درپرتوِ نورانیّتِ "حمد" وگستره،علّت وعمقِ آن درنماز دنباله مباحث حمددرقرآن. ۳/۱- معنا ومفهومِ"ربّ"چیست؟: مرحوم علّامه،بعد ازمباحثِ مربوط به واژه" حمد" والحمدُلله واژه"ربّ"را معنا وتفسیرمی کند ۱- " فالرّبّ هوَ المالک الّذی یُدبِّر امرَمملوکِهِ" المیزان ج۱ص۲۱. ربّ به معنای مالکی است که امرِ مملوکِ خودرا" تدبیر"می کند ۲-" فَفیهِ معنَی المِلک..." پس معنایِ"مالک" درکلمه"ربّ" خوابیده ونهفته است. سپس مرحوم علّامه وارد بحث " مالکیّت"،یعنی ماهیّت وجایگاه اجتماعیِ آن می شود. ۱/۳/۱- معنا ومفهوم" مالکیّت" چیست؟: ۱-" ومعنَی المِلک(الّذی عندنا فی ظرفِ الاجتماع) هو نوع خاصِِّ مِن الاِختصاص، وهو نوع قیام شیئِِ بشیئِِ، یوجبُ صحّة التّصرّفاتِ فیه". مِلک نزدما،یعنی عُرف واهلِ اجتماع، ودر ظرف اجتماع،یک نوع اختصاصِ مخصوص است، که به خاطر آن اختصاص،چیزی قائم به چیز دیگر می شود، طبیعی است که لازمه آن صحّت تصرّفات است،وصحّتِ تصرُفات قائم به کسی می شود که"مالکِ" آن چیز می شود. پس سخن وگفتار ما که می گوئیم فلان چیز مِلک ما است، مانندزمین،خانه،ماشین وغیره، معنایش،این