ای قوم به حج رفته کجایید کجایید معشوق همین جاست بیایید بیایید معشوق تو همسایه و دیوار به دیوار در بادیه سرگشته شما در چه هوایید گر صورت بی‌صورت معشوق ببینید هم خواجه و هم خانه و هم کعبه شمایید ده بار از آن راه بدان خانه برفتید یک بار از این خانه بر این بام برآیید آن خانه لطیفست نشان‌هاش بگفتید از خواجه آن خانه نشانی بنمایید یک دسته گل کو اگر آن باغ بدیدیت یک گوهر جان کو اگر از بحر خدایید با این همه آن رنج شما گنج شما باد افسوس که بر گنج شما پرده شمایید 🆔 @revaghe_marefat

💠 اعمال شب نیمه شعبان 🆔 @revaghe_marefat

📽آیت الله خامنه ای سلمه الله: انتظار به معنای #اقدام_کردن است... (21/ 01/ 99) #تفسیر_صحیح_انتظار_فرج 🆔 @revaghe_marefat

▫️بی‌اطلاعی مسئولان فرهنگی از مبانی فکری انقلاب اسلامی ✍🏻 امین شمشیری 23/ 1/ 99 علامه سید جلال‌الدین آشتیانی به حق یکی از صاحب‌نظران عرصه عرفان، فلسفه و احیاگر آثار پیشینیان و «خود در شمار برجسته ‏ترين اساتيد فلسفه و عرفان»[1] می‌باشد. تسلط کم‌نظیر وی بر تاریخِ عرفان و فلسفه افق تازه‌ای را در دوران استقرار جمهوری اسلامی پیش روی مسئولان، تصمیم گیران و برنامه‌ریزان فرهنگی می‌گشاید. وی فیلسوفی منتقد و جریان شناس است که سالیانی ساکنِ ارض طوس و در تقابل با مخالفان عرفان و حکمت اسلامی بوده است. محور اصلی این نوشتار آن است که دور شدن سلاطین صفوی - که خود روحیه‌ای عرفانی داشته‌اند- از عارفان و نزدیک شدن آنان به #علمای_قشری_و_ظاهربین در خارج شدن امر حکومت از دست آنان دخیل و در سقوطِ حکومت آنان بی‌تأثیر نبوده است. ناکامی صفویه در حفظ حکومت دلایل متعددی داشته است اما می‌توان از آثار استاد جلال‌الدین آشتیانی نکات ناب و ناگفته‌ای پیرامون این دولت یافت. دولتی که در ابتدای کار خود با گرایش‌های عرفانی موفق به تشکیل حکومت شده بود و در حکومت‌داری بر آراء عارفان و حکیمان تکیه کرده و از آنان مشورت می‌گرفت، اما در ادامه تحت تأثیر افکار #مخالفان_عرفان_و_حکمت قرار می‌گیرد... 📎 ادامه نوشتار... 🆔 @revaghe_marefat

