هیچ آیه‌ای در قرآن صراحتاً درباره زیارت اهل‌البیت سخن نگفته است. زیارت خروج از بیت خود و دخول در بیت الله است. دخول در بیت‌الله حج است ولی بیت‌الله یا البیت ظاهری دارد و باطنی. زیارت ظاهراً حج و باطناً ملاقات اهل‌البیت است چون در قرآن بیت خانه ای است که با اهلش شناخته می شود. زیارت مشاهد شریفه، امامزادگان و مؤمنين همگی به قدر خود حج هستند. آیه فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِيمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ (آل‌عمران٩٧) آیه زیارت هم هست چون در این آیه بیت مقام ابراهیم است. آیه دیگر حقیقت ابراهیم را توسعه می‌دهد چون اولی‌ترین مردم به ابراهیم، نبی خاتم و مؤمنين هستند: إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ (آل‌عمران٦٨). در آیه "حج‌البیت" کلمه کلیدی فقط حج نیست، البیت هم هست. کلمه البیت در قرآن فقط در حج و درباره اهل‌البیت آمده است و نيز استعمال اهل‌بیت با اهل‌البیت متفاوت است؛ ال در البیت یعنی خانه خدا و پیامبر و ائمه و مؤمنين. یکی از دیگر نتایج این مبحث، باطنی دیدن حقیقت زیارت است؛ چون زیارت حج‌گونه که خدا نخواسته صریحاً بیان کند را باید اهل آن و محرمان به آن خود به حقیقت آن برسند. هر چند در زمانه ما درجه‌بندی علم به هم ریخته و کتمان اسرار معنای قدیمی خود را از دست داده است و بعضی عرفا سکوت و تقیه را شکسته‌اند. یکی دیگر از نتایج درک زیارت ذیل حج این است که می‌فهمیم بر اساس قرآن، زیارت پیاده بر زیارت سواره مقدم است: وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (حج٢٧). ولی نتیجه اصلی این نوع تلقی این است که منظور از لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ را لزوم زیارت امام برای رسیدن به توحید معنا کنیم یعنی زیارت امام بدون توحید معنا ندارد. @estentagh

💠 تنقبت به چه معناست؟ 🔶️ پرسشی قدیمی درباره زیارت عاشورا این است که‌ در جمله لَعَنَ الله اُمّةً اسْرَجَتْ وَ اَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِکَ» واژه تنقبت یعنی نقاب زدن دشمنان امام در منابع تاریخی نیامده و دارای ابهام می‌باشد از این‌رو برخی از بزرگان در مقام توضیح و تفسیر آن برآمده‌اند و به توجیهاتی روی آورده‌اند ولی این توجیهات تکلف‌آمیز بوده تا جایی که بعضی را واداشته که علم آن را به امام واگذار کنند. بعضی هم این سخن مبهم را در مقام معصوم نقص دانستند و گفته‌اند تصحیف رخ داده یعنی نوشتن کلمات درست نبوده است. در این میان پاسخ عباس موزون از همه معقول‌تر است که می‌گوید منظور نقاب زدن بر اسب‌ است. این پاسخ شواهد تاریخی دارد و با سياق جمله که توصیف زین‌زدن و لگام‌زدن اسب‌هاست هماهنگ است و لعن را در جمله مذکور مستدل می‌کند. حکمت نقاب زدن به اسب این بود که حيوان در برابر کار غیرانسانی دویدن بر پیکر امام مقاومت نکند! جنایت نقاب زدن شایسته لعن است چون آن ملعونین کاری کردند که حيوان نمی‌کرد! 🌐 مطالعه مصاحبه موزون @abbas_mowzoon @estentagh

بخش اول نشست علمی #راه_های_قرآنی_خواندن در کتابخانه آستان قدس رضوی ۲۸شهریور ۱۴۰۲ گزارش ایکنا از طرح آموزشی پژوهشی فوق در سال۱۴۰۰ https://iqna.ir/fa/news/3966955 @estentagh

📘دانلود فایل کتاب «آخرین گا‌م‌های یک دونده ماراتن» درباره آثار و اندیشه‌های دکتر رضا داوری‌اردکانی چاپ۱۳۹۶ ✅عنوان این کتاب برگرفته از تعبیر دکتر داوری درباره خودش است که می‌گفت در این سال‌های پایانی عمرش مثل دونده‌ای که در آخر خط سریع‌تر می‌دود، پرکارتر شده است. ضمن اینکه احساس می‌کردم ایشان در این سال‌ها در حال بیشتر توضیح دادن اندیشه‌هایش است و نظریه تازه‌ای ندارد. هر چند کیفیت همین توضیحات آخر از نظریه‌پردازی مدعیان بالاتر است! از یک استاد عزیز خواستم نسخه‌ای از آن را به دست ایشان برساند. چند وقت بعد شنیدم که یکی از شیفتگان دکترداوری که عنوان کتاب را کنایه می‌دانست، مانع این کار شده است! @rezakarimi

