حریت فقهی؛ در اسارت زد و بندهای سیاسی [صفحه 2 از 5] قسمت اول از سخنان آقای محلاتی: وی ادعا می‌کند که این فقره در منابع حدیثی و تاریخی معتبر به وفور نقل شده است. مثل: انساب الاشراف، مقاتل الطالبین، الفتوح، البدایه و النهایه، تاریخ طبری ،الطبقات، الکامل. و در منابع خاصه مثل لهوف و در منابع حدیثی امامیه نیز فراوان نقل شده است. فلذا موجب اطمینان به صدور این روایت می‌شود. و همچنین مقتل ابی مخنف که طبری از آن نقل کرده است با واسطه به ان اطلاع پیدا کرده‌ایم. در ادامه ایشان متن روایت را از کتاب ابوالفتوح می‌خواند : قاتلوه حتى حالوا بينه و بين رحله، قال فصاح بهم الحسين رضي الله عنه: و يحكم يا شيعة آل سفيان! إن لم يكن دين و كنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم هذه، و ارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم أعوانا(كما) تزعمون. قال: فناداه الشمر بن ذي الجوشن- لعنه الله-: ما ذا تقول يا حسين؟ قال: أقول أنا الذي أقاتلكم و تقاتلوني، و النساء ليس لكم عليهن جناح فامنعوا عتاتكم و طغاتكم و جهالكم عن التعرض لحرمي ما دمت حيا! فقال الشمر: لك ذلك يا ابن فاطمة! قال: ثم صاح الشمر بأصحابه و قال: إليكم عن حريم الرجل و اقصدوه في نفسه فلعمري إنه لكفؤ كريم. اشکالات قسمت اول: او در دقیقه24 تصریح کردند که ما در اینجا بحث علمی می کنیم فلذا اقتضای فنّ خطابه و استفاده از مشهورات و مسلمات غیرعلمی کنار گذاشته می‌شود. البته در یک خطاب برهانی از مشهورات و مسلمات نیز به عنوان مؤید می‌توان استفاده کرد اما اساس کار با ابزار استندلال و استنباط می باشد چنانکه ایشان سعی کردند همین روش را در استظهار و... به کار گیرند.بنابراین آقای محلاتی در این مقام صرفا در صدد نقلی تاریخی، بدون استفاده‌های فقهی و معرفتی نیست. همچنین در بحث اعتبارسنجی روایات، مشهور علما از دو طریق وثاقة به صدور یا وثاقة به راوی استفاده می کردند و برای تنقیح صغریات هر یک از این دو راه ساز و کار مشخصی در کتب رجالی و... آمده است و از آنجا که آقای محلاتی با این روایت در حوزه اسلام‌شناسی و دین‌شناسی وارد شده و از این روایت می‌خواهد مباحث بنیادی معارف و اخلاق را استنباط کند، مجالی برای اعتذار از طریق تسامح در ادله سنن باقی نمی‌ماند و می‌بایست با ابزارهای دقیق اعتبارسنجی روایات با ادله ایشان روبرو شد. با مستنداتی که ارائه شد مشخص است منابع جناب آقای محلاتی متخذ از اهل سنت است درحالی که از منابع متقدمین شیعه که به مباحث کربلا و عاشورا پرداخته(مثل مقتل شیخ مفید و امالی های علمای همچون صدوق و ... ) کلامی نیاورده است و به ذکر این جمله که مطلب «در منابع امامیه فراوان است.» اکتفا نموده است. جناب آقای محلاتی کتب اهل سنت را از قرن سوم به بعد تفصیلا نام برده است و مقتل ابی‌مخنف نیز (لااقل از طریق رجال مرسوم) قابل تمسک نیست چراکه اصل کتاب موجود نیست و آنچه جمع‌آوری شده است از طریق طبری می باشد . لهوف نیز از منابع متاخر شیعه است، این در حالی است که برای مباحث بنیادی حداقل باید به کتب اربعه شیعه رجوع شود چنانچه ایشان طبیعتا در درس خارج همین کار را می‌کند.در هر صورت وی مشخص نکرده از چه طریقی و با چه مجوز شرعی از این روایت برای کشف و استنباط مبانی عمیق معرفتی استفاده می‌کند؟! البته مشخص است که معیارهای فهم و استنباط در «تاریخ» تفاوت‌هایی با استنباط فقهی و اصولی دارد و توجه به سلسله سند آنگونه که در اجتهاد فقهی مطرح است در فهم گزاره‌های تاریخی مطرح نیست اما آشفتگی روشی در طرح مباحث جناب محلاتی آشکار است و ایشان در این مقام معلوم نیست که یک منبری معمولی است و می‌خواهد با استفاده از یک گزاره مشهور تاریخی مخاطبان خود را تهییج کند یا یک مورخ است که با استفاده از برخی منابع می‌خواهد مفهومی تاریخی را روشن کند یا خود را در جایگاه فقاهت نشانده و می‌خواهد از «کونوا أحرارا» حکم شرعی یا فقاهت سیاسی اسلام را استخراج کند. @rozaneebefarda ادامه👇

حریت فقهی؛ در اسارت زد و بندهای سیاسی [صفحه 3 از 5] قسمت دوم: ایشان در ادامه برای حر و احرار دو معنا می‌آورد و برای هر یک مثالی از دین می‌زند: 1.حر به معنای آزاد در مقابل عبد و غلام که در اینجا یک قضیه اعتباری است و محول به فقه و حقوق است. 2.حر به معنای آزادگی و انسانیت و شرافت و کرامت می باشد. و حر در اینجا یک مفهوم حقیقی و واقعی است خلاف مفهوم فوق . و در نقطه مقابل آن دنائت و رذالت و فرومایگی می باشد. و معنای دوم مراد امام ع می باشد. اشکالات قسمت دوم: 1. در ابتدا این سؤال مطرح است که مراد جناب محلاتی از «معانی حرّ» چیست؟ اگر معنای موضوع له مراد است، باید گفت این واژه تنها یک معنای موضوع له دارد و نه بیش‌تر. لفظ حُر در مقام‌های مختلفی استعمال شده در حالی که در مقابل رقیت و عبد فقهی واقع نشده است و وقتی به کتب لغت رجوع میکنیم همچون مقاییس(معجم مقاييس اللغه ؛ ج‏2 ؛ ص6 . ما خالف العُبودِيّة و بَرِئ من العيب و النَّقص.) ، مصباح المنیر (المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير للرافعى ؛ ج‏2 ؛ ص128 . (الْحُرُّ) بِالضَّمِ مِنَ الرَّمْلِ مَا خَلَصَ مِنَ الاخْتِلَاطِ بِغَيْرِهِ و (الْحُرُّ) مِنَ الرِّجَالِ خِلَافُ الْعَبْدِ مَأْخُوذٌ مِن ذلِكَ لأَنَّهَ خَلَصَ مِنَ الرِّقِّ و جَمْعُهُ (أَحْرَارٌ))،و...، درمیابیم که تنها همین معنای اول(نقیض عبد) برای حر وجود دارد. و به نظر می‌رسد تنها یک معنای موضوع له برای حر وجود دارد و سایر استعمالات کنایی است. 2. در خطاب «کونوا احرارا» عبارتی از متن الفتوح بود که آقای محلاتی آن را نیاورده بود. این عبارت بیان امام علیه‌السلام را مقید می‌کند و ذکر این قید مانع استظهار مورد نظر آقای محلاتی است: إن لم يكن دين و كنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم هذه، و ارجعوا إلى أحسابكم «إن كنتم أعوانا(كما) تزعمون.» در محل بحث نقل‌های مختلفی وجود دارد که کنار هم گذاشتن آن به فهم بهتر مراد حضرت علیه‌السلام کمک می‌کند. لهوف این قسمت را چنین آورده: وَيْلَكُمْ يَا شِيعَةَ آلِ أَبِي سُفْيَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينٌ وَ كُنْتُمْ لَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ فَكُونُوا أَحْرَاراً فِي دُنْيَاكُمْ هَذِهِ وَ ارْجِعُوا إِلَى أَحْسَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ عَرَباً كَمَا تَزْعُمُون اما نکته در عبارت «کما تزعمون» است که امام علیه السلام در اینجا می خواهند بگویند ، حریت و مردانگی داشتن «چنانچه زعم و گمان می کنید دارید و قائلید که براساس حسب و نسب عربیت تان آن را واجدید» پس آن مردانگی کجاست ؟! آیا فقط حرفش را میزنید و گمانش را میبرید؟! پس در اینجا کونوا احرارا باتوجه به لحاظ نَسبیت مشخص می شود . امام آنها را ارشاد به مردانگی( که ادعای آنها می باشد) می کند در نتیجه اینجا احرارا باتوجه به قرائن، استعمال را متحفظ بر مردانگی قرار میدهد. نکته مهم اینجاست که جناب آقای محلاتی تلاش دارد به وسیله «کونوا احرارا» جدایی و استقلال مطلق اخلاق از دین را مطرح کند اما باید دانست که کلمه «حرّ» آن هم در این روایت آنقدر وسعت معنا ندارد که تمام صفات اخلاقی را بخواهد در بر بگیرد بلکه تنها «مردانگی» را مد نظر قرار می‌دهد و ثانیا همین مردانگی و حریت را به وصف قبیلگی عنوان می‌کنند و نه مردانگی و حریت اخلاقی در نتیجه هیچ بعید نیست که این ادبیات را از باب مماشاة با خصم استفاده کرده باشند و نه از روی اعتقاد اسلامی. به عبارت دیگر «إن کنتم أحراراً » که حضرت اباعبدالله الحسین علیه‌السلام فرمودند از باب کنار گذاشتن دین و پذیرشِ اخلاقِ منهای دین نبوده بلکه آن حضرت علیه‌السلام در آن شرایط سخت که حریم مبارک‌شان در خطر بود و در مقابل قومی بی‌دین قرار داشتند، از باب اخذ به مسلمات ادعای طرف مقابل این جمله را فرمودند. این برداشت به هیچ عنوان بعید نیست و مماشاة با خصم در ادبیات قرآنی نیز وجود دارد. نمونه بارز آن را در سیره حضرت ابراهیم علی نبینا و آله و علیهم السلام در مواجهه با قوم ستاره‌پرست و ماه‌پرست مشاهده می‌کنیم: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى‏ كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ‏ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلينَ (انعام/76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ‏ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِني‏ رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (انعام/77) و با روش استنباطی جناب محلاتی، که از یک جمله جدلی جواز استقلال اخلاق از دین را مطرح می‌کنند، از این آیات نیز باید –معاذالله و نستجیر بالله- قائل به جواز کفر و زندقه پیامبران عظیم‌الشأن الهی بشویم. @rozaneebefarda ادامه👇

حریت فقهی؛ در اسارت زد و بندهای سیاسی [صفحه 4 از 5] قسمت سوم: آقای محلاتی می‌گوید: امام علیه‌السلام آمدند قضیه را از یک بحث شخصی خارج کردند و نگفتند شما کی هستید ، بله درست است گفتند شیعه آل ابی سفیان ولی آن را برای معرفی و... گفتند. و شاید اگر امام بصورت خطاب شخصی می گفتند این تاثیر را نداشت که شمر سریع دستور به عقب نشینی بدهند. و این حرکت شمر شاید متاثر از این بود که حضرت نفرمود، بی دین. درباره این نسبت و ارتباط بی‌دینی و ازادگی چند تحلیل وجود دارد : 1. امام در اینجا ازادگی را عِدل دین داری قرار میدهد . یعنی همانطور که دین داری انسان را از طغیان حفظ میکند ازادگی هم چپنین می کند در واقع همانطور که دین‌داران امید به سعادت دارند بی‌دین‌ها هم می توانند امید داشته باشند. 2. این کلام حضرت متضمن یک قاعده نیست و حضرت خواستند از تعرض به خیام جلوگیری کنند و در کنار استناد به دین ،استناد به ازادگی هم کردند و این بیان امام ع موردی بوده است نه قاعده مند. 3. تنزلی و ترتبی:بیان 4 نکته الف. حضرت در اینجا سخن را با یک خطاب آغاز میکنند یا شیعه ال ابی سفیان و در ادامه یک نکته ای برداشت می شود که با کسی که تقید به دین ندارد می توان با یک زبان دیگری صحبت کرد بنام آزادگی. و فرقی ندارد شخص تقید به دین دارد یا ندارد. ب. اشاعره اعتقاد دارند که انچه می تواند جلوی تجاوز را بگیرد و انچه که تنها سرچشمه اخلاق است تنها امر و نهی خداست. اگر کسی مقایسه کند بین این نظریه با دیدگاه امام حسین ع می‌فهمد که ایشان دارند چیز دیگری را می‌گویند و آنکه وقتی کسی فرمان الهی را سرپیچی می‌کند می‌تواند برای او یک منبع دیگری برای دستورات اخلاقی وجود داشته باشد که از نظر فهم ارزش‌ها الهام‌بخش ارزش‌های اخلاقی است و هم علاوه بر درک ،عملا قدرت داشته باشد مانع خلاف اخلاق باشد که اتفاقا در همینجا هم اتفاق افتاد . ج. وقتی شخصیتی مثل امام حسین ع می تواند همچین جمله ای را بفرماید که فرض بر این باشد که دین با حضور خودش آزادگی‌ها را نابود نکرده باشد و الا اگر افرادی در یک جامعه دینی قرار بگیرند ،دین بیاید به عنوان تنها معیار و تنها منبع برای ارزشهای اخلاقی همه فضاهای اخلاقی را تحت نفوذ و کنترل خود بگیرد و بگوید که غیر از من حاکمی وجود ندارد ،اگر همچین اتفاقی در صحنه اخلاق بیفتد ، و تمام ارزش‌ها به دین گره بخورد دیگر برای کلام امام حسین ع در اینجا هیچ موردی باقی نمی ماند . و دیگر ارجاع دادن به یک امر اخلاقی قهرا غیر ممکن خواهد بود. حتی ما می توانیم این را برداشت کنیم که دین میتواند علاوه بر حفظ ارزشهای اخلاقی خود مانند توکل و رضایت از خدا صیانت می کند باید به ناچار از ارزش‌های دیگر مانند کرامت نفس و عزت و شرافت را هم حفاظت کند. که اگر اون دسته اول آسیب دید ،دسته دوم برای جلوگیری از تجاوز انجام وظیفه کنند. اشکالات قسمت سوم: 1. در توضیح این فقره تبیین نوع ارتباط بین جزا و شرط مهم است چراکه در مقابل شرط چند جزا وجود دارد: وَيْلَكُمْ يَا شِيعَةَ آلِ أَبِي سُفْيَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينٌ وَ كُنْتُمْ لَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ فَكُونُوا أَحْرَاراً فِي دُنْيَاكُمْ هَذِهِ وَ ارْجِعُوا إِلَى أَحْسَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ عَرَباً كَمَا تَزْعُمُون. شرط: ان لم یکن دین و کنتم لاتخافون المعاد . جزا : کونوا احرارا / ارجعوا الی احسابکم . حال سوال اینجاست که علت دستور به بازگشت به احساب چه بوده است؟ 1. آیا حریت صرف؟ 2. حریت بماهو وصف للعرب؟ 3. حریت بماهو وصف للعرب با تقید به نفی پایبندی شمر به این وصف عربیت؟ اولی مراد آقای محلاتی است . دومی یک بحث قومی است. سومی یک امر شخصی است. حال سوال اینجاست طبق تناسب حکم و موضوع و مناسبات موجوده در آن مکالمه کدام یک مراد امام علیه‌السلام است؟ به کلام زیر توجه شود: قَالَ الرَّاوِي وَ لَمْ يَزَلْ ع يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى حَالُوا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ رَحْلِهِ- فَصَاحَ‏ وَيْلَكُمْ يَا شِيعَةَ آلِ أَبِي سُفْيَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينٌ وَ كُنْتُمْ لَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ فَكُونُوا أَحْرَاراً فِي دُنْيَاكُمْ هَذِهِ وَ ارْجِعُوا إِلَى أَحْسَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ عَرَباً كَمَا تَزْعُمُونَ قَالَ فَنَادَاهُ شِمْرٌ لَعَنَهُ اللَّهُ مَا تَقُولُ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ فَقَالَ إِنِّي أَقُولُ أُقَاتِلُكُمْ وَ تُقَاتِلُونَنِي وَ النِّسَاءُ لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ فَامْنَعُوا عُتَاتَكُمْ وَ جُهَّالَكُمْ وَ طُغَاتَكُمْ مِنَ التَّعَرُّضِ لِحَرَمِي مَا دُمْتُ حَيّاً- فَقَالَ شِمْرٌ لَعَنَهُ اللَّهُ لَكَ ذَلِكَ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ فَقَصَدُوهُ بِالْحَرْبِ @rozaneebefarda ادامه👇

حریت فقهی؛ در اسارت زد و بندهای سیاسی [صفحه 5 از 5] در اینجا آنچه علت حدوث کلام امام ع است ، تعرض افرادی به ظاهر مرد که مرادنگی را رها کرده و به خیام حمله ور شدند در حالی که زن و کودکان‌اند و مرد جنگی نیستند که از خود دفاع کنند و اصلا زنان سر جنگ با آنها را نداشتند.... فلذا احتمال اول که مراد اقای محلاتی هست مردود می‌شود چراکه ارشاد امام با آوردن واژه ارجعوا الی احسابکم حریت از حالت اطلاق خارج و مقید به وصف قبیله می کنند و امام همینقدر هم کفایت نمی کنند بلکه دوباره دایره حریت را ضیق کرده و از سطح قوم به شخص شمر و اصحابش تنزل داده تا او را در بین دو راهی پشت کردن به آنچه که او خود را از نسب و حسب می داند با اسیر هوای نفس بودن و... قرار داده است. پس تمامی قرائن حالیه و مقالیه حاکی از شخصی بودن خطاب است .(غیر از احتمال جدلی بودن آن که در گذشته اشاره شد.) پس از این خطاب با آن تفسیر آقای محلاتی نمی توان چیزی بدست آورد. البته ممکن است گفته شود که «المورد لایخصص» که این مبنا از لحاظ کبروی بلااشکال است اما با توجه به قرائن، احتمال خصوصیت به نحو قابل اعتنا وجود دارد. جناب آقای محلاتی تا اینجا «آزادگی و کرامت انسانی» به عنوان یک ویژگی اخلاقی را خارج از دایره دین و امری مستقل از شرع عنوان کرد اما در ادامه پا را فراتر می‌گذارد و به نقل از شهید مطهری می‌گوید کرامت انسانی جامع صفات اخلاقی است و روایتی نیز در این باره می آورد و بدین ترتیب «اخلاق» را به طور کامل از دین مستقل عنوان می‌کند. بنابراین جناب محلاتی در این سخنرانی خود تلاش کرد تا با استناد به یک نقل تاریخی، گزاره‌ای سنگین و با تبعات و لوازم فاسد همچون «جدایی اخلاق از دین» را اثبات کند. نکته جالب این‌جاست که جناب آقای محلاتی در این سخنرانی معارف اسلامی را با یک روایت زیر و رو می‌کند و آن را حمل بر قضایای شخصیه نمی‌کند اما احکام مجمع علیه و مسلم اسلام همچون مقدار دیه که نصوص غیرقابل انکاری دارد را حمل بر احکام موقت و شخصی و ولائی می‌کند به گونه‌ای که مرجع گرانقدری همچون آیت‌الله سبحانی را به واکنش وامی‌دارد.(پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیت‌الله العظمی سبحانی، 22خرداد1397) علاوه بر نکات فوق، جناب محلاتی برای القای مطالب خود از یک مغالطه استفاده می‌کند: ایجاد دوگانه کاذب میان:«اشعری‌گری و نابودی آزادگی» و «استقلال اخلاق از دین» که این مغالطه نیز ناشی از خودعاقل‌پنداری جریان اعتدالی است که خود را نماد عقلانیت و اعتدال و غیرخود را رمی به تحجر و اشعری‌گری و... می‌کنند اما این برداشت‌های ناصواب و انحرافی میزان پایبندی آنان به موازین عقلائی و علمی را مشخص می‌کند. و من الله التوفیق @rozaneebefarda

بیانیه مهم #جامعه_مدرسین علیه هتاکی های فرانسه و مطالبه از #وزارت_خارجه @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔻متن کامل بیانیه به شرح ذیل است: ◼️ بسم‌الله الرحمن الرحیم سخنان هتاکانه و جاهلانه رئیس‌جمهور فرانسه و اصرار این مقام فرانسوی بر ادامه اهانت و حرمت‌شکنی علیه ساحت منور و مکرم پیامبر اعظم (صلی‌الله علیه وآله) بار دیگر اوج نابخردی و عقب‌ماندگی مدعیان عقلانیت و اندیشه را آشکار کرد. این جسارت‌ها گردوغباری بیش نیست و بر آستان خورشیدوار و نورانیت جاودان آن حضرت اثری نخواهد داشت. جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ضمن ابراز انزجار مجدد نسبت به اباطیل و گزافه‌گویی‌های مقامات فرانسوی اعلام می‌دارد: جهان اسلام در مقابل هتاکی‌ها و جسارت‌های علیه مقدسات اسلامی آرام نخواهد گرفت و هتاکان را پشیمان خواهد کرد. از نهادهای حقوقی جهان اسلام می‌خواهیم طرحی برای #صیانت از ساحت قدسی انبیاء عظام ارائه و تنظیم کنند و همچنین دولت‌های اسلامی نیز #تحریم_سیاسی و #اقتصادی و #کاهش_سطح_روابط با #هتاکان و ممنوع کردن فعالیت‌های تجاری شرکت‌های #فرانسوی را کلید بزنند و اجرایی کنند. از وزارت خارجه و دستگاه دیپلماسی خواستاریم با جدیت تمام تا حصول محکومیت حقوقی و قضایی مقامات فرانسوی پیگیری کنند. والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته محمد یزدی رئیس شورای عالی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم @rozaneebefarda

بیانیه آیت‌الله سیفی مازندرانی در محکومیت اهانت رئیس جمهور کشور فرانسه به ساحت پیامبر اعظم(ع) @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 ‌ بسمه تعالی اخیرا اهانت رئیس جمهور مستکبر و طاغوت فرانسه به ساحت پیامبر عظیم الشأن اسلام، قلوب مسلمین را جریحه دار نموده است. هر مسئولی در هر مقامی از کشورهای مختلف اسلامی ، دولت ها و ملیت های گوناگون با اعتراض شدید و تحریم کالاهای فرانسوی تنفر و بیزاری خود را از این عمل شنیع اظهار نموده اند. در این موقعیت خطیر، جای پرسش تذکاری، به مسئولین محترم دولت و مجلس نظام مقدس جمهوری اسلامی است که: آیا هنوز وقت آن نرسیده است از زیر بار معاهده بدفرجام برجام خارج شوید؟ آیا جای آن نیست که #مجلس_انقلابی، خروج از این معاهده ی خفت بار را تصویب کند؟ مگر نه این است که قرآن مجید با صراحت اعلام نموده است: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ  .....إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ (۱و۴سوره توبه) یعنی خدا و رسول از مشرکین معاهد بیزار و متنفر است، مگر آن گروهی از مشرکین که بعد از معاهده با شما مسلمین، اقدام به وارد کردن نقص و ضربه و هجمه به دین شما، پیامبر شما، کتاب آسمانی شما، ننموده و از دشمنان شما پشتیبانی نکند. آیا توهین به پیامبر عظیم الشأن اسلام از سوی این طاغوت عضو برجام، مصداق این آیه نیست؟ آیا هنوز هم فکر می کنید که هم پیمان بودن با این دشمنان قسم خورده ی اسلام و مسلمین، در مهمترین امور سرنوشت ساز از وجاهت عقلی و عقلایی و شرعی برخوردار است؟ و این با قطع نظر از محاذیر وابستگی و به خطر افتادن کیان نظام اسلامی از جهات مختلف اقتصادی ، دفاعی، سیاسی و ... در دراز مدت می باشد که این معاهده، آن را به دنبال خواهد داشت. امید است که در این فرصت مهم با برچیدن این معاهده ی زیان بار، اقدامی قاطع و گامی موثر از سوی مجلس انقلابی در جهت اقتدار و عزت این نظام مقدس و ملت انقلابی شریف ایران برداشته شود. #حوزه_انقلابی @rozaneebefarda

بیانیه آیت الله محسن اراکی در محکومیت اهانت رئیس جمهور فرانسه به پیامبر اکرم (ص) @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 باسمه تعالی توطئه ی غربی ـ صهیونیستی توهین به مقام مقدس پیامبر رحمت محمد مصطفی (صلی الله علیه و آله) که مظهر عدل و رحمت و مهربانی و کامل‌ترین مخلوق آفریدگار در جهان هستی است، توطئه‌ای نیست که بتوان به سادگی از کنار آن گذشت. قدسیّت‌شکنی از مقدّس‌ترین نمادهای قدسی جامعه بشری، قدسیّت‌شکنی از همه‌ی معیارهای اخلاقی و ارزش‌های متعالی و زمینه‌ساز گسترش خشونت و ظلم و بی‌عدالتی و حق‌کشی و خباثت است. همه دوستداران عدل و فضیلت باید در برابر این جریان ایستادگی کنند، و رئیس جمهور گستاخ فرانسه را محکوم و با دولت فرانسه برخورد مناسب انجام دهند. ضمن اعلام محکومیت این گستاخی از سوی رئیس جمهور بی‌حیای فرانسه، از مسئولین محترم به‌ویژه مجلس شورای اسلامی انتظار می‌رود نسبت به عکس‌العمل مناسب اقدام نمایند که کم‌ترین آن، تحریم کالاهای فرانسوی است. محسن اراکی #تحریم_کالاهای_فرانسوی #حوزه_انقلابی #ولایتمداران_واقعی @rozaneebefarda

ماجرای اهانت به پیامبر اکرم(ص) و سکوت مرگبار #سکولارهای_حوزوی اختصاصی/ #تلنگر @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 اهانت مطبوعات اروپایی به ساحت مقدس پیامبر اکرم(ص) امتداد منحوسی یافته و اکنو در سطح سیاستمداران طراز اول اروپایی، خاصه رئیس جمهور #فرانسه، دنبال می شود. در این وضعیت فاجعه بار، جماعتی از حوزویان که در تمام تحولات سیاسی-اجتماعی خطیر، به بهانه های واهی، دامن کشان، کناره گرفته و خود را یگانه مدافع حریم شعائر و ولایت حضرات معصومین(ع) معرفی کرده اند، در این روزهای تلخ، روزه سکوت گرفته و از کوچکترین اعتراض(حتی در حد یک بیانیه ساده) نیز امتناع ورزیده اند! این در حالی است که اینان، در مواردی نه چندان ویژه، فریاد وااسلاما سرداده و عرش و فرش را به هم دوخته اند! به عنوان نمونه، این جماعت که از آنان به #سکولارهای_حوزوی یاد می شود، قبلا در جریان #سخنرانی_رحیم_پور، #نامه_ناصحانه آیت الله یزدی به آیت الله شبیری، نامه مؤدبانه حسین شریعتمداری به #آیت_الله_سیستانی، #مداحی_محمود_کریمی، و اموری از این دست، تحرکات اعتراضی دامنه داری را رقم زده اند که در نوع خود عجیب و غریب است! حال که به ساحت شخص اول جهان اسلام و سرآمد همه مخلوقات عالم، اینگونه از سوی طواغیت اهانت صورت می گیرد، چه عواملی موجب شده که حضرات، سکوت و بی اعتنایی پیشه کنند؟؟ آیا از عواقب و عوارض دنیوی و معنوی این بی اعتنایی آگاه هستند؟ آبرو حیثیتی که امروز به صورت اعتباری و موقتی در اختیار اولیای دین و روحانیت به امانت قرار گرفته، همه و همه به برکت نام و مرام و مجاهدت های نبی اکبرم(ص) و پیامبر خاتم است. حال چه مصلحت و حکمتی، مانع از آن می شود که برخی حضرات، آن را در حد امور پیش پا افتاده نیز، مورد توجه قرار نمی دهند؟؟! نکند از خشم و اخم کفار و طواغیت می هراسند؟ اگر چنین است، بدانند که فرزندان جان برکف انقلاب اسلامی، مثل تمام سالهای سخت گذشته، از امنیت آنان حراست خواهند کرد! پس بهانه ای در میان نمی ماند و بهتر است تا دیر نشده، برای دفاع از آبروی رسول الله(ص) به میدان بیایند... #یارسول_الله @rozaneebefarda

بازتاب دیدگاه های مخاطبان روزنه/۱ 🔹سلام: سلام علیکم یک پیشنهاد در راستای توهین به پیامبر اسلام و سکوت مسئولین با راه انداختن کمپینی و جمع آوری امضا از مسئولین تقاضا کنیم که اقدام متناسب علیه دولت مزدور فرانسه انجام دهند و همچنین از نماینده های شهر های خودشون بخواهند تا در این راستا برای اقدام جدی، از دولت مطالبه گری کنند. @rozaneebefarda

پیام حضرت آیت‌الله نوری همدانی در محکومیت اهانت فرانسویان به ساحت مقدس پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 📜متن پیام معظم له به قرار ذیل است: بسم الله الرحمن الرحیم یرِیدُونَ لِیطْفِؤُا نُورَ الله بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کرِهَ الْکافِرُونَ؛کافران می‌خواهند تا نور خدا را به گفتار باطل ( و طعن و مسخره) خاموش کنند و البته خدا نور خود را هر چند کافران خوش ندارند کامل و محفوظ خواهد داشت.(صف/8) اهانت به ساحت مقدس پیامبراعظم صلی الله علیه واله و قرآن كریم موجب تأسف و تأثرعمیق هر انسان آزاده و موحدی است. این روزها شاهد بدترین نوع كینه توزی دشمنان نسبت به جامعه اسلامی و پیامبر اكرم و قرآن كریم می باشیم. آنچه قطعی و روشن است انست كه قرآن كریم كتاب سعادت بشریت است و هر انسانی كه آن را بخواند مسیرعزت و رستگاری و ظلم ستیزی را می یابد و آشنای با سیره نبوی كرامت انسانی وحقیقت را می آموزد. از این روعده ای انسان های بی خردوكج اندیش بر این باورند كه می توانند با اهانت به این مقدسات مسیرحق و بیداری انسان ها را به نفع خود تغییر دهند؛ اما غافل از آن هستند دیگر این نقشه های ترسیم شده در اندیشكده های صهیونیستی جواب نخواهد داد و حقیقت آشكار خواهد شد و آنچه قابل توجه است این افراد پایبند به اخلاقیات و توصیه های پیامبران عزیز ادیان دیگر هم نیستند و فقط برای تمایلات شخصی خود می كوشند و از دولت و رئیس جمهور فرانسه می خواهیم دست از این رفتار وقیحانه بردارد. و مسلمانان در هركجای جهان هستند با وحدت وهمبستگی خود این جنایت را محكوم كنند و این اهانت كنندگان را مورد تحریم قرار دهند. اینجانب ضمن محكوم كردن این اهانت ازمجامع بین المللی خصوصاً كشورهای اسلامی می خواهم واكنش سریع نسبت به این موضوع داشته باشند. حسین نوری همدانی دهم ربیع الاول ١٤٤٢ #ولایتمداران_واقعی #انقلاب_اسلامی #استکبار_ستیزی @rozaneebefarda

بیانیه مرکز مدیریت حوزه علمیه در محکومیت اهانت رئیس جمهور فرانسه به پیامبر گرامی اسلام صلوات الله علیه @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 بسم الله الرحمن الرحیم ➖رسول گرامی اسلام حضرت محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم آخرین و بزرگ‌ترین پیامبر الهی است که تمامی معارف و آموزه‌های دیگر پیامبران تاریخ را کمال بخشید و جامع‌ترین شریعت الهی را به بشریت تقدیم کرد، پیامبری که خدای عظیم مدال (وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ) قلم 4، را به وی عطا نمود و وی را به‌عنوان مظهر (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) الانبیاء 107، ستود. آن بزرگ نه تنها فلسفه بعثت خویش را نشر فضائل اخلاقی معرفی کرد (إِنَّما بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکارِمَ الْأَخْلاقِ) بلکه قرآن وحیانی را از جانب خدای مهربان جهانیان به‌عنوان برنامه زندگی انسان‌ها به ارمغان آورد که مسیحیان عالم را نزدیک‌ترین دوستان مؤمنان معرفی کرد (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ) مائده 82 و تکلیف مسلمانان را در برابر بقیه بشریت که به جنگ و تجاوز آلوده نشده‌اند ( عدالت ) و ( نیکی ) دانسته است (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) ممتحنه8. ➖شگفت‌آور است که مدعیان تمدن و رؤسای جمهور کشورهایی که صدها سال دستشان به غارت کشورهای شرق و خون میلیون‌ها انسان مظلوم الجزائری و آفریقایی و آسیایی آلوده است به خود اجازه می‌دهند که به بزرگ‌ترین پیامبر رحمت و تندیس اخلاق و حامل کتاب وحی الهی جسارت و اهانت نمایند. و کسانی که نَفَس آزادی‌خواهی ملل مظلوم را گرفتند با کمال بی‌شرمی نام این اهانت‌ها را آزادی بیان بنامد. شاید حکمت آن باشد که جامعه بشری احترام ادیان آسمانی و پیامبران الهی و کتب مقدس آنان توسط ملت مسلمان ایران را با این وقاحت و بی‌ادبی غرب پر ادعا مقایسه کند و عمق ارزش‌های اخلاقی دین مبین اسلام بیشتر شناخته گردد. ➖حوزه‌های علمیه ضمن محکوم کردن لایحه ضداسلامی امانوئل ماکرون رئیس‌جمهور فرانسه و حمایت او از اهانت به قرآن و بزرگ‌ترین پیامبر الهی انتظار دارد که فرهیختگان به منکران به شخصیت‌ها و مسئولان کشورهای اسلامی و دیگر ادیان آسمانی به اقدام عاجل و قاطع خویش راه را بر این آتش‌افروزان بسته و زمینه‌های ارتقای وحدت و تعامل سازنده ادیان ابراهیمی را در جهان فراهم نمایند. ‌‌‌‌‌ علیرضا اعرافی/مدیر حوزه‌های علمیه @rozaneebefarda

مرحوم آیت‌الله #فاضلیان از حضور در حرم تا حضور در جبهه‌ @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 #خاطره 🔹 در منطقه عملیاتی مرصاد، در چشمم به حاج‌آقا رضا #فاضلیان خورد. او با پسرش حجت‌الاسلام سیدحسن فاضلیان از ملایر آمده بودند و از ماجرا خبر داشتند. 🔹 گفتم: حاج‌آقا، ماندن شما اینجا به صلاح نیست باید برگردید. معلوم نیست امشب و فردا چه اتفاقی بیفتد.» هر چه اصرار کردم حاج‌آقا نمی‌پذیرفت و می‌گفت می‌خواهم کنار #بسیجیها باشم. وقتی همه راه‌ها را رفتم دست آخر به آموزه‌های اعتقادی متوسل شدم و گفتم: حاج‌آقا خود شما به ما یاد داده‌اید در جبهه حرف فرمانده، حکم شرعی را دارد. اینجا من فرمانده‌ام و به شما تکلیف می‌کنم که برگردید.» 🔰 این را که گفتم حاج‌آقا رضا قبول کرد و برگشت، اما پسرش حاج حسن ماند و تا سه روز پا به پای بچه‌ها آمد و جنگید. (سُلگی، حاج میرزا محمد، آب هرگز نمی‌میرد، خدا با ما بود، صفحات ۶۹۳ تا ۶۹۷) (کانال حرفی از آن هزاران) @rozaneebefarda