▫️بی‌اطلاعی مسئولان فرهنگی از مبانی فکری انقلاب اسلامی ✍🏻امین شمشیری 23/ 1/ 99 علامه سید جلال‌الدین آشتیانی به حق یکی از صاحب‌نظران عرصه عرفان، فلسفه و احیاگر آثار پیشینیان و «خود در شمار برجسته ‏ترين اساتيد فلسفه و عرفان»[1] می‌باشد. تسلط کم‌نظیر وی بر تاریخِ عرفان و فلسفه افق تازه‌ای را در دوران استقرار جمهوری اسلامی پیش روی مسئولان، تصمیم گیران و برنامه‌ریزان فرهنگی می‌گشاید. وی فیلسوفی منتقد و جریان شناس است که سالیانی ساکنِ ارض طوس و در تقابل با مخالفان عرفان و حکمت اسلامی بوده است. محور اصلی این نوشتار آن است که دور شدن سلاطین صفوی - که خود روحیه‌ای عرفانی داشته‌اند- از عارفان و نزدیک شدن آنان به #علمای_قشری_و_ظاهربین در خارج شدن امر حکومت از دست آنان دخیل و در سقوطِ حکومت آنان بی‌تأثیر نبوده است. ناکامی صفویه در حفظ حکومت دلایل متعددی داشته است اما می‌توان از آثار استاد جلال‌الدین آشتیانی نکات ناب و ناگفته‌ای پیرامون این دولت یافت. دولتی که در ابتدای کار خود با گرایش‌های عرفانی موفق به تشکیل حکومت شده بود و در حکومت‌داری بر آراء عارفان و حکیمان تکیه کرده و از آنان مشورت می‌گرفت، اما در ادامه تحت تأثیر افکار #مخالفان_عرفان_و_حکمت قرار می‌گیرد. این تجربه امروز برای ما بسی با ارزش است. تأکیدات مکرر رهبر انقلاب حضرت آیت‌الله خامنه‌ای بر حفظ و ترویج مبانی انقلاب چه‌بسا در حیطه علمی آن‌چنان مورد توجه قرار نگرفته و تنها جنبه‌ی سیاسی آن تا حدودی دقت شده است. درحالی‌که انقلاب اسلامی، استوار بر مبانی عرفانی، فلسفی و فقهی امام خمینی رضوان‌الله علیه است. ناآشنایی و بی‌اطلاعی مسئولان و حتی بسیاری از اهل علم نسبت به مبانی عرفانی و فلسفی انقلاب اسلامی موجب شده است تا نفوذ پاره‌ای اندیشه‌ها که در ضدیت با مبانی ذکر شده می‌باشد، جدی گرفته نشود و آنان در غفلتی خطرناک به سر برند. بالاتر از آن در پاره‌ای اوقات چه‌بسا خود، مروج چنین اندیشه‌های غلطی باشند. علامه آشتیانی دراین‌باره اشاره می‌کند: ملا رجبعلى [تبریزی] [2] مورد توجه شاه‌عباس صفوى بود و شاهنشاه صفوى براى تجليل از مقام علم و حكمت به ديدن او مى‌رفت و با او صميمانه و با علاقه به صحبت مى‌نشست. وارستگى و زهد واقعى او در پادشاه صفوى اثرى عميق به‌جا گذاشته بود. شاه‌عباس ثانى به صاحب شوارق ملا عبدالرزاق لاهيجى و ملا محسن فيض نيز اظهار مودت و علاقه مى‌نمود. صاحب شوارق كتاب گوهر مراد را به وى تقديم نمود و شاه در نامه‌اى او را مورد توجه قرار داد و نيز در نامه‌اى فيض را جهت نصب به مقام شیخ‌الاسلامی پايتخت به اصفهان دعوت كرد و در دستخط خود وى را ستود. اكثر سلاطين صفوى داراى ذوق عرفانى بودند، شاه سلطان حسين به‌واسطه‌ی تبليغ علماى #اخبارى_مشرب_و_تحريك_مخالفان_حكمت_و_عرفان و كم‌ذوقى ذاتى و فطرى به‌صورت مخالف حكمت و عرفان درآمد و كار به‌جایی رسيد كه به اظهار عداوت نسبت به اهل عرفان پرداخت و درصدد قلع‌وقمع عرفا برآمد. اعمال برخى از قلندران بى‌مايه نيز بهانه به دست مخالفان دادند و بالاخره در كسوت دشمن درجه‌ی اول كسانى برآمد كه به ضرب شمشير و از نتيجه مجاهدات و فداكارى آنان دولت صفويه به وجود آمد و در نتيجه تشيع مذهب رسمى مردم ايران شد. [3] جای دیگری اشاره می‌کند: در عصر شاه سلطان حسين علوم عقلى و تا حدى علوم نقلى نيز رونق خود را از دست داد، مخالفت با فلسفه و عرفان بازار گرمى داشت و كار به جائى رسيد «كه اشباه اهل علم على رؤوس المنابر بر علماى كبار و عرفاى عالى‌مقدار و بر شيعيان و پيروان نامدار صفويه و اجداد آن دودمان لعن و طعن مى‌كردند و شاهزادگان صفويه هم همراهى مى‌نمودند... [4] به‌هرروی ایشان پس از چنین بررسی‌های تاریخی که در آثارشان بسیار به چشم می‌خورد به پاره‌ای از جریان‌های معاصر هم به‌عنوان یک فیلسوف جریان شناس بی‌توجه نبوده است. وی در کتاب «نقدی بر تهافت الفلاسفة غزالی» در مورد سردسته‌ی #انجمن_حجتیه آورده است: روزى براى ديدن دوستى به مدرسه‌ی مرحوم صدر اصفهانى - واقع در جنب مسجد امام تهران - رفتم، ديدم آقاى #حلبى مجلس را گرم كرده و به جان محقق سبزوارى افتاده است! و هر دم از آن مرحوم تعبير به «چاقاله حكيم»! مى‌كرد؛ و او را موردحمله قرار داده بود كه در بهشت جماع (وقاع) را منكر است! و بعد از بيانات نامربوط به وعظ و تبليغ و شريعت محمدى گفت: نه وجود اصل است نه ماهيت، ولايت على بن ابی‌طالب اصل است. [5] همچنین در مورد بنیان‌گذار #تفکیک اشاره کرده است: 🆔 @revaghe_marefat

من درس آقاى عصار به معناى خاص نرفته‌ام، ولى گاهى مسائل مشكل و غامض عرفانى و فلسفى را از او سؤال مى‌كردم، آن مرحوم مطالب را با دقت و تصرف فكرى خاص خود جواب مى‌داد. مرحوم آقا #ميرزا_مهدى [اصفهانی] مدت‌ها به روش خاص اساتيد مذكور ملتزم بوده است، ولى در اين راه توفيق حاصل نكرده است، چون رسيدن به درجات سلوك باطن استعداد خاص لازم دارد و چه‌بسا عالمان بزرگى كه به اين طريق مشى نموده‌اند و ابواب مكاشفه بر آن‌ها باز نشد. اشخاصى نيز چون عين ثابت آنان استعداد وصول به عالم كشف را دارا بوده است، در اندك مدتى صاحب مقام و مرتبه‌اى شده‌اند. در كتاب ابواب الهدى [6] ... مطلقاً مباحث فلسفى عميق مورد بررسى قرار نگرفته است و گويا مؤلف هرگز قریحه‌ی مباحث فلسفى و عرفانى را دارا نبوده است. مرحوم آقاى حكيم و آقاى ميلانى - أعلى اللّه مقامهما - مى‌فرمودند: ايشان از عرفان سر خورد، به جان فلسفه افتادند. اين‌كه سيّد باقر نقل كرده است كه ايشان گفته‌اند: همه، من را در عرفان استاد مى‌دانستند، بر فرض آن‌كه اين كلام گفته‌ی او باشد، اين نظر اهل خبره نيست. اين‌كه آقا سيد باقر نوشته است: استاد فرمودند حالت يأس به من دست داد و متوسل به حضرت بقية اللّه شدم، در لوحه‌ی زرّين كه به گردن آن حضرت آويزان بود و وسط صفحه نوشته‌شده بود، «طلب المعارف من غيرنا أهل البيت مساوق لإنكارنا» علاوه بر اين‌كه اين عبارت به اين روش و سياق با دو لفظ مستحدث، كلام يك نفر #عرب‌زبان_عامى نيست تا چه رسد به كلام خاتم الاولياء. در عصر آقا ميرزا حسين نورى، #امام_زمان_ديدن_باب_شده_بود و در برخى از ازمنه‌ی ديگر نيز. ولى ثقات، همه‌ی آن رؤياها را مجعول خيال و در برخى از موارد، مورد خاصى را نيز با قيد احتياط تلقى مى‌كردند. #شيخ_انصارى با آن مقام قدس فرموده بودند من حوصله‌ی شنيدن اين حرف‌ها را ندارم.[7] ➖➖➖➖➖➖➖ 🌱 پی نوشت [1]. آیت‌الله خامنه‌ای؛ پيام به مناسبت درگذشت استاد سيد جلال‌الدین آشتيانى رحمة الله عليه؛ (04/ 01/ 1384). [2]. از عرفای دوره صفویه که امام خمینی رضوان‌الله علیه او را از نظر عرفان عدل‏ محی‌الدین عربى مى‏دانستند (ر.ک: محمدى گيلانى، محمد؛ «اسم مستأثر» در وصيت امام و زعيم اكبر؛ ص 48. [3]. سید جلال‌الدین آشتیانی؛ منتخباتی از آثار حکمای الهی ایران؛ ج ۲، ص ۴۹۷. [4]. همان، ص 224. [5] . سید جلال‌الدین آشتیانی؛ نقدی بر تهافت الفلاسفة غزالی؛ ص 191. [6]. یکی از مهم‌ترین آثار میرزا مهدی اصفهانی بنیان‌گذار مکتب تفکیک. [7] . سید جلال‌الدین آشتیانی؛ نقدی بر تهافت الفلاسفة غزالی؛ صص 43 و 44. 🆔 @revaghe_marefat

📽 ببینید | آقای #شمشیری انصاف داشته باشید |نسخه کم حجم 📎دو کلیپ در یکدیگر ادغام شده است| پیرامون درآمدهای #مالی حلقه 🆔 @revaghe_marefat

📽 ببینید | آقای #شمشیری انصاف داشته باشید |نسخه با کیفیت بهتر 📎دو کلیپ در یکدیگر ادغام شده است| پیرامون درآمدهای #مالی حلقه 🆔 @revaghe_marefat