اساس طرح فلسفه برای کودکان (فبک)، آزادی تفکر و تعلم است چون معلم مرجع تعليم نیست، تسهیل‌گر تفکر است. بلکه تسهیل‌گر جایگزین معلم شده است و این کلمه کلیدی فبک است. به نظر می‌رسد اندیشه آزادی ابتدائاً در تقابل با اندیشه ولایت‌پذیری انسان‌ها است چون مرجعیت معلم را نفی می کند. در حالی‌که در تعالیم دینی، در روابط انسانی نوعی اتحاد از جنس رابطه ولایی وجود دارد و تصریح شده که انسان آن‌گونه که ولیّ او در او نظر می‌کند، خودش نمی‌تواند در خود نظر کند. با رجوع به اندیشه‌های توحیدی می بینیم که بین فبک و تلقی آموزش یکسویه در مکتب سنتی باید راه میانه را در پیش گرفت به نحوی که آزادی و ولایت هیچکدام نفی نشود. انسان‌ها باید طوری رشد کنند که آزادانه تن به ولایت انسان کامل‌تر از خود بدهند. اکنون ذیل الگوی اسلامی پیشرفت مسئله اختیار انسانی بر اساس تعالیم اسلامی ترویج می‌شود، پس تلاش برای نقد فبک به معنی نفی اختیار و آزادی و ترویج تفکر تقلیدی نیست. در عین توصیه به آزادی و نهی از عبودیت غیر، ولایت بین آدمها فراتر از تسهیلگری تفکر است. ------------------------ بازتاب: نظر یکی از اساتید در مورد یادداشت فوق و پاسخ بنده: -اشکال اساسی متن این است که فبک در ساحت اندیشه اسلامی خلط با فک به معنای غربی آن شده است. ما به فابک معتقدیم نه فبک. فبک تفکر غربی و اومانیستی است که امثال صفایی نشر می دهند اما فابک در دل خودش ولایت را دارد اصلا نتیجه فابک ولایت است ان هم ولایت همه جانبه و ذو ابعاد. -من نقد فبک کردم نه فابک. اگر نوعی از فلسفه برای کودکان به نام فابک مطرح باشد که تسهیل‌گری را جایگزین مرجعیت معلم نمی‌کند، این متن متعرض آن نشده است. بلکه در این متن از الگوی اسلامی پیشرفت گفتم که مکمل دغدغه فابک است. @rezakarimi

سه روایت از نماز بین‌راهی با اتوبوس و قطار: نماز با اعمال شاقه! خبرگزاری فارس: http://fna.ir/3f9sui @rezakarimi

مقاله علمی‌پژوهشی/ تفسیر آیۀ «علیکم انفسکم» بر اساس خودباشی چکیده: در مورد مسئلۀ اساسی نفس، حداقل دو رویکرد شناخته شده و یک رویکرد گمنام وجود دارد: 1. رویکرد «معرفت نفس»؛ 2. رویکرد «دشمن‌انگاری نفس»؛ 3. رویکرد «میزان‌انگاری نفس» که با عنوان «خودباشی» در این مقاله به روش تحلیلی تبیین شده است. نتیجۀ اصلی این مقاله این است که آیۀ 105 سورۀ مائده (یا آیۀ علیکم انفسکم) عمیق‌تر فهمیده شود؛ چون به دلیل معنای لغوی، سیاق و دیگر آیات و روایات، قابلیت تفسیر بر اساس خودباشی را دارد. 1. اقتضای لغت این است که ملازمت با نفس فقط در مراقبت و حفظ نیست؛ بلکه میزان قراردادن آن هم هست؛ 2. سیاق آیه نشان می‌دهد، نفس در اینجا معنایی فردی و شخصی دارد و در مقابل غیر (دیگران) قرار دارد؛ 3. دیگر آیات قرآن که اطمینان نفس را میزان می‌دانند و نیز قلب را حریم امن الهی توصیف می‌کنند، مؤید این تفسیر هستند که می‌توان آیۀ مذکور را بر اساس خودباشی (میزان‌انگاری نفس) توضیح داد. روایاتی که توصیه به میزان قراردادن نفس هم می‌کنند، از دیگر شواهد تفسیر آیه بر اساس خودباشی هستند. دانلود متن کامل: https://jqst.ut.ac.ir/article_94189.html @estentagh

مروری بر خاطراتم درباره مرحوم دکتر سیدعبدالصالح جعفری علاوه بر شباهت ظاهری در علاقه به علوم دینی هم به پدر شبیه بود. در مورد پدرش معتقد بود که هنوز همه واقعیت ها گفته نشده است. خودش هم بزرگ بود.  اولین بار به خاطر کتاب اولین فرمانده ملاقاتش کردم. او در میانه سنت و تجدد به دنبال راهی میانه می گشت.  متن کامل در خبرگزاری فارس: fna.ir/3fb3gx‎ ویدئوی فوق آخرین ملاقات ما به خاطر جلسه کتابدانان بود👆 @rezakarimi

یسیر و کثیر سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۶ ۱۲مهر۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

عهدنامه مالک اشتر باید سرلوحه حکمرانی و مدیریت باشد. این متن الهی سیاسی حرف‌های ناگفته زیادی دارد. یکی از کلمات مهم در این متن، کلمه سنت صالحه است که برای روزگار معاصر بسیار راهگشاست. http://fna.ir/3fcsz4 @rezakarimi

بازنشر به مناسبت روز حافظ حافظ بدون قرآن ناقص است  https://eitaa.com/rezakarimi/894 چرا وقتی حافظ را قرآنی می‌خوانیم عده‌ای آشفته می‌شوند؟ https://eitaa.com/rezakarimi/895 حافظ و حافظ‌خوان‌ها  https://eitaa.com/rezakarimi/779 مست عشق یا می انگور؟ https://farsnews.ir/rezakarimi1001/1728577667108544197 اقتباس و تصرف حافظ در شعر یزید https://eitaa.com/rezakarimi/998 سه ماه می‌خوری https://eitaa.com/rezakarimi/840 دانلود فایلهای جلسات حافظ خوانی http://r1001.blog.ir/1399/05/15 از حافظ تا روح‌الله، سلیمانی و آوینی https://eitaa.com/rezakarimi/1058 حدیث فرقه ناجیه در شعر حافظ https://eitaa.com/rezakarimi/1112

ادامه‌ توصیه‌ها بر مبنای خودباشی سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۷ ۱۹مهر۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi