اقدام زننده دولت روحانی در تخریب انتخاباتی سازمان‌یافته! سخنگوی دولت روحانی پس از افشای این رسوایی سیاسی، تلاش کرده با یک عذرخواهی ساده، ماجرا را جمع و جور کند! @rozaneebefarda

📹 #ببینید|| فیلم کامل قسمت سوم #مستندغیر_رسمی ▫️روایتی از دیدارهای پنج‌شنبه‌ای فعالان حوزه‌ی علم و فناوری با حضرت آیت‌الله خامنه‌ای @rozaneebefarda

دعوت آیت الله ناصری از مردم‌ برای #مشارکت_حداکثری @rozaneebefarda

امام خمینی و توصیه به تشکیل #زنجیره_تواصی #امام_خمینی_و_تکلیف_خواص @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 اشاره حضرت امام در 28 آبان 1348 از شهر نجف در نامه‌ای خطاب به جناب آقای محمدرضا حکیمی نوشتند که در آن تذکرات جالبی پیرامون آگاه ساختن جامعه بیان کرده‌اند که بازخوانی بخش‌هایی از آن در شرایط سرنوشت‌ساز انتخاباتی کنونی، دارای اهمیت ویژه است. 🔘جناب مستطاب ثقةالاسلام آقای حکیمی - دامت افاضاته ... اینجانب روزهای آخر عمر را می گذرانم، و مع‌الأسف نتوانستم خدمتی به اسلام عزیز و مسلمین بنمایم! ملتهایی که با جمعیت بسیار انبوه و اراضی بسیار وسیع و ذخایر بسیار گرانبها و سوابق بسیار درخشان و فرهنگ و قوانین آسمانی در تحت اسارت استعمار با گرسنگی و برهنگی و فقر و فلاکت و عقب ماندگی دست به گریبان و در انتظار مرگ نشسته اند، [و] دولتها که به دست استعمار تشکیل می شوند، جز در خدمت آنها نمی‌توانند باشند. اختلافات موجوده در بین سران دُوَل اسلامی -که میراث ملوک الطوایفی و عصر توحش است و با دست اجانب برای عقب نگاه داشتن ملتها ایجاد شده است- مجال تفکر در مصالح را از آنها سلب نموده است. روح یأس و ناامیدی که به دست استعمار در ملتها حتی در رهبران اسلامی دمیده شده است آنها را از فکر در چاره جویی بازداشته است. امید است طبقه جوان که به سردیها و سستیهای ایام پیری نرسیده اند با هر وسیله ای که بتوانند ملتها را بیدار کنند؛ با شعر، نثر، خطابه، کتاب و آنچه موجب آگاهی جامعه است؛ حتی در اجتماعات خصوصی از این #وظیفه #غفلت_نکنند! باشد که #مردی یا #مردانی_بلند_همت و #غیرتمند پیدا شوند و به این اوضاع نکبت بار خاتمه دهند. باید جوانهای تحصیلکرده از این #هیاهوی_اجانب #خود_را_نبازند، و سرگرم بساط عیش و نوشی که به دستور استعمار برای آنها و عقب نگه داشتن آنها فراهم شده است نگردند. باید #اشخاص_بیدار، تولید مثل کنند و هر چه بیشتر #همفکر و #هم‌قدم پیدا کنند و صفوف خود را فشرده کنند، و در #ناملایماتْ #پایدار و #جدی و #قوی_الاراده باشند و از #تواصی_به_حق و #تواصی_به_صبر، که دستوری است الهی، غفلت نکنند. از خداوند تعالی عظمت اسلام و مسلمین را خواهانم. سلام این جانب را به آقای [...] و هر کس که در فکر چاره است، ابلاغ نمایید. ▫️صحیفه امام؛ ج ‏2، صص 253 - 254   @rozaneebefarda

رمز پیروزیِ جبهه‌ی انقلابی در انتخابات ۱۴۰۰ چیست؟ سیدمحمدحسن صدری @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 ✅به فرموده‌ی امام خامنه‌ای رمز موفقیت جبهه‌ی انقلاب و کلیدواژه‌ی طلایی انتخابات امسال، 👈«تواصی به حق» است. 🔵 در سخنرانی عید مبعث امام خامنه‌ای با اشاره به این فرمایش حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام در نهج‌البلاغه «وَ لا یَحمِلُ هذَا العَلَمَ اِلّا اَهلُ البَصَرِ وَ الصَّبرِ وَ العِلمِ بِمَواضِعِ الحَقّ» از «صبر» و «بصیرت» به عنوان دو عنصر مهم برای مواجهه با دشمنان یاد می‌کنند. ایشان در ادامه می‌فرمایند: ((اگر این دو خصوصیّت وجود داشته باشد، دشمن غالب نمی‌شود. یکی از راه‌هایی که این دو خصوصیّت را بتوان در جامعه حفظ کرد، عبارت است از «تواصی»، همان که در سوره‌ی والعصر هست: وَ تَواصَوا بِالحَقِّ ‌وَ تَواصَوا بِالصَّبر؛ مردم یکدیگر را تواصی کنند؛ این زنجیره‌ی تواصی و توصیه کردن به یکدیگر [برقرار باشد]؛ هم توصیه به حق کنند، راه حق را تأکید کنند، هم توصیه‌ی به صبر بکنند؛ این، همه را نگه می‌دارد. اگر چنانچه تواصی به صبر و تواصی به حق و بصیرت در جامعه وجود داشته باشد، این جامعه به‌آسانی دستخوش تحرّکات دشمن نخواهد شد؛ امّا اگر چنانچه این جریان تواصی که زنجیره‌ی محافظت مؤمنان است، ‌قطع بشود قطعاً خسارت خواهد رسید: اِنَّ ‌الاِنسانَ‌ لَفی‌ خُسر، اِلَّا الَّذینَ ءامَنوا وَ عَمِلُوا الصّالِحٰتِ‌‌ وَ تَواصَوا بِالحَقِّ ‌وَ تَواصَوا بِالصَّبر؛ اگر این تواصی نباشد، خسارت تحقّق پیدا خواهد کرد. خب، دشمن همین عامل مهم را هدف قرار می‌دهد.)) 🔵 ششم خرداد ماه در ارتباط تصویری با نمایندگان مجلس، ایشان درباره‌ی «تواصی» می‌فرماید: ((کسانی که صاحبان سخن نافذ هستند و می‌توانند روی مردم اثر بگذارند، وظیفه‌شان این است که از این نفوذ سخن استفاده کنند در جهت ترویج انتخابات؛ همه، اصناف مختلف مردم، هر کسی که سخن نافذی دارد باید حتماً از این استفاده کند ان‌شاءالله تا خدای متعال را راضی کند.)) 🔵 در روز ۱۴ خرداد ماه امام خامنه‌ای هنگام سخن‌رانی به مناسبت ارتحال امام خمینی قدس‌سره یک بار دیگر این امر مهم (تواصی) را تأکید می‌کنند و درباره‌ی انتخابات آن‌را به همه‌ی ملت تعمیم می‌دهند: ((من حالا می‌خواهم علاوه‌ی بر آن عرض بکنم که این مخصوص افراد دارای سخن نافذ نیست؛ [بلکه] همه‌ی آحاد مردم، تک‌تک آحاد مردم خودشان را موظّف بدانند که علاوه بر اینکه در انتخابات شرکت می‌کنند دیگران را هم به شرکت در انتخابات دعوت کنند؛ این، تواصی به حق است: «وَ تَواصَوا بِالحَق» که در قرآن کریم هست؛ این، توصیه کردن به حق است؛ این وظیفه است و این کار را انجام بدهند؛ افراد خانواده، دوستان، همکاران، معاشرین، آحاد مردم و کسانی که با آن‌ها سر و کار دارید را به [شرکت در انتخابات] دعوت کنید.)) 🔴 اینک و در روزهای آخر انتخابات که تبلیغات به روزهای پایانی خود نزدیک می‌شود و تخریب‌های دشمنان درباره‌ی نامزد اصلح به اوج خود می‌سد وقت آن است که ما ملت ایران با عملمان نشان بدهیم که «ما اهل کوفه نیستیم» و با فعالیت جهادی خود ثابت کنیم «ارتش دنیا نتواند که جوابم دهد». 🔰یکی از ساده‌ترین راه‌کارها برای انجام این «حکم جهاد»، ارتباط با دوستان، بستگان، اقوام و نزدیکانِ هر کدام از ماست؛ این آشنایان اعم از فامیل، همسایه، همکار و هر کسی است که می‌توان به صورت حضوری، تلفنی و پیامکی یا از طریق سایر وسایل ارتباط جمعی است. 🔗 پیشنهاد: 📖 به دفترچه‌ی مخاطبین خود (چه دفترچه‌ی کاغذی، چه دفترچه‌های تلفن همراه و پیام‌رسان‌ها) مراجعه کنید و به همه‌ی آن‌ها یا حداقل به کسانی که فکر می‌کنید در انتخابات یا شرکت نمی‌کنند یا شرکت فعالی ندارند و از سویی احتمال تأثیر گفتارتان بر آنان (ولو اندک) وجود دارد، زنگ بزنید و ضمن تشویق به مشارکت فعال و انتخاب اصلح از او قول بگیرید که او هم حداقل به ۵ نفر دیگر این توصیه را داشته باشد. 💠 خداوند متعال به همه‌ی ما توفیق انجام دقیق و آگاهانه به توصیه‌های دین مبین اسلام مخصوصاً «تواصی به حق» عنایت بفرماید. 💢لطفاً رسانه باشید💢 @rozaneebefarda

اُمّتِ رشید، لبیک به امام جامعه و جامعه‌پردازی یادداشت وارده/ عباس حمیداوی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹 چرا کار هیئت روی زمین نمی ماند و روز به روز هیئات با شکوه تر می شوند؟ جلسات خانودگی با همه تفاوت سلیقه ها و اختلاف مشارب فکری و سیاسی و ... چرا این قدر گیرایی دارد؟ هشت سال دفاع مقدس که مقتضی یک حالت نظامی خشک بود چرا مشکلات بوروکراسی اداری ما را نداشت؟ چرا کشور در مسائلی مثل هسته ای، صنعت موشکی، خودکفایی در بنزین، دفاع برون مرزی و از این دست مسائل موفق بوده است؟ 🔹 تشکیلاتی که در هیئات مذهبی، جلسات خانوادگی، برخی از باشگاه های ورزشی، مساجد و گروه های فرهنگی وجود دارد با تشکیلاتی که در اداره جات با هم همکاری می کنند تفاوت دارد. تفاوت این دو دسته را می توان از ممیّزهای دیوانسالاری و نظام امام و امت دانست. تقابلی که فهم و تدوین وجوه افتراق آن مقدمه ای اساسی برای اصلاح ساختار کشور به سمت مردمی شدن امور است. 🔸 وقتی کار خودجوش باشد افراد قبل از همکاری و حتی همفکری، همدل اند. قطب بندی و نزاع معنا ندارد. نماینده ی منتخب، نماینده همه است و همه آن را مدیر خود می دانند، و لو این که از جریان مقابل باشد. همه با هم اند. افراد نسبت به هدف مشترک گروه، محرک درونی دارند نه بخش نامه دستوری که تحقق آن، کاری در حد رفع تکلیف، تعریف می شود. فضای اخلاقی به جای احقاق حق های حقوقی مستقر شده و افراد به فکر سبقت در خدمت اند نه انجام تکلیفی که پایین ترین سطح خدمت است. مثلا در هیئت امام حسین علیه السلام هدف رضایت مولی است و این منطق حاکم است که اگر شخص وظیفه خودش را انجام نداد بی توفیقی خودش بوده و الا کار روی زمین نمی ماند. 🔸 این که کشور در زمینه های هسته ای، صنعت موشکی، خودکفایی در بنزین، دفاع برون مرزی و از این دست مسائل موفق بوده است به خاطر فاصله از فضای بخشنامه ای به سمت همدل بودن افراد تشکیلات با امام است. ایمان به امام که علاوه بر جنبه شناختی صبغه گرایشی و دلی نیز دارد از دیگر مولفه های تشکیلات غیر دیوانسالار است. 🔸 به هر مقدار جامعه رشید باشد به همان میزان امام جامعه فضای دستوری را به فضای آتش به اختیار ارتقا می دهد. چرا که صبغه اخلاقی امت رشید باعث می شود نه تنها افراد به تکلیف حداقلی حقوقی خود عمل کنند بلکه مسابقه رشد حاکم باشد. پس رشید بودن جامعه را نیز می توان یکی از مقدمات تفویض امور به مردم دانست. ارتقای رشد جامعه در این راستا را می توان بخش قابل توجهی از جامعه پردازی دانست. واژه ای که در بیانیه گام دوم به آن اشاره شده است. ✅ امت، همدلی و رابطه اخلاقی بین افراد آن، امام و ایمان عقلانی افراد جامعه به او و رشید بودن و بلوغ افراد جامعه را می توان به عنوان مولفه های اساسی نظام امام و امت نام برد. @rozaneebefarda

مستند غیر رسمی؛ روایتی از مجاهدت‌های خاموش ۳۰ساله آیت‌الله خامنه‌ای در حمایت از تولید علم و فن‌آوری بومی اختصاصی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔸 قسمت سوم از مستند زیبای غیررسمی نیز منتشر شد و نشان داد دیدارهای مداوم رهبر معظم انقلاب(حفظه الله) با اقشار مختلف متضمن چه پیوند و شمول زیبا، مدبرانه و متواضعانه‌ای از سوی ایشان بوده است. این مستند به پخش دیدارهای ایشان با کارآفرینان عرصه علم و فناوری اختصاص داشت و مطالب بسیار مهمی از پیشرفت‌های حیرت انگیز ایران پس از انقلاب را نیز به نمایش گذاشت. 🔸 پیشرفت و حرکت رو به جلو در هر کشوری، نیازمند یک پیشران بسیار اساسی درگرو پیشرفت علمی است و بدون برخوداری از دانش بومی یعنی جابجایی مرزهای دانش در داخل مرزهای جغرافیای سیاسی یک کشور، پیشرفت حقیقی و قدرت‌آفرین، تقریبا ناممکن است. چنین چیزی را می‌توان از توسعه پفکی، کاریکاتوری و لرزانی دید که در برخی از کشورهای همسایه شاهد آن هستیم. 🔸 ایرانِ پس از انقلاب باپشت سر گذاشتن ۴ دهه از عمر خود، پیشرفت‌هایی حیرت‌انگیز را به خصوص در زمینه‌های علمی و فنی شاهد است به گونه‌ای که هیچ مجالی برای انکار این تفاوت بسیار ملموس وجود ندارد هرچند جبهه رسانه‌ای استکبار، همواره در صدد القای ناامیدی و نشان دادن یک چهره بزک شده از دوران پهلوی و برعکس ترسیم چهره‌ای سیاه از سیمای درخشان جمهوری اسلامی می‌باشد. در ایران پیش از انقلاب، هیچ صنعتی بدون ماشین‌آلات تهیه شده از خارج به همراه کارشناسان اجیر شده خارجی و به شدت بخیل در انتقال تجربیات و فن‌آوری دیده نمی‌شود در حالی که در ایران پس از انقلاب شاهد جهش علمی و فنی در حوزه‌هایی هستیم که بسیاری از افراد، آن را در خواب هم نمی‌دیدند مانند هسته‌ای، نانو، پزشکی، موشکی، زیست‌فناوری، پتروشیمی و ... . 🔸 این پیشرفت عظیم و غیر قابل انکار را بدون هیچ اغراقی، مدیون دو امام بزرگواری هستیم که خودباوری را به جامعه علمی کشور تزریق کرده و همواره از روند رو به رشد آن حراست کرده‌اند. هیچ گاه از یاد نمی‌بریم که چگونه در فضای سمّی بر جای مانده از دوران طاغوت، تفکر خفت‌بار «ما نمی‌توانیم» بر اذهان بسیاری از مردم و مسئولین مستولی شده و اجازه حرکت صحیح به کشور را نمی‌داد. 🔸 از قضا این تفکر کماکان پابرجا بوده و عامل اصلی نابسامانی‌های امروز است. مدیرانی که نمی‌توانند سراب التماس از بیگانه را رها کرده و به جوانان داخل کشور اعتماد کنند حتی اگر محصولات تولیدی آنها، از انواع خارجی نیز کارآمدتر باشد. هیچ چیز دردناک‌تر از این نیست که کارآفرینان و نخبگان عرصه علمی و فنی، برای جهش کشور در مشکلاتی غوطه‌ور شوند که تا حد زیادی ناشی از عدم اعتماد مدیران عموما دولتی به آنهاست. از این دردناک‌تر این است که گویا برخی از مقامات خواسته یا ناخواسته، عامدانه یا جاهلانه در فرایند تضعیف و بعضا سرکوب تولیدات علمی و فن‌آوری کشور سهیم هستند. 🔸 گلایه‌های به حق بخش تولید به خصوص در عرصه فناوری‌های نوین، شاهد تمام عیاری است از چگونگی تلاش‌های ناآگاهانه و بعضا آگاهانه برای توقف پیشرفت ایران و حتی فروپاشی آن، آن هم از سوی مغزهای زنگ‌زده‌ای که جز وابستگی به غرب چیزی نمی‌فهمند و از قضا سیطره طولانی مدتی نیز بر بخش‌های بسیار مهم اجرایی کشور داشته‌ و دارند. 🔸 امروز از هر زمانی بیشتر مسلم‌ شده که تنها راه برای شکستن موانع پیشرفت جهشی ایران، مرگ تفکر غرب‌گرایی در ساحت‌های سیاسی، علمی و رسانه‌ای است و از همین رو، برآمدن یک دولت انقلابی، جوان و پرتلاش در این راستا، یکی از قدم‌های مهم در این زمینه خواهد بود و همگی باید تلاش کنیم تا وظیفه خود را در رقم خوردن این امر بنیادین به نحو احسن انجام دهیم. #زنجیره_تواصی #دولت_جوان_و_حزب‌اللهی #مشارکت_حداکثری #جهاد_سیاسی @rozaneebefarda

مشارکت مراجع تقلید و علما در انتخابات هفتمین دوره انتخابات ریاست‌جمهوری(سال ۷۶) 💥اختصاصی|| #پرونده_ویژه #علما_و_انتخابات/۱۱ @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 #مرجعیت_و_انتخابات #مشارکت_حداکثری #جهاد_سیاسی 🔘 روزنه؛ دریچه ای به تاریخ، سیاست و اندیشه دینی معاصر: https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

بیانیه انتخاباتی آیت‌الله عبدالخالق عبداللهی از اساتید اخلاق #انتخابات۱۴۰۰ #مشارکت_حداکثری #جهاد_سیاسی @rozaneebefarda

دیدگاه آیةالله تحریری پیرامون انتخابات۱۴۰۰ ▫️ایشان از عموم طلاب و مؤمنین خواستند تا جهت سرافرازی نظام اسلامی و تشکیل دولت توانمند و انقلابی #شرکت_حداکثری در انتخابات پیش رو را مدنظر قرار دهند. 👈ایشان همچنین قرائت #دعای_توسل و دعای #سریع_الاجابة را جهت گشایش امر و پیروزی جبهه انقلاب سفارش نمودند. ایشان همچنین از جناب آقای سیدابراهیم رئیسی اعلان حمایت کرد. #مشارکت_حداکثری #جهاد_سیاسی @rozaneebefarda

موضع صریح رهبری پیرامون مردم‌سالاری دینی و مسئله حجاب مردم‌سالاری منشأ دینی دارد، امری وارداتی نیست. #امام در مسائل دینی با کسی تعارف نداشت... در مورد حجاب برخی نزدیکان امام با نظر ایشان مخالف بودند اما... 🔶حاشیه روزنه اخیرا طیفی از #غربگرایان و #سکولارهای_حوزوی، در جنبه شرعی انتخابات خدشه می‌کنند! این بیانات صریح، پاسخی است به این قبیل اظهارات. همچنین برخی کاندیداهای ریاست‌جمهوری در دفاع از حریم حجاب، لکنت داشتند یا برخی، علنا مواضع منفی اتخاذ کردند که در مقام مقایسه با سیره امام فاصله آنان با مواضع اصولی انقلاب اسلامی مشخص می‌شود. همیشه فرصت برای #جبران هست. کاندیداها مواضع شبهه‌برانگیز خود را اصلاح کنند‌. @rozaneebefarda

رمزگشایی از تحریف به نقیصه غربگرایان در خصوص دیدگاه امام نسبت به «جمهوریت» نقدی بر سخنرانی محمد سروش محلاتی در تاریخ13خرداد1400 [صفحه 1 از 7] 💥اختصاصی|| پست ویژه @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 تحریف به نقیصه یکی از ابزارهای رایج تحریف‌گران است اما این‌که یک فرد یا مجموعه آن‌قدر حرفه‌ای باشد که حتی عنوان بحثش هم تحریف‌آمیز باشد مهارت خاصی می‌خواهد. در محل بحث نیز عنوان «جمهوری‌خواهی در اندیشه امام خمینی» یک عنوان ناقص است چراکه در اندیشه امام خمینی نه «سلطنت‌خواهی» جایی داشت نه «مشروطه‌خواهی» و نه «جمهوری‌خواهی» و آنچه از اندیشه ایشان ظهور و بروز پیدا کرد تنها یک چیز بود:«جمهوری‌اسلامی‌خواهی» نه یک کلمه کم‌تر نه یک کلمه بیش‌تر. پس این‌که ما یک امامِ «جمهوری‌خواه» را ترسیم کنیم و با حذف «اسلامیت»، جمهوری‌خواهی او را پررنگ کنیم تحریفی جاهلانه یا مغرضانه است. البته آقای محلاتی در این عرصه چندان موفق نبود چراکه مواضع و بیانات محکم امام در پیاده‌سازی «جمهوری اسلامی» غیرقابل تحریف است بنابراین آقای محلاتی رندانه و غیرصریح عنوان «تزاحم و مقایسه میان استبداد و جمهوریت غیراسلامی» را باز کرد و در این خصوص سخن راند. فرضی که برای امروز مصداقی ندارد و ثمره و علت طرح این مسئله توسط محلاتی محل سؤال جدی است. آقای محلاتی در بخش سخنرانی خود(پیش از پرسش و پاسخ) به صورت گزینشی به چند کلام از امام خمینی قدس سره الشریف اشاره کرد. متن این سخنرانی‌ها به ترتیب تاریخ و به مقداری که سخنران به آن استناد کرد عبارت‌اند از: سخنرانی در جمع ایرانیان مقیم خارج-22آبان1357: «هرکسی، هر جمعیتی، هر‏‎ ‎‏اجتماعی حق اولی‌اش این است که خودش انتخاب بکند یک چیزی را که راجع به‏‎ ‎‏مقدرات مملکت خودش است... بنابراین اصل رژیم سلطنتی یک چیز غلطی است. رژیم «سلطنتی» چیست؟! باید‏‎ ‎‏مردم خودشان یک کسی را تعیین کنند. مثلاً ـ فرض کنید که ـ یک وکیلی را تعیین کنند‏‎ ‎‏برایشان کار بکند. باید مردم خودشان یکی را تعیین کنند که او دخالت کند در امورشان... رژیم سلطنتی اصلش بی ربط است. باید اختیارْ دست‏‎ ‎‏مردم باشد. این یک مسألۀ عقلی ‏‏[‏‏است‏‏]‏‏، هر عاقلی این مطلب را قبول دارد که مقدرات‏‎ ‎‏هرکسی باید دست خودش باشد...»(صحیفه امام ج4 ص494-491) سخنرانی در جمع فرمانداران- 26تیر1358: ‏وضع رژیم سلطنتی اصلاً این است و از اول یک رژیم غلطی بوده. از اول یک‏‎ ‎‏رژیمی بوده است که بی‌منطق بوده است. حالا من یک کلمه‌اش را برای شما می‌گویم: ما‏‎ ‎‏فرض می‌کنیم که تمام ملت ـ فرض است، و الاّ واقعیت که ندارد ـ تمام ملت جمع‏‎ ‎‏شده اند و یک کسی را برای خودشان مثلاً سلطان قرار داده اند. بسیار خوب، اختیار‏‎ ‎‏دارند مردم یک کسی را انتخاب کنند، انتخاب کردند. خوب، این ملتی که حالا هستند‏‎ ‎‏حق دارند، در حومۀ زندگی خودشان اختیار دارند که یک کسی را قرار بدهند. خوب،‏‎ ‎‏برای صدسال بعدی که این آقایان هیچ نیستند چه حقی دارند؟ شما چه حقی دارید که‏‎ ‎‏برای اولادتان و اولاد اولادتان که الآن نیستند سلطان انتخاب کنید؟ ... جمهوری یک مطلب صحیحی است؛ برای اینکه هر مملکتی وقتی قرار دادند، خود‏‎ ‎‏این تا چهار سال، پنج سال است، بعد از چهار سال و پنج سال، باز ثانیاً باید قرار بدهند.‏‎ ‎‏دیگر برای نسل‌های آتیه ارثی نیست، که یک کسی چنانچه پسرش هم هر چه باشد باید‏‎ ‎‏بشود! حالا که رضاخان شد، بعدش محمدرضا باشد، و بعد هم باز «رضا»،‏‎‎‏ و بعد هم‏‎ ‎‏باز محمدرضا، و بعد هم رضا و همین طور ادامه پیدا کند! و لهذا اصلاً منطقی نیست‏‎ ‎‏سلطنت به این معنایش؛ به این معنا که یک سلطنت میراثی. اگر جمهوری میراثی باشد‏. منطقی نیست، منطقی آن است که کار دست خود ملت باشد. ملت یک کسی را می آید‏‎ ‎‏انتخاب می کند، آن هم انتخاب آزاد می کند، و یک کسی را رئیس جمهور قرار‏‎ ‎‏می دهد، ملت اختیار دارد که یک کسی را برای خودش رئیس جمهور قرار بدهد، بعد‏‎ ‎‏که چهار سال گذشت، باز همین ملت است و همین بساط، باز یکی دیگر را قرار می دهند،‏‎ ‎‏... همین را قرار می دهند. تکلیف صدسال بعد را من و تو‏‎ ‎‏نمی توانیم تعیین کنیم. ما حق داریم برای خودمان ... این اصلاً یک رژیم غیرمنطقی بوده است. حالا هم هر جا‏‎ ‎‏باشد غیرمنطقی است، ولو انگلستان باشد، انگلستان هم حالا سلطنتی است. البته آن‏‎ ‎‏سلطنتی که آن‌ها می کنند سلطنت اینطوری نیست که ماها می کنیم؛ لکن مع ذلک یک‏‎ ‎‏مسئله غیرمنطقی است.‏(صحیفه امام ج9 ص121-120) سخنرانی در جمع کارکنان رادیو دریا-30تیر1358: «این‌ها دیدند که یک مُدرّس،‎ در زمان‏‎ ‎‏رضاخان یک مُدرّس بود که در مجلس بود ـ نگذاشت رضاخان آن وقت که جمهوری‏‎ ‎‏را می‌خواست درست بکند، مُدرّس نگذاشت درست بکنند. ولو برخلاف مصالح شد، و‏‎ ‎‏اگر شده بود بهتر بود،...‏»(صحیفه امام ج9 ص202) ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

رمزگشایی از تحریف به نقیصه غربگرایان در خصوص دیدگاه امام نسبت به «جمهوریت» نقدی بر سخنرانی اخیر سروش محلاتی [صفحه 2 از 7] آقای محلاتی می‌بایست به دلالت‌ها و پشتوانه‌های تاریخی این سخنرانی‌ها اشاره می‌کرد اما از سر ندانستن یا تجاهل هیچ تبیین و توضیح تاریخی ارائه نداد. البته برای مخاطب هوشمند و پرسش‌گر این سؤال به وجود می‌آید که اساسا چه لزومی داشت که امام در اوج مبارزات سیاسی خود به یک‌باره بحث «مقایسه سلطنت مشروطه و جمهوریت» را مطرح کنند و یکی را بر دیگری ترجیح دهند. اگر ایشان می‌خواستند نظام سیاسی مطلوب خود را تبیین کنند همین مقدار که فواید جمهوری اسلامی را بیان می‌کردند و توضیح می‌دادند کافی بود اما چرا به وادی مقایسه میان «جمهوری» و «سلطنت مشروطه» رفتند؟ به عبارت دیگر؛ چه افراد یا جریاناتی در آن ایام به دنبال حفظ سلطنت مشروطه بود که امام مجبور به مقایسه میان این نظام سیاسی با نظام جمهوری شدند؟ بر اساس پرسش‌های فوق به تبیین متنی تاریخی هریک از سخنرانی‌های مورد استناد می‌پردازیم. تبیین متنی-تاریخی سخنرانی 22آبان1357 اسناد تاریخی نشان می‌دهد دبیرکل نهضت آزادی مهدی بازرگان که در آن زمان تلاش می‌کرد خود را پیشران انقلابی‌گری جلوه دهد تا ماه‌های آخر قبل از پیروزی انقلاب اسلامی به دنبال حفظ سلطنت مشروطه بود و به تصریح بازرگان تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی اعتقاد داشت که مردم ایران آمادگی داشتن آزادی را ندارند!! و تنها به دلیل صلابت امام مجبور به همراهی با انقلاب شد. او نهایتا به اخراج محمدرضا پهلوی آن هم به تدریج و با جلب رضایت آمریکا !! اعتقاد داشت. مهدی بازرگان در مصاحبه با اوریانا فالاچی-1358.6.26 تصریح کرد: «اولین مشکل وقتی بروز کرد که برای ملاقات با امام به پاریس رفتم، و می‌خواستم استراتژی صحیحی جهت مبارزه با رژیم [شاه] را مطالعه کنم، همه می‌دانند من معتقد به سیاست قدم به قدم بودم، معتقد بودم که برای رهایی از شاه فقط یک راه بود و آن این‌که آمریکا را مجبور کنیم که کم‌کم شاه را ول کند و کاری کنیم که او هرچه بیش‌تر ضعیف شود و ملت روز به روز قوی‌تر شود... تقریبا یک بحث و جدلی شد. ولی ایشان چنان مطمئن بودند که پیروزی با ملت است و چنان ایمان‌شان قوی و چنان محکم که مجبور به قبول شدم و گفتم: بسیار خوب بفرمایید. انقلاب را انجام دهیم... همیشه به بوتلر(رئیس حقوق بشر نیویورک) می‌گفتم که من هم خواهان یک انقلاب ناگهانی نیستم ولی شاه در هر صورت باید برود و باید در همین جهت عمل کرد، به آهستگی.»(مجموعه آثار بازرگان ج31 ص17) جالب آن‌که بر اساس برخی روایات تاریخی مهدی بازرگان حتی پس از فرار شاه نیز همراهی تامّ و تمامی با امام نداشته است.آقای توکلی بینا در این زمینه می‌گوید: «امام گفت هرکسی که می‌خواهد با من دیدار کند باید سه جمله را بنویسد. اول نفی رژیم پهلوی کند. دوم مبارزات ملت ایران را تأیید کند و سوم بنویسد من که هستم و موضعش چیست؟ یکی از افرادی که درخواست ملاقات با امام را داشت مهندس بازرگان بود. چون بازرگان این جملات را ننوشته بود به او وقت ملاقات نداد.»(تارنمای رسمی مرکز اسناد انقلاب اسلامی 12بهمن1399، کد خبر: 6586) ذکر این نکته مهم است که بازرگان حتی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی و در زمان نخست‌وزیری دولت موقت نیز همان استراتژی غلط را ترویج و دیدگاه امام را تخطئه می‌کرد. همو در ادامه مصاحبه با فالاچی می‌گوید: «اگر سیاست قدم به قدم را پیش گرفته بودیم، مسائلی را که امروز با آن دست به گریبانیم نداشتیم... همه چیز را خواستن یک عادت قدیمی ایرانیان است که یک دنیا مشکلات و خطرات به همراه دارد.» (مجموعه آثار بازرگان ج31 ص18) علاوه بر مهدی بازرگان، امثال آقای سیدمحمدکاظم شریعتمداری نیز قائل به حفظ سلطنت مشروطه بودند و با استفاده از پوشش انقلابی، با رژیم پهلوی مذاکره می‌کردند و در خفا برای حفظ سلطنت تلاش می‌کردند. او در تاریخ 1مهر1357 کم‌تر از 5 ماه مانده به پیروزی انقلاب اسلامی به مأموران ساواک گفت... ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

رمزگشایی از تحریف به نقیصه غربگرایان در خصوص دیدگاه امام نسبت به «جمهوریت» نقدی بر سخنرانی اخیر سروش محلاتی [صفحه 3 از 7] «سلام مرا به پیشگاه اعلیحضرت برسانید و به عرض برسانید که اعلیحضرت اطمینان داشته باشند همان مشکلاتی که امروز ایشان دارند ما هم داریم. من آرزو دارم که اعلیحضرت در مقابل این مشکلات تحمل و شکیبایی بیشتری داشته باشند تا مشکلات بر وفق مراد ایشان و در جهت مصلحت مملکت حل شود. ... چند روز قبل که نمایندگان اعلیحضرت ملک حسن [پادشاه وقت مراکش] با من ملاقات داشتند، به من گفتند که در مقابل اعلیحضرت کوتاه بیا. من صریحاً به آنها گفتم تمام تلاش من برای حفظ مقام سلطنت است و از آنها خواستم که به ملک حسن پیغام مرا بدهند و بگویند که ملک حسن به شاهنشاه ما قوت قلب بدهند که در مقابل مشکلات مملکتی استقامت بیشتری داشته باشند... من صریحاً می گویم که با خمینی و اعمال او مخالفم. تعدادی از علما به من مراجعه می‌کنند و با بحث راجع به روش من و خمینی، سؤال می کنند که آیا اختلافی داریم؟ من می‌گویم بلی. او مخالف شاه است درحالی‌که من این طور نیستم. ... من معتقد به آزادی همه زندانیان نیستم. آن‌هایی را که اطمینان دارید بعد از آزادی تحریکات نمی‌کنند، آزاد کنید ولی بقیه را نگاه دارید، مخصوصاً کسانی را که اهانت به مقام سلطنت می‌کنند.» (آیت‌الله شریعتمداری به روایت اسناد ساواک، صفحات 921 تا 926) طبیعی است که در این شرایط امام خمینی قدس سره الشریف نسبت به اندیشه‌های سلطنت‌زده امثال بازرگان و شریعتمداری موضع بگیرند و افکار عمومی را به وجوه برتری جمهوریت نسبت به سلطنت آگاه سازند. در این زمینه خواندن کامل کلمات امام نیز راه‌گشاست. امام در سخنرانی 22آبان1357 که یکی از استشهادات محلاتی است جملاتی دارند که نشان می‌دهد ایشان در مقام نقد قانون اساسی سلطنتی بوده‌اند که البته آقای محلاتی به عمد یا به سهو این جملات را ذکر نمی‌کند. امام در آن سخنرانی می‌فرمایند: «در تمام ایران‏‎ ‎‏شما بگردید یک نفر را پیدا بکنید که بگوید من دخالت داشتم در انتخاب‏‎ ‎‏محمدرضاخان به سلطنت، پیدا نمی کنید. هیچ کس، هیچ کس دخالت نداشت. «موهبت‏‎ ‎‏الهی» بوده است! به قول خودشان. بدون اینکه مردم دخالت داشته باشند!‏خوب، در قانون اساسی غلط ما این است که سلطنت یک «موهبت الهی» است که‏‎ ملت می دهند به یک شخصی‏ خوب ما حالا قبول کردیم یک موهبت الهی است که‏‎ ‎‏ملت می‌دهند، کیْ ملت دادند این را؟! کیْ ملت اصلاً اختیار در این باب داشتند؟» البته امام خمینی قدس سره الشریف در این سخنرانی تنها به تبیین امتیازات جمهوری بسنده نمی‌کنند و بلافاصله امتیاز ویژه «جمهوری اسلامی» بر «جمهوری» را نیز ذکر می‌کنند و عجیب آن‌که آقای محلاتی با داعی تبیین «جمهوری‌خواهی در اندیشه امام خمینی» این بخش را نیز به تحریف این بخش از سخنان امام پرداخته که جای تأسف دارد و نشان‌گر آن است که وی امانت را در ساحت بحث علمی مراعات نکرده است. ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

رمزگشایی از تحریف به نقیصه غربگرایان در خصوص دیدگاه امام نسبت به «جمهوریت» نقدی بر سخنرانی اخیر سروش محلاتی [صفحه 4 از 7] امام در سخنرانی 22آبان1357 تصریح می‌کنند که «تأسیس جمهوری اسلامی» در مبارزات انقلابی ملت ایران یک اصل اساسی است اما چرا آقای محلاتی این اصل را هم ذکر نمی‌کنند و تنها به پررنگ کردن دفاع امام از «جمهوریت» آن هم در برابر اندیشه‌های سلطنت‌طلبانه امثال بازرگان بسنده می‌کنند؟ سخنان امام در خصوص لزوم «تأسیس جمهوری اسلامی»: «اصل سوم ما این است که ما حکومت اسلامی می‌خواهیم. یک جمهوری اسلامی که‏‎ ‎‏به آرای مردم رجوع می کنیم و شرایط را هم می گوییم. این شرایط در اسلام هست.‏‎ ‎‏هرکس را می خواهید تعیین کنید، هر که این شرایط را دارد این را بخواهند. شرایطش‏‎ ‎‏نباشد که هر دزدی را بخواهند قرار بدهند. هیچ عاقلی این را نمی پذیرد که هر دزدی را‏‎ ‎‏بخواهند قرار بدهیم؛ و قرار هم نمی دهند.‏»(صحیفه امام ج4 ص496) با نکات پیش‌گفته مشخص شد که منظور امام از بیان این‌که: «هرکسی، هر جمعیتی، هر‏‎ ‎‏اجتماعی حق اولی‌اش این است که خودش انتخاب بکند یک چیزی را که راجع به‏‎ ‎‏مقدرات مملکت خودش است» صرفا در مقام پاسخ به هواداران سلطنت مشروطه بودند و با توجه به قرائن متصل در متن بیانات امام، برخلاف تفسیرهای سکولار از کلام ایشان، نمی‌خواستند بگویند که مردم هرکسی را که دوست داشتند انتخاب کنند ولو این‌که آن فرد شرایط اسلامی را نداشته باشد. تبیین تاریخی-متنی سخنرانی26 و 30تیر1358 این سخنرانی امام خمینی نیز در ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی و در زمان دولت موقت به نخست‌وزیری مهدی بازرگان و حضور پررنگ اعضای نهضت آزادی بود. پیش از این تاریخ مردم به نظام جمهوری اسلامی رأی داده بودند و رژیم سلطنتی از حیث حقوقی برچیده شده بود اما مسئله اساسی این‌جا بود که رئیس دولت موقت جمهوری اسلامی هم‌چنان بر دیدگاه خود مبنی بر لزوم حفظ رژیم سلطنتی مصرّ بود و در مصاحبه خود این دیدگاه را علنا بیان می‌کرد که نمونه آن را به نقل از مصاحبه فالاچی با بازرگان در تاریخ 26شهریور1358 بیان کردیم. طبیعی بود که تشکیک‌ها و تردیدهای نفر دوم کشور در سطح مسئولین و مردم اثرگذار باشد به ویژه که نظام جمهوری اسلامی چند ماهی بیش‌تر نبود که در یک رفراندوم عمومی به وجود آمده بود. بنابراین امام خمینی قدس سره الشریف به عنوان رهبر جمهوری اسلامی به تبیین مزیت‌های نسبی جمهوریت می‌پرداخت تا شبهه‌افکنی‌های رئیس دولت موقت خنثی شود و مسئولین میانی و مردم در ابتدای راه جمهوری اسلامی نسبت به اصل نظام دل‌سرد نشوند. علاوه بر این، مسئولان کشوری در آن تاریخ به تازگی در نظام جمهوری قرار گرفته بودند و این امکان وجود داشت که رسوبات نظام سلطنتی در تصمیم‌گیری و نوع رفتار آنان با مردم تأثیر بگذارد به ویژه آن‌که این مسئولان بنا بود انتخابات مجلس خبرگان بررسی قانون اساسی را برگزار کنند و این احتمال وجود داشت که سابقه خراب رژیم گذشته در برگزاری انتخابات، در نحوه اجرای این انتخابات نیز اثر سوء بگذارد. گفتنی است این نکات در متن همین سخنرانی قابل برداشت است و مخاطبان محترم می‌توانند به متن کامل صحیفه در این بخش مراجعه کنند.بنابراین تبیین شاخصه‌های جمهوریت نظام توسط امام علاوه بر پاسخ به شبهات امثال بازرگان، برای سایر مسئولان کشوری جنبه تربیتی نیز داشت. ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

رمزگشایی از تحریف به نقیصه غربگرایان در خصوص دیدگاه امام نسبت به «جمهوریت» نقدی بر سخنرانی اخیر سروش محلاتی [صفحه 5 از 7] امام خمینی چهار روز پس از سخنرانی 26تیر1358 تذکر مجددی را نسبت به حیث مردمی «جمهوری اسلامی» می‌دهند. ایشان در این سخنرانی ویژگی‌های غیرمردمی و غیراسلامی رژیم سابق از جمله استفاده از موسیقی برای تخدیر و تباهی جوانان را برشمردند و نابودی روحی انسان‌ها را یکی از اهداف رژیم سابق دانستند و در ضمن آن به مخالفت شهید مدرس به جمهوریت رضاخانی می‌پردازند که این بخش مورد استناد آقای محلاتی قرار گرفت: « ‏‏هیاهو کردند، فریاد کردند که ما می خواهیم شما را به دروازۀ «تمدن بزرگ» برسانیم‏‎ ‎‏و واقع مطلب دور کردن ملت بود از اصل تمدن، تا چه رسد به «تمدن بزرگ»! همه را‏‎ ‎‏دور کردند از تمدن؛ از آنی که استقلال انسان را درست می‌کند؛ استقلال فکری انسان. تا‏‎ ‎‏انسان استقلال فکری نداشته باشد، نمی تواند یک فرد مفیدی باشد، و این‌ها می‌خواستند‏‎ ‎‏فرد مفید پیدا نشود، اصلاً از انسان می ترسیدند. این‌ها دیدند که یک مُدرّس،‏‎‎‏ در زمان‏‎ ‎‏رضا خان یک مُدرّس بود که در مجلس بود ـ نگذاشت رضا خان آن وقت که جمهوری‏‎ ‎‏را می‌خواست درست بکند، مُدرّس نگذاشت درست بکنند. ولو برخلاف مصالح شد، و‏‎ ‎‏اگر شده بود بهتر بود، لکن آن وقت اینها نظر سوء داشتند. یعنی او به سلطنت که نرسیده‏‎ ‎‏بود، او می خواست رئیس جمهور بشود؛ و بعدش حالا کارهای دیگر بکند و کسی که‏‎ ‎‏جلوی او را گرفت مُدرّس بود که نگذاشت این کار عملی بشود. »(صحیفه امام ج9، ص203-202) بنابراین کارکرد سخنرانی 30تیر58 که به صورت ناقص مورد استناد آقای محلاتی قرار گرفت زدودن رسوبات فرهنگی عصر منحوس پهلوی بود و البته امام خمینی شاره‌ای گذرا به مزیت نسبی جمهوریت نسبت به سلطنت نیز داشتند. نتیجه‌ای که تا کنون گرفته شد این است که امام خمینی در مواجهه با اندیشه‌های سیاسی ارتجاعی امثال بازرگان که تا آخرین نفس از سلطنت مشروطه دفاع کردند به تبیین مزایای جمهوریت پرداختند اما بلافاصله و حتی در همان سخنرانی نظام مطلوب خود را «جمهوری اسلامی» معرفی کردند نه یک کلمه کم‌تر نه یک کلمه بیش‌تر. اندیشه امام خمینی در این زمینه کاملا مشخص است. امام نه «سلطنت مطلقه» را می‌پذیرد، نه «سلطنت مشروطه»، نه «جمهوری»، نه «جمهوری دموکراتیک» و نه هیچ‌کدام از نظام‌های خرد و کلان و تنها نظامی که به تصریح امام و رأی ملت تحقق یافت «جمهوری اسلامی» بود. اما در این میان معلوم نیست که آقای محلاتی چرا اندیشه مبین امام را کنار می‌گذارد و به فرضِ خاصِ تزاحم میان «جمهوری» و «سلطنت» می‌پردازد. به راستی چرا آقای محلاتی این موضوع خاص را انتخاب کرد و بدون آن‌که بگوید کلمات امام در خصوص مزایای جمهوریت غیراسلامی مربوط به جنگ و جدال با امثال بازرگان است، با استفاده گزینشی و تحریف‌آمیز از چند کلمه از کلمات بنیانگذار فقید نظام اسلامی؛ تلاش کرد به زعم خود تفسیری بدیع و علمی از مبانی امام ارائه دهد حال آن‌که در این سخنرانی با برداشتی ژورنالیستی و تحریف‌آمیز از برخی مبانی فکری امام مواجهیم که سطح بحث را در حد تفسیر به رأی از مبانی امام تنزل داده است. ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

رمزگشایی از تحریف به نقیصه غربگرایان در خصوص دیدگاه امام نسبت به «جمهوریت» نقدی بر سخنرانی اخیر سروش محلاتی [صفحه 6 از 7] طرح بحث آقای محلاتی نه تنها ناقص و تحریف‌آمیز بود بلکه ضرورت و فایده آن نیز مشخص نیست. آیا امروز با گذشت بیش از 40 سال از استقرار نظام جمهوری اسلامی، تزاحمی میان «استبداد» و «جمهوریت» مطرح است؟ آیا اتباع بازرگان دوباره سودای برقراری سلطنت مشروطه کرده‌اند که آقای محلاتی مزایای جمهوریت از نگاه امام را یادآوری می‌کند؟ آیا آقای محلاتی نظام فعلی را نظامی استبدادی می‌بیند و می‌خواهد با طرح فرض «تزاحم جمهوری با استبداد» به زعم خود دریچه‌ای جدید به فضای سیاسی کشور بگشاید؟ یا این‌که می‌خواهد با برجسته‌سازی ناشیانه «جمهوریت» در کلام امام به هر نحو که شده ایشان را طرفدار جمهوریت منهای اسلامیت یا جمهوریت لابشرط نسبت به اسلامیت جلوه دهد؟پاسخ به این سؤالات نیازمند بازخوانی محققانه برخی مواضع رادیکال و مشکوک جناب آقای محمد محلاتی در سال‌های اخیر از جمله نوشته‌جات وی پیرامون #استبداد_دینی است. در خاتمه این بخش بهتر است بخشی از کلمات دقیق و صریح امام در خصوص «جمهوری اسلامی» به عنوان ترکیبی بسیط را عرضه کنیم. هرچند تجمیع و ارائه این کلمات در تشریح دیدگاه امام نسبت به جمهوریت و قیود لازم آن وظیفه آقای محلاتی بود: «رژیم اسلامی و جمهوری اسلامی، یک رژیمی است متکی بر آرای‏ عمومی و رفراندم عمومی و قانون اساسی‌اش قانون اسلام و باید منطبق بر قانون اسلام‏‎ ‎‏باشد؛ و قانون اسلام مترقی‌ترین قوانین است.»(30مهر1357 صحیفه امام ج3 ص515) «‏‏حکومت «جمهوری اسلامی» مورد نظر ما از رویه پیامبر اکرم (ص) و امام علی ـ علیه‏‎ ‎‏السلام ـ الهام خواهد گرفت و متکی به آرای عمومی ملت خواهد بود و شکل حکومت با‏‎ ‎‏مراجعه به آرای ملت تعیین خواهد گردید.»(15آبان1357 صحیفه امام ج4 ص334) با وجود سخن اخیر که از امام ذکر شد، القائات ناصحیح محلاتی و ادعای آن‌که جرقه جمهوری‌خواهی در ذهن علما از جمله امام از جمهوری‌خواهی رضاخانی زده شده است امری واهی و بی‌مستند است. ادامه کلمات امام: «‏‏ماهیت جمهوری اسلامی این است که با شرایطی که اسلام برای حکومت قرار داده‏‎ ‎‏است، با اتکا به آرای عمومی ملت، حکومت تشکیل شده و مجری احکام اسلام باشد.»‏(20آبان1357، صحیفه امام ج4 ص479) « نظر ما، که ملت هم با آن موافق است، این است‏‎ ‎‏که پس از، از بین رفتن حکومت قلدری و خلاف اسلامی شاه، یک دولت اسلامی و‏‎ ‎‏یک جمهوری اسلامی متکی به قوانین اسلام و آرای مردم که اکثریت قریب به اتفاق‏‎ ‎‏مسْلم هستند، در ایران مستقر بشود و احکام اسلام آن طور که هست اجرا گردد، و همه‏‎ ‎‏مطالب ایران و نظام آن بر طبق خواست‌های اسلامی جریان پیدا کند.‏»(21آبان1357 صحیفه امام ج4 ص455) «جمهوری، به همان معنایی است که همه جا جمهوری است. لکن این جمهوری بر‏‎ ‎‏یک قانون اساسی‌ای متکی است که قانون اسلام است. این‌که ما جمهوری اسلامی‏‎ ‎‏می گوییم برای این است که هم شرایط منتخب و هم احکامی که در ایران جاری می شود‏‎ ‎‏این‌ها بر اسلام متکی است، لکن انتخاب با ملت است و طرز جمهوری هم همان‏‎ ‎‏جمهوری است که همه جا هست.‏»(22آبان1357، صحیفه امام ج4، ص479) در سال‌های اخیر برخی نویسندگان با حذف تأکید امام بر مقید بودن جمهوری به مبانی اسلامی در مطلب اخیر که از امام ذکر شد، صرفا به این بخش که «جمهوری همان‌گونه که هست» تأکید و تکیه می‌کنند که این خود تحریفی آشکار است. ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

رمزگشایی از تحریف به نقیصه غربگرایان در خصوص دیدگاه امام نسبت به «جمهوریت» نقدی بر سخنرانی اخیر سروش محلاتی [صفحه 7 از 7] یکی از صریح‌ترین سخنان امام خمینی در نفی «جمهوریت منهای اسلام» در تاریخ 8بهمن1357 ایراد شد. ایشان حامیان «جمهوریت منهای اسلام» و «سلطنت‌طلبان» را دو روی یک سکه می‌بینند و این‌گونه می‌فرمایند: «تا حالا ما گرفتار لاف‌ها و گزاف‌های محمدرضا خان بودیم؛ به صورت شاهنشاهی و‏‎ ‎‏اعلیحضرتی آریامهری! حالا ما گرفتار «ملیت» و «آزادی» و این حرف‌ها هستیم. سر قبر‏‎ ‎‏دکتر مصدق برویم و ـ عرض کنم ـ از این حرف‌ها! ...ما می‌بینیم همان بساطی که در زمان محمدرضا‏‎ ‎‏خان ـ شاه سابق ـ بود حالا هم همان‌ها دارد اجرا می شود. همان‌هاست. آن وقت آدم‏‎ ‎‏می‌کشتند حالا هم آدم می کشند، آن وقت غارت می‌کردند حالا هم غارت می‌کنند،‏‎ ‎‏آن وقت از اجتماعات جلوگیری می‌کردند حالا هم جلوگیری می کنند. زورشان‏‎ ‎‏نمی‌رسد والاّ دو نفر آدم را نمی‌گذاشتند با هم جمع بشوند.. همان برنامه است، همان بساط است؛ تغییر اسم می‌دهند. یک ‏‏[‏‏روز‏‏]‏‎ ‎‏اسمش شاهنشاهی می‌شود، یک روز ملیت و جمهوری دموکراتیک و این حرف‌ها. این‌ها با‏‎ ‎‏اسلام بد هستند، با جمهوری‌اش خوبند! آن تکه دومش که جمهوری اسلامی است با‏ این بد هستند. آن‌ها دشمن اسلامند. اگر نیستند، چرا وقتی برنامه‌تان را می‌دهید می‌گویید‏‎ ‎‏جمهوری دموکراتیک؟ اسلام چه گناهی کرده؟ اسلام به شما چه کرده؟ شما خوب‏‎ ‎‏نیستید با اسلام برای اینکه اسلام است که جلوی منافع شخصی را می‌گیرد، اسلام است که‏‎ ‎‏نمی‌گذارد این گردن کلفت‌ها زندگی اشرافی بکنند، یا زندگی آن‌‌طوری که دلشان‏‎ ‎‏می خواهد بکنند. اسلام تعدیل می‌کند. اسلام است که نمی‌گذارد اجانب بر مسلمین‏‎ ‎‏حکومت بکنند، اسلام است که جلوی ظلم را می‌گیرد، جلوی دیکتاتوری را می‌گیرد.‏‎ ‎‏»(صحیفه امام ج5 ص547-546) با این اوصاف مشخص است که «جمهوریت منهای اسلام» در اندیشه امام خمینی جایگاهی ندارد و علت طرح و برجسته‌سازی فرض کم‌ثمر «تزاحم میان سلطنت و جمهوری» نیز مشخص نیست هرچند با توجه به رویه جناب آقای محلاتی در برجسته‌سازی و القای گزینشی برخی مواضع امام، احتمالاتی به ذهن می‌رسد(!!!) #تحریف_امام #پیوند_سکولاریسم_حوزوی_با_سکولاریسم_عرفی ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

یک نکته انتخاباتی وسعت مشرب، چتر گسترده، عطوفت حداکثری، کار جهادی شبانه‌روزی، عشق بی‌اندازه به نظام و امام و رهبری و مردم(از همه طیف‌ها و تیپ‌ها)، اقتدار و ثبات سیاسی، فسادستیزی و عدالتخواهی، صداقت گفتاری و رفتاری و صفای باطن، در کنار مرزبانی حریم فکری/سیاسی انقلاب اسلامی، مرزبندی با بیگانه و بیگانه‌پرستان، پاسبانی از حریم شریعت، نفوذشناسی و نفوذناپذیری، عدم انفعال از ملامت دشمن، عدم خوف از جوسازی رسانه‌ای بدخواهان، عدم تلخکامی از نقد ناصحانه دوستان، تفوق مصالح ملی بر منافع میلی، وفاداری به #مبانی_انقلاب_اسلامی و #سیره_امام، پرهیز از مجامله و معامله، طرد فرصت‌طلبان و جذب شیفتگان خدمت و ده‌ها وصف دگر، #مجموعا باهم، رئیس‌جمهوری طراز در عصر گام دوم انقلاب اسلامی را به ایران و جهان معرفی خواهد کرد. ممکن است این اوصاف و بسیار اوصاف ضروری دیگر، در یک فرد جمع نشده باشد یا آن فرد با شدت و ضعف، واجد برخی از آن اوصاف باشد. صرفا به این بهانه، نباید #زیر_میز_زد، نباید نا امید شد، نباید برید؛ فرصت‌طلبان منتظرند تا حزب‌اللهی‌ها، از اطراف عناصر انقلابی فاصله بگیرند، تا از دریچه‌های نفوذ وارد شوند و نتیجه کارشکنی‌هاشان را به نام انقلابی‌ها معرفی کنند! باید صبور بود، باید دعا کرد، باید کمک کرد، باید آینده را دید، باید خود را بیش از دیگران بازخواست کرد، باید صورت را با سیلی سرخ نگه داشت، باید روشنگری کرد، باید مشورت داد، باید فرصت داد، باید جهت داد، باید منتظر بود، آینده روشن است... #آینده_از_آنِ_حزب‌اللهی‌هاست! ۲۵خرداد ۱۴۰۰ @rozaneebefarda

#تحلیلک ♦شام آخر برجامیان! ♨ شب آخر منتهی به انتخابات برای برجامیان بسیار مهم است. ♨بسیار مهمتر از 8 سال دولت روحانی و حتی مهم تر از دولت خاتمی؛ چرا که ممکن است در اثر اغوای رسانه‌ای، در آنِ سرنوشت، عده‌ای از مردم همه آن مصیبت‌ها را از یاد ببرند و شب آخر از روی احساس تصمیم بگیرند که به چه کسی رای بدهند! ♨برای برجامیان اصلا مهم نیست که #لاریجانی و #جهانگیری ردِّ صلاحیت شده‌اند؛ چرا که اگر بودند چه مطلب ویژه‌ای غیر از کلی گویی‌های همتی و مهرعلیزاده داشتند؟ اساسا چگونه می‌توانستند از راه برون‌رفت از فشار و گرانی و شرایط بغرنجی که برای مردم ساخته‌اند، سخن بگویند؟! اگر آن راه را بلد بودند و اگر کلید نجات در دست شان بود، خب در دوران تصدی مسئولیت در دولت و مجلس، اقدام می‌کردند تا امروز مشت‌شان اینهمه خالی نباشد! ♨اتفاقا عدم احراز صلاحیت یا ردصلاحیت برای آنها بهتر بود! اینطور می‌توانند مدام بیانیه بدهند و مظلوم‌نمایی کنند. اینطور به آقای هاشمی تأسی می‌کنند که امثال تاجزاده نگذاشتند به مجلس ششم برود! همان هاشمی که بارها به او حمله کردند و او را عالیجناب سرخپوش لقب دادند. شاید هم به یاد مظلوم نمایی رد صلاحیت هاشمی و رأی احساسی مردم به روحانی در سال ۹۲ بیافتند و در فکر مهندسی معکوس آن باشند! ♨شاید شام آخر را به یاد هاشمی تهیه دیده‌اند و با تظلم‌خواهی لاریجانی و جهانگیری و کرشمه‌های خسروانی احمدی‌نژاد، پر روغنش می‌کنند و با آتش حمله به شورای نگهبان گرمش می‌کنند! خاطره شام آخر برای ما آشناست. آنها برای رأی مردم برنامه دارند! @rozaneebefarda

توصیه انتخاباتی مرحوم آیت‌الله ممدوحی هر انتخاباتی که در کشور اتفاق میفتد تمام دشمنان اسلام خیز برمیدارند و تهاجم می‌کنند به سمت #اراده_مردم! ✅سعی بکنید کسی را انتخاب کنید که در #خط_رهبری است #انتخابات #من_رای_میدهم #مشارکت_حداکثری #انتخاب_اصلح @rozaneebefarda

💠 مشارکت مردم در انتخابات و تقویت الگوی حکمرانی اسلامی حجت الاسلام دکتر رضا اسلامی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 #انتخابات #من_رای_میدهم #مشارکت_حداکثری #انتخاب_اصلح @rozaneebefarda

مفهوم‌شناسی «جمهوری اسلامی»؛ ابهام‌زایی یا تحریف؟! نقدی بر سخنرانی محمد سروش محلاتی در تاریخ13خرداد1400 اختصاصی|| #نقد_دوم @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 [صفحه 1 از 3] آقای محلاتی در سخنرانی خود به این نتیجه رسید که از دیدگاه امام جمهوری منهای اسلام بهتر از سلطنت است اما به این سؤال اساسی پاسخ نداد که او، «جمهوری اسلامی» را چگونه معنا می‌کند و چه تفسیری از نسبت «جمهوریت و اسلامیت در دیدگاه امام» دارد؟! البته او به ظاهر دیدگاه امام در خصوص مقید بودن «جمهوریت» به «اسلام» را می‌پذیرد اما در تفسیر «جمهوری اسلامی از نگاه امام» کاملا دوپهلو و مبهم سخن می‌گوید به گونه‌ای که مرز مشخصی میان «جمهوری اسلامی» و «جمهوری غیراسلامی» پیدا نمی‌شود و این از غرر تحریفات آقای محلاتی در چند وقت اخیر بود. او در این زمینه می‌گوید: «امام که جمهوری را مطرح کرد مبنای جمهوری را که حق ملت در تعیین سرنوشت باشد را پذیرفت. چه جمهوری اسلامی باشد چه هر جمهوری دیگری این مربوط به جمهوری بودن است اگر نظام جمهوری است یعنی اتکا به آرای ملت وجود دارد حقی برای ملت در اداره جامعه و در تعیین سرنوشت پذیرفته می‌شود یا نه؟» منظور آقای محلاتی از این جمله که «امام حق ملت در تعیین سرنوشت را پذیرفت» چیست؟! آیا از نگاه او امام معاذالله بدون در نظر قیود شرعی و اسلامی و با منشی لیبرالیستی اعتقاد داشت که مردم حق دارند هر کاری می‌خواهند بکنند و با انجام محرمات و ترک واجبات فردی و اجتماعی برای خودشان هر سرنوشتی رقم بزنند؟!آیا در فرض تزاحم خواست مردم و احکام دین باید شرع مقدس را کنار گذاشت و مردم را با سرنوشت‌شان رها کرد؟! آیا امام که به تعبیر نابغه شهید آیت‌الله صدر ذوب در اسلام بود معتقد بود که مردم در هر انتخابی آزاد و رها هستند و حاکم اسلامی هم جز نظاره و ارشادهای پاپ‌گونه وظیفه‌ای ندارد؟ اگر محلاتی چنین تفسیری از «جمهوری اسلامی» ارائه می‌کند پس توضیح دهد که چه فرقی میان «جمهوری منهای اسلام» با «جمهوری اسلامی» وجود دارد؟ این تفسیر انحرافی، و در بهترین فرض ابهام‌زایی، با اندیشه انقلابیون رهرو امام نیز مطابقت ندارد. در این زمینه می‌توان به محتوای کتابچه «مواضع ما» که مواضع حزب جمهوری اسلامی است اشاره کرد. بنیانگذاران این حزب که بعضا از اندیشمندان عمیق اسلامی نیز بوده‌اند در خصوص تزاحم خواست مردم با ارزش‌های اسلامی و وظیفه حاکم در این تزاحم این‌گونه می‌نویسند: « در جامعه اسلامی، در رابطه با خواست و تمایل مردم از یک‌سو و تعالیم مکتب و مصلحت آن‌ها از دیدگاه مکتب و به تشخیص رهبری برگزیده آن‌‌ها از سوی دیگر به ترتیب زیر عمل می‌شود: 1. در مواردی که تمنیات مردم بر خلاف ارزش‌های اسلامی باشد، مسئولان هرگز نمی‌توانند به این تمنیات گردن نهند و اگر عوام‌فریبی کنند و به عنوان احترام به خواست مردم به تمنیات ضداسلامی آن‌ها تن در دهند، مردم حق دارند بعدا آن‌ها را مؤاخذه کنند و به آن‌ها بگویند وظیفه شما این بوده که ما را آگاه کنید، نه آن‌که به بهانه احترام به خواست ملت، دنباله‌رو تمایلات زودگذر ما گردید...(مواضع تفصیلی حزب جمهوری اسلامی، ص394) البته بنیانگذاران حزب جمهوری اسلامی این نکته را نیز یادآور می‌شوند که: «مسئولان همواره به یاد داشته باشند که قدرت تشخیص مردمی که با تعهد مکتبی و وجدان بیدار به مسائل سرنوشت‌ساز خود بیندیشند بسیار زیاد است و می‌تواند از تشخیص افرادی معدود که در مقام مسئول قرار گرفته‌اند به واقعیت و حقیقت نزدیک‌تر باشد. ما این بُردِ نیرومند تشخیص مردم را در موارد متعدد در جریان‌های انقلاب تجربه کرده‌ایم.»(همان ص395) که این مطلب نیز نکته‌ای دقیق و صحیح است و در دهه اخیر نیز آن را تجربه کردیم و مردمی که با تعهد مکتبی و وجدان بیدار به مسئله سرنوشت‌سازی چون انعقاد قرارداد برجام با شیطان بزرگ بدبین بودند و آن را به ضرر منافع ملی تشخیص می‌دادند نشان دادند که قدرت تشخیصی به مراتب بالاتر از معدود مسئولان سازش‌کار داشتند. بنابراین آقای محلاتی باید مراد خود را از «حق تعیین سرنوشت» مشخص کند. آیا او اعتقاد دارد که مردم به نحو مطلق حق انتخاب دارند؟ آیا او با این تعابیرِ به ظاهر زیبا جواز ول‌انگاری سیاسی-فرهنگی و اقتصادی را که مخالف چارچوب دینی و ملی ماست صادر کرده است؟ پاسخ این سؤالات برای کسانی که با افکار او آشنا هستند روشن است اما حق پاسخ‌گویی برای او نیز محفوظ است. ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

مفهوم‌شناسی «جمهوری اسلامی»؛ ابهام‌زایی یا تحریف؟! نقدی بر سخنرانی محمد سروش محلاتی در تاریخ13خرداد1400 اختصاصی|| #نقد_دوم @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 [صفحه 2 از 3] آقای محلاتی در بخش سخنرانی نسبت به فرض «تزاحم میان احکام اسلام و خواست مردم» صحبتی نداشت اما در بخش پرسش و پاسخ با این سؤال روبرو شد. متن سؤال و پاسخ او را در ادامه ذکر خواهیم کرد: «سؤال: از نگاه امام اگر خواست مردم با تشخیص ایشان در حکومت متفاوت بود ایشان کدام را مقدم می‌کردند؟ یعنی یک موضوع را می‌خواستند ولی امام این را خلاف اسلام یا خلاف مصلحت تشخیص می‌دادند آیا خواست مردم را مقدم می‌کردند یا نظر و تشخیص خودشان را؟ پاسخ: حضرت امام در برخی از اظهار نظرهای خودشان این مطلب را فرمودند. یک نامه‌ای هست مال اواخر عمر حضرت امام به آقای ناطق نوری نوشتند. ایشان در آنجا می‌فرمایند که در جمهوری اسلامی هیچ‌کس نمی‌تواند نظر خودش را بر دیگری تحمیل کند فقط یک مورد را استثنا کردند و تعبیرشان این است که در موارد نادر که اسلام و حیثیت نظام در خطر باشد ولی با تشخیص موضوع از طرف کارشناسان دانا آن وقت است که می‌شود تحمیل رأی صورت گیرد. لذا در این مسئله وقتی شما می‌فرمایید که آیا ممکن هست که امام نظر خودش را در تشخیص مصلحت مقدم بدارد؟ نه امام در تشخیص مصلحت [این کار را نمی‌کند]، مثلا در مسئله جنگ خود نظر امام و تشخیصش این بود که جنگ با صدام باید ادامه پیدا کند ولو بیست سال طول بکشد ولی وقتی کارشناسان نظامی توضیح دادند به راحتی نظر کارشناسان را پذیرفتند. در جمهوری اسلامی نظر فرد فقیه در تشخیص مصالح مبنا برای تصمیم‌گیری نیست. مبنای تصمیم‌گیری عبارت است از نظر افراد خبره و صاحب نظر که آن‌ها باید موضوع را تشخیص دهند بر اساس آن تشخیص هست که رهبری هم اقدام می‌کنند.» آقای محلاتی این را مفروض گرفته که اگر ولی‌فقیه در تزاحمات مختلف بر اساس تشخیص خود عمل کرد عمل او تحمیل بر دیگران است و امام خمینی نیز هیچ نوع تحمیلی را نمی‌پذیرفت. با تفسیری که آقای محلاتی از کلام امام ارائه داد این پندار به ذهن متبادر می‌شود که ولایت‌فقیه از دیدگاه امام دایره‌ای بسیار بسیار محدود پیدا می‌کند چراکه هیچ مسئله حکومتی را پیدا نمی‌کنیم که یک جمع یا جریان سیاسی با سایر جریانات سیاسی تزاحم و اختلاف نداشته باشند و جریانات سیاسی نیز هرکدام در بدنه مردم نیرو و هوادار خاص خودشان را دارند در نتیجه ولی‌فقیه همواره در تزاحمات مختلف قرار دارد و در هنگام تزاحم، ولی‌فقیه حق اعمال نظر (وبه تعبیر آقای محلاتی:تحمیل) ندارد و در موارد اضطراری و نادر هم که ماشینِ امضای کارشناسان امر است. البته هیچ‌کس اهمیت رجوع به کارشناسان را نفی نمی‌کند اما آیا ولی‌فقیه هیچ‌گاه حق اعمال نظر ندارد؟ و در موارد نادری هم که اعمال نظر می‌کند ماشینِ امضای دیگران است؟ اگر نیست پس کلام امام را که آقای محلاتی به آن استشهاد کرد چگونه تفسیر کنیم؟ در پاسخ باید گفت که آقای محلاتی این استشهاد را نیز به طور ناقص و جهت‌دار ذکر کرده است و اساسا پاسخ امام به ناطق نوری ناظر به شرایطی خاص بوده که از حیث قانونی نیز فراتر از حیطه اختیارات ولی‌فقیه بوده است و ربطی به سؤال مطرح شده و پاسخ محلاتی ندارد. برای تنویر اذهان متن کامل سؤال ناطق نوری و پاسخ امام را درج خواهیم کرد. «‏‏بسمه تعالی. محضر مقدس رهبر عظیم الشأن انقلاب، حضرت امام ـ مدظله العالی‏ باتقدیم سلام و آرزوی طول عمر برای آن وجود مبارک، احتراماً معروض می دارد، همان طوری‏‎ ‎‏که مستحضر هستید در رابطه با رأی اعتماد به اعضای محترم دولت از حضرتعالی راجع به‏‎ ‎‏حجت الاسلام جناب آقای محتشمی، وزیر محترم کشور سؤالی شد که پاسخ آن، روز رأی گیری بین‏‎ ‎‏نمایندگان پخش و از تریبون مجلس خوانده شد و ایشان مجدداً به عنوان وزیر کشور انتخاب شدند‏‎ ‎‏لکن بعضی در سطح مجلس حتی از تریبون مجلس چنین منعکس نمودند: کسانی که به آقای محتشمی‏‎ ‎‏رأی مثبت ندادند مخالفت با فرمان شما کردند. چنانچه مصلحت بدانید بیان فرمایید آیا نظر مبارک رأی‏‎ ‎‏مثبت دادن به ایشان بود؟ و کسانی که رأی ندادند خدای ناکرده خلاف فرمان حضرتعالی که قهراً‏‎ ‎‏خلاف شرع هم هست عمل نمودند یا خیر؟‏ ‏‏24 / 6 / 67 ـ مقلد کوچک شما: علی اکبر ناطق نوری‏‏] ‏‏بسمه تعالی ‏ ‏‏جناب حجت الاسلام آقای ناطق نوری ـ دامت افاضاته‏ ‏با سلام، در جمهوری اسلامی جز در مواردی نادر که اسلام و حیثیت نظام در خطر‏‎ ‎‏باشد، آن هم با تشخیص موضوع از طرف کارشناسان دانا، هیچ کس نمی‌تواند رأی خود‏‎ ‎‏را بر دیگری تحمیل کند ؛ و خدا آن روز را هم نیاورد. من تمام سعی خود را می‌نمایم که‏‎ ‎‏با نسبت مطلبی به من، کسی مظلوم نگردد...»(صحیفه امام ج21 ص142) ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

مفهوم‌شناسی «جمهوری اسلامی»؛ ابهام‌زایی یا تحریف؟! نقدی بر سخنرانی محمد سروش محلاتی در تاریخ13خرداد1400 اختصاصی|| #نقد_دوم @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 [صفحه 3 از3] همان‌طور که از متن فوق پیداست امام در صدد تبیین وظیفه ولی‌فقیه در فرض تزاحم رأی او با مردم نبودند بلکه ناظر به یک تصمیم که مربوط به نمایندگان مجلس بوده و اساسا ربطی به ولی‌فقیه نداشته و در پاسخ به یک شبهه این مطلب را فرموده‌اند. به عبارت دیگر آقای ناطق نوری از امام پرسیده است که آیا حضرتعالی فراتر از اختیارات و وظایف قانونی ولی‌فقیه در روند رأی اعتماد دخالت و تحمیل نظر کرده‌اید؟ امام هم در پاسخ فرموده‌اند که خیر. تحمیل نظر ولی‌فقیه فراتر از قانون اساسی صرفا در موارد نادر صورت می‌گیرد. مراد امام فقط و فقط این بود و ایشان ناظر به این مسئله که ولی‌فقیه در تزاحم میان میل مردم و حکم اسلام چه وظیفه‌ای دارد بحثی نمی‌کنند. علاوه بر مطلب فوق؛ دیدگاه امام نسبت به دایره اختیارات ولی‌فقیه بیش‌تر از آن چیزی است که در قانون اساسی مصوب 1358 تصریح شده بود. ایشان در این زمینه می‌فرمایند: « این‌که در این قانون اساسی یک مطلبی ـ ولو به‏‎ ‎‏نظر من یک قدری ناقص است و روحانیت بیشتر از این در اسلام اختیارات دارد و آقایان‏‎ ‎‏برای این‌که خوب دیگر خیلی با این روشنفکرها مخالفت نکنند یک مقداری کوتاه‏‎ ‎‏آمدند ـ اینکه در قانون اساسی هست، این بعض شئون ولایت فقیه هست نه همه شئون‏‎ ‎‏ولایت فقیه...‏ »(7دی1358-صحیفه امام ج11 ص464) البته امام پیش از ارتحال دستور بازنگری در قانون اساسی را صادر فرمودند و رفراندوم بازنگری در سال 1368 پس از ارتحال امام انجام شد و دایره اختیارات ولی‌فقیه افزایش یافت اما این‌که اختیارات جدید تا چه حد اختیارات مدنظر امام را تأمین می‌کند محل پژوهش است اما آنچه مسلم است التزام تامّ امام خمینی به قانون اساسی و سایر قوانین جمهوری اسلامی است. نکته پایانی این بخش آن‌که آقای محلاتی بدون در نظر گرفتن این نکات به تفسیر اندیشه امام در خصوص «جمهوریت» پرداخته است. چرا جناب ایشان دیدگاه امام در خصوص دایره ولایت‌فقیه، که طبیعتا دایره اختیارات سایر افراد را کاهش می‌دهد هیچ صحبتی نمی‌کند؟ آیا مخاطب خود را محرم نمی‌داند یا در تلاش است که با تحریفی ناجوانمردانه چهره‌ای لیبرال‌مسلک از ایشان ارائه کند؟ به عنوان نمونه بخشی از دیدگاه امام نسبت به وجه تمایز حکومت اسلامی با نظام جمهوری و نظام سلطنتی را خواهیم آورد: «در حكومت‌هاى جمهورى و مشروطه سلطنتى، اكثريت كسانى كه خود را نماينده اكثريت مردم معرفى مى‌نمايند هر چه خواستند به نام «قانون» تصويب كرده، سپس بر همه مردم تحميل مى‌كنند.حكومت اسلام حكومت قانون است. در اين طرز حكومت، حاكميت منحصر به خداست و قانونْ فرمان و حكم خداست. قانون اسلام، يا فرمان خدا، بر همۀ افراد و بر‌ دولت اسلامى حكومت تام دارد...حكم الهى براى رئيس و مرئوس متبع است. يگانه حكم و قانونى كه براى مردم متبع و لازم الاجراست، همان حكم و قانون خداست.»(ولایت‌فقیه ص45-44) البته یکی از شرکت‌کنندگان به همین بخش از ولایت‌فقیه امام اشاره کرد و تلویحا گفت که این سخنان امام در تعارض با تفسیر محمد محلاتی است اما آقای محلاتی با تحریفی دیگر پاسخ وی را داد و گفت امام در «ولایت‌فقیه بحث کردند که حکومت در اسلام هست و در این حکومت فقیه دارای چه مسئولیتی است ولی این حکومت را چگونه باید تشکیل داد راه و شیوه تشکیل حکومت اسلامی در عصر غیبت چیست اصلا امام در این زمینه آنجا بحثی نکردند نه این‌که بحث خلافش را مطرح کرده باشند.» اما همان‌ظور که از متن بالا پیداست امام در خصوص شیوه حکومت‌داری و حتی وجوه تمایز حکمرانی مد نظر ایشان با انواع حکمرانی دیگر هم‌چون سلطنت مشروطه و جمهوری غیراسلامی نیز سخن گفته‌اند. گفتنی است مرزبندی میان نظام سیاسی اسلامی با نظام جمهوری و سلطنتی محدود به سخنرانی‌های ایشان یا دروس ولایت‌فقیه نیست بلکه ایشان حتی در کتاب‌البیع هم به این مهم اشاره کرده‌اند: فالإسلام أسّس حكومة لا علىٰ نهج الاستبداد المحكّم فيه رأي الفرد و ميوله النفسانيّة في المجتمع، و لا علىٰ نهج المشروطة أو الجمهوريّة المؤسّسة على القوانين البشريّة، التي تفرض تحكيم آراء جماعة من البشر على المجتمع. بل حكومة تستوحي و تستمدّ في جميع مجالاتها من القانون الإلهيّ، و ليس لأحد من الولاة الاستبداد برأيه، بل جميع ما يجري في الحكومة و شؤونها و لوازمها لا بدّ و أن يكون علىٰ طبق القانون الإلهيّ، حتّى الإطاعة لولاة الأمر.(کتاب‌البیع ج2 ص619-618) ▫️دعوت به #روزنه👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053