🎥 جایگاه نوجوان در عالم طبیعت ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

🎥 ویژگی هدایت کنندگان نوجوان ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

🎙 #سخنرانی 🔺 افق‌های جهانی بیداری؛ مقدمه‌ای بر وراثت صالحان چگونه حساسیت نسبت به ظلم، جهان را برای «وارثان زمین» آماده می‌کند؟ 💬 حجةالاسلام #استاد_عابدینی 🔸 نقش «افق نگاه جهانی» در سنجش پیروزی‌ها و شکست‌های جبهه حق چیست؟ 🔸 چرا حساسیت جامعه نسبت به ظلم در آستانه ظهور باید دقیق‌تر شود؟ 🔸 تحلیل آیه «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ»؛ راز اتصال وعده انبیاء گذشته به حوادث امروز جهان. 🔸 چگونه انس با قرآن، مومن را برای دشمن «پیش‌بینی ناپذیر» می‌کند؟ 📍برنامه تلویزیونی قرارگاه 🗓 سه‌شنبه ۷ بهمن ۱۴۰۴ ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

🎥 مأموریت آخرالزمانی ایران، بیداری جهانی 🔻برنامه قرارگاه ۷ بهمن ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

🎥 وظیفه و مأموریت جهانی، عزم جهانی دشمن به دست و پا افتاده است 🔻برنامه قرارگاه ۷ بهمن ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

🎙 #درس_اخلاق_هفتگی 🔻ظلم ستیزی و عدالت طلبی، زمینه ساز ظهور ◽️ با بیان #استاد_عابدینی 🗓 چهارشنبه ۸ بهمن ۱۴۰۴ 📍مدرسه‌علمیه‌ثامن‌الائمه‌(ع) قم ✅ مرکزتنظیم‌ونشرآثاراستادعابدینی 🌐 TAMHIS.IR | @Abedini

#یادداشت | عدالت زنده، جامعه زنده ▫️ از مطالبه‌گری متعادل تا بازسازی روابط ایمان 1️⃣ عدالت‌طلبی به‌مثابه فرهنگ اجتماعی، نه اقدام مقطعی مسیر انبیا صرفاً استقرار عدالت از بالا نبوده، بلکه بیدارکردن حس عدالت‌خواهی در متن جامعه بوده است. تفاوت این دو رویکرد بنیادین است: عدالتِ تحمیلی و صرفاً اجرایی، با تغییر افراد و شرایط دچار بازگشت می‌شود؛ اما عدالتِ تبدیل‌شده به فرهنگ عمومی، ماندگار و اصلاح‌گر است. بر این اساس، جامعه‌ای که نسبت به ظلم حساس نیست و مطالبه عدالت در آن به یک ارزش عمومی تبدیل نشده، جامعه‌ای زنده محسوب نمی‌شود؛ هرچند از نظر ظاهری فعال و پرتحرک باشد. وظیفه جریان مؤمن و انقلابی در این نقطه، احیای «حساسیت عمومی نسبت به عدالت» است، نه صرفاً حمایت یا نقد مقطعی از تصمیم‌ها. 2️⃣ مطالبه‌گری متعادل؛ نقطه تمایز اصلاح از تخریب عدالت‌خواهی اگر از مسیر عقلانیت و نیت اصلاح خارج شود، نه‌تنها به عدالت کمک نمی‌کند، بلکه راه آن را می‌بندد. افراط در شعار، موضع‌گیری‌های هیجانی و گره‌زدن عدالت‌طلبی به براندازی یا تضعیف کلی حاکمیت، عملاً همان کاری را می‌کند که دشمن به‌دنبال آن است: خاموش‌شدن صدای عدالت. مطالبه‌گری متعادل یعنی پیگیری مستمر، شفاف و مردمی عدالت، با حفظ جهت اصلاح ساختارها و قوانین، نه تخریب اصل نظام اجتماعی. در این الگو، عدالت‌خواهی نه پرخاشگر است و نه منفعل؛ بلکه مطالبه‌ای آگاهانه و ریشه‌دار است که امکان سوءاستفاده دشمن را به حداقل می‌رساند. 3️⃣ نقش پیش‌برنده مؤمنین انقلابی در احیای عدالت اگر عدالت‌طلبی به‌دست جریان‌های ناسالم یا هیجانی بیفتد، نتیجه آن انحراف مطالبه و ایجاد هزینه برای اصل عدالت است. ازاین‌رو، بار اصلی این میدان بر دوش مؤمنینی است که هم نسبت به آرمان عدالت حساس‌اند و هم نسبت به مصالح جامعه و دشمن‌شناسی آگاه‌اند. این گروه باید پیش‌قراول مطالبه عدالت باشند تا هم مردم احساس رهاشدگی نکنند و هم حاکمیت در برابر خواست عمومی اصلاح‌گرانه قرار گیرد. حضور فعال، اما عاقلانه مؤمنین در این میدان، جامعه را «بیمه» می‌کند؛ زیرا مانع از آن می‌شود که فشارهای اقتصادی و اجتماعی به اعتراض‌های کور و قابل‌سوارشدن توسط دشمن تبدیل گردد. 4️⃣ عدالت اجتماعی بدون اصلاح روابط انسانی شکل نمی‌گیرد یکی از لایه‌های عمیق این بحث، پیوند عدالت اجتماعی با کیفیت روابط میان مؤمنین است. تا زمانی که در روابط روزمره، حق‌کشی، بی‌تفاوتی و سلطه‌طلبی وجود دارد، سخن گفتن از عدالت کلان، شعاری و بی‌اثر خواهد بود. شروع این اصلاح، از خانه است: از رابطه همسران، والد و فرزند، بزرگ‌تر و کوچک‌تر، قوی و ضعیف. اگر این روابط بر پایه رحمت، مسئولیت‌پذیری و رعایت حق تنظیم نشود، جامعه به‌تدریج به جایی می‌رسد که ظلم را می‌بیند اما واکنشی نشان نمی‌دهد. چنین جامعه‌ای از درون دچار مرگ اخلاقی شده است. 5️⃣ از خانه تا جامعه؛ مسیر عملی زمینه‌سازی ظهور عدالت‌طلبی‌ای که از درون انسان آغاز شود، در خانه تمرین گردد و در جمع‌های ایمانی گسترش یابد، به‌تدریج به یک مطالبه اجتماعی پایدار تبدیل می‌شود. در این نقطه، عدالت دیگر یک شعار سیاسی نیست، بلکه به هوای تنفس جامعه بدل می‌شود؛ نبودش جان‌ها را خسته و حضورش جامعه را زنده می‌کند. چنین مسیری است که می‌تواند جامعه را برای عدالت فراگیر عصر ظهور آماده کند؛ عدالتی که در روایات به نسیمی تشبیه شده که به همه خانه‌ها نفوذ می‌کند. اگر مؤمنین این نفوذ را از اکنون در جان و روابط خود تمرین نکنند، ادعای همراهی با آن عدالت بزرگ، ادعایی بی‌پشتوانه خواهد بود. ✍️ یادداشت تحلیلی با رویکرد توسعه و عملیاتی‌سازی گفتمان عدالت بر اساس بیانات استاد عابدینی ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

👇👇

#اینفوگرافی تبیین رابطه عدالت طلبی و زمینه سازی برای ظهور ◽️ در بیان #استاد_عابدینی 🗓 چهارشنبه ۸ بهمن ۱۴۰۴ 📍مدرسه‌علمیه‌ثامن‌الائمه‌(ع) قم 📥 صوت کامل ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

🔻«ظهور عدل» 🔖 در آستانه میلاد امام زمان عج و ایام گرامیداشت پیروزی انقلاب اسلامی 💌 از امشب تا ۲۲ بهمن، هر شب یک قسمت از مجموعه یادداشت‌های «#ظهور_عدل» منتشر خواهد شد. ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir

#ظهور_عدل 1⃣ وظیفه امروز ما فهم صحیح مفهوم عدالت و تلاش برای فرهنگ شدن عدالتطلبی است 💬 حجت‌الاسلام‌والمسلمین محمدرضا عابدینی __________________ 🔸نظام معرفتی اسلام بر سه پایه معنویت، عقلانیت و عدالت پایه‌گذاری شده است. عقلانیت و معنویت، دو پایه اساسی هستند که در زمینه عدالت خود را نشان می‌دهند. اگر عدالت نباشد، دو رکن عقلانیت و معنویت فشل خواهند شد. امام خمینی رحمة الله علیه این سه را به‌عنوان سه پایه اساسی دین و انقلاب ما معرفی کردند. بین این سه ملاک، شاید عدالت ملموس‌تر و محسوس‌تر است. عدالت زمینه‌ای است که عقلانیت و معنویت در آن رشد می‌کنند و خودشان را نشان می‌دهند. به‌خصوص، در تعبیری که قرآن در آیه 25 سوره حدید دارد «لَقَد اَرسَلنا رُسُلَنا بِالبِیِّنت وَ اَنزَلنا مَعَهُمُ الکِتبَ وَ المیزانَ لِیَقومَ النّاسُ بِالقِسط». قسط، عدالت مشهود است. وقتی‌که عدالت به مرتبه اقامه و تحقق رسیده و دیده بشود، قسط ایجاد خواهد شد. 🔸قسط، از الفاظ متضاد و اضداد است؛ یعنی هم در معنای جور به کار می‌رود و هم در معنای عدل. قاسطین که از ریشه قسط است، همان افرادی هستند که در مقابل امام علی علیهالسلام ایستادند و از حق و عدالت منحرف شدند. به آن‌ کسی که در نظام عدالت پایداری کرده، قسط می‌گویند. به معنای اول هم قَسط گفته می‌شود. اصل این است که «ق- س- ط» ریشه‌ای است که بر اضداد اطلاق می‌شود. آیه شریفه می‌فرماید: «لِیَقومَ النّاسُ بِالقِسط». رسل مردم را به آن قسط و به معنای دقیق‌تر به اقامه قسط دعوت می‌کنند. 🔰 عدالت و حیات جمعی 🔸 درباره اهمیت عدالت و زمینه بودن آن برای عقلانیت و معنویت، تعبیری در بعضی روایات آمده است که استشهاد به این آیه شریفه کرده‌اند: «اِعلَمُوا اَنَّ الله یُحِی الاَرضَ بَعدَ مَوتِها». حدود 5 یا 6 روایت متعدد از امام صادق علیهالسلام و امام باقر علیهالسلام وجود دارد که در آن‌ها، احیای ارض را به اجرای عدالت تعبیر کرده‌اند. در این روایات، موت به همان معنای «ملئت ظلما و جورا» و احیای ارض به «یملأ اللَّه به الأرض قسطا و عدلا» تعبیر شده است. در حقیقت، عدل زنده کننده و حیات است. 🔸باید این روایات، به‌عنوان یک اصل برای ما قرار گیرند. هم زمین فردی و هم زمین اجتماعی با ظلم و جور می‌میرند. مبتنی بر این روایت، کسی که در درون وجود خودش عدل را رعایت نکرده باشد تنها یک مرده‌ای است که راه می‌رود. هر کس به مقداری که ظلم در وجودش محقق شود، به همان مقدار مرده است. نگاه خدای تبارک‌وتعالی و نگاه حضرات معصومین سلام‌الله علیهم اجمعین به حیات و میزان تحقق آن، در قالب این روایات شریف، مبتنی بر میزان تحقق عدالت است. ✅ قرارگاه ربّیون | عضو شوید 👇 @rebbion_ir @rebbion_ir