیچ وجه قابل تغییر نیست؛ طبق نقل عبدالله‌بن‌سنان از امام صادق: دعا با شرائط خود، قضای مبرم، محکم و حتمی را که هنوز به مرحله‌ی امضاء نرسیده باشد را برمی‌گرداند.الکافي،ج۲،ص۴۷۰ مراحل انجام فعل:عَلِمَ،شاء،أراد،قدّر،قضى و أمضى. فأمضى ما قضى... إذا وقع القضاء بالإمضاء، فلا بداء. اصول‌کافی،ج‏1،ص149 طبق این حدیث، بداء و تغییرپذیری تا قبل از مرحله‌ی امضاء ممکن است اما هنگامی که قضا به مرحله‌ امضا رسید دیگر قابل تغییر نیست و مرگ بسیاری از افراد نیز بخاطر تمام شدن عمرشان تغییرناپذیر است و حتی دعا نیز نمی‌تواند آن را تغییر دهد خدا در قرآن کریم می‌فرماید«وَلِكُلِّ‌أُمَّةٍ‌أَجَلٌ‌فَإِذا‌جاءَ أَجَلُهُمْ‌لايَسْتَأْخِرُونَ‌ساعَةً‌وَ‌لا يَسْتَقْدِمُون‏»مومنون/34 انسان دارای دو أجل است، اجل حتمی و اجل غیرحتمی قرآن‌می‌فرماید«هُوالَّذی‌خَلَقَكُم‌مِن‌طينٍ‌ثُمَّ‌قَضى‏‌أَجلاوَأَجَلٌ‌مُسَمًّى‌عِندَهُ‌ثُمَّ‌أَنتُم‌تَمتَرُون‏» انعام/2 4⃣ امور عالم طبق قوانین عادی و جاری با اراده خدا اداره می‌شود و بنا نیست عالم همیشه با معجزه اداره شود بلکه معجزه در موارد خاص و در جای خود صورت می‌گیرد البته شکستن قوانین عادی و جاری عالَم توسط خالق این قوانین در موارد خاص صورت می‌گیرد که در فلسفه به آن "قسر قوانین" گفته می‌شود و پی‌درپی نیست و الا تخصیص اکثر لازم می‌آید و اگر این تخصیص زیاد شود اصل قانون زیر سوال و از بین می‌رود. 🖋نویسنده:مرضیه‌ رمضان‌قاسم 🇮🇷🇵🇸 ╰┈➤Ⓜ️@ramezan_ghasem110
پیام یکی از دانشجویان رشته‌ی کلام امسال همش ناراحت بودم که چرا توی تقویم زیاد تعطیلی نداریم؛ اما الان تازه فهمیدم که: تعطیلی باید در تقدیر باشه، نه در تقویم😂😂😂 ╔   ☕️🖊 ╰┈➤https://eitaa.com/joinchat/2786918448C6bafa932ef
💥💥💥 💥💥 💥 ⁉️فرمایش اخیر رهبر معظم انقلاب در مراسم شهادت امام صادق علیه‌السلام را درباره‌ی تاخیر امر ائمه و نسبتش با حدیث جابر که از پیامبر نقل کرده است و نام دوازده امام در آن ذکر و اشاره به غیبت امام دوازدهم شده‌است چیست؟ ۱) در زمان امام صادق (علیه الصلاة والسّلام) در تقدیر الهی ــ و نه در قضای محتوم الهی ــ بنا بوده یک تحّولی اتّفاق بیفتد به نفع ائمّه‌ی هدیٰ (علیهم السّلام). این را در روایات متعدّدی که وارد شده، انسان میفهمد. یک روایت از حضرت صادق (علیه السّلام) است که میفرماید که «اِنّ اللهَ قَدّرَ هذا الاَمرَ فی سَنَةِ سَبعین» خدای متعال این امر را، یعنی امر امامت را ــ امامتِ به معنای واقعی را ــ در تقدیر خودش برای سال ۷۰ هجری گذاشته بود؛ یعنی طبق این روایت، سال ۷۰ هجری بناست هر کس از اهل‌بیت در قید حیات است، قیام کند و حکومت را به دست بگیرد، و امامت واقعی تحقّق پیدا کند. بعد حضرت میفرمایند: فَلَمّا قُتِلَ الحُسینُ علیه السلام اِشتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلی اَهلِ الاَرضِ فَاَخَّرَهُ اِلی مِئَةٍ وَ اَربَعین؛ یعنی حادثه‌ی کربلا، این بی‌اعتنائی مردم به مبانی دینی، این اِعراض آنها، اثرش این بود که این تقدیر الهی عقب افتاد تا سال ۱۴۰، ۱۴۰ حضرت فرمود: اما شما افشا کردید، خدا عقب انداخت. یعنی اگر شیعیان دهنشان قرص بود و افشا نمیکردند، شاید همان وقت قضیّه تمام می‌شد. ۲) این روایت مقدر بودن و قضا حتمی نبودن آن به جهت ذکر واژه‌ی "اگر" مشهود است و امام فرموده‌اند: اگر افشا سر نکنید؛ بنابراین این روایت از مصادیق بداء می‌باشد و مربوط به لوح محفوظ نیست زیرا هیچ‌گاه در لوح محفوظ بداء اتفاق نمی‌افتد؛ بلکه این روایت در مرتبه‌ی محو و اثبات است؛ البته این امر برای بندگان بداء است نه برای خداوند؛ چون در علم قبل از ایجاد خداوند بوده‌ است، یعنی خداوند می‌داند مردم با انتخاب و اختیار خود این تقدیر را رقم می‌زنند و در کوفه با مُسلم بیعت نمی‌کنند و او را تنها می‌گذارند و با شهادت او زمینه‌‌ی شهادت امام حسین علیه‌السلام را فراهم کردند و این نشان از نقش‌ مردم در مقدرات عالم دارد؛ البته همه‌ی زندگی ما همین‌گونه است؛ یعنی اگر حضرت آدم از آن میوه نمی‌خورد، چنین و چنان نمی‌شد اما خدا علم داشت یعنی طبق لوح محفوظ خدا می‌دانست آدم از آن میوه می‌خورد و... ۳) در پاسخ به این پرسش که اگر این گشایش صورت می‌گرفت، روایات پیامبر به نقل از جابر که اسامی اهل‌بیت را ذکر کرده است و خبر از غیبت امام عصر داده است، چه می‌شد؟ باید گفته شود بر فرض که این روایت، ارتباطی با عصر غیبت امام دوازدهم داشته باشد که ندارد، روایتی که پیامبر از جابر نقل کرده است مربوط به لوح محفوظ است؛ بنابراین این روایت هیچ‌گاه تغییر نمی‌کند و لایتغیر است و خدا علم دارد که مردم از امام خود حمایت نمی‌کنند و در نتیجه گشایشی در سال ۷۰ و ۱۴۰ رخ نمی‌دهد. ۴) طبق تفسیر مرحوم علامه مجلسی: منظور از وقت هذاالامر در روایت یعنی ظهور امر بواسطه‌ی یکی از ائمه قرار بوده رخ دهد نه بواسطه‌ی امام دوازدهم بنابراین کسی نباید گمان کند مقصود از سال ۷۰ و ۱۴۰ منظور ۷۰سال و ۱۴۰ سال پس از غیبت منظور است، بلکه قرار بوده است حکومتی توسط یکی از ائمه اتفاق افتد و دولت آن امام مسلط بر امور گردد، حق آشکار شود و بر دشمن پیروز شوند. 📚مرآه‌ العقول ج۴ ص ۱۷۱ مرحوم فیض کاشانی نیز نظر علامه را دارند و فرمایش حضرت آقا نیز ناظر به همین مسئله است. 🔰نتیجه اینکه: 💢این حدیث ناظر به سال ۷۰ و ۱۴۰ بعد از غیبت نیست، اصلا این حدیث ربطی به امام عصر ندارد؛ بلکه منظور گشایشی‌ست که قرار بوده در زمان امامان صورت بگیرد؛ بنابراین شبهاتی که وهابیون ایجاد کردند مبنی بر اینکه علمای شیعه دروغگو هستند چون یکبار معتقد شدند ۷۰ سال بعد از غیبت ظهور اتفاق می‌افتد اما و بعد از آنکه امر فرج اتفاق نیفتاد گفتند ۱۴۰ سال پس از غیبت ظهور رخ می‌دهد؛ در پاسخ به وهابیون و همفکران آنها باید گفته شود: سال ۷۰ و ۱۴۰ که در این روایت آمده است، ربطی به ظهور امام مهدی ندارد تا کسی بخواهد شبهه وارد کند و به عالمان شیعه نسبت دروغگویی بدهد. 💢در ضمن بررسی سند این روایت را به اهلش واگذار می‌کنیم. 💢لطفا برای مطالعه‌ی بیشتر رجوع کنید به 📚پاسخ حجه‌الاسلام آیتی در کتاب دلیل روشن، شبهه‌ی ۳۴ 📚و همچنین مقاله‌ای در فصل‌نامه‌ی انتطار موعود، شماره ۷۰، سال ۹۲ با عنوان بررسی و نقد روایات مدعی فرج امام مهدی در سال ۷۰ و ۱۴۰ هجری قمری. 🖊مرضیه رمضان‌قاسم ╔   ☕️🖊 ╰┈➤https://eitaa.com/joinchat/2786918448C6bafa932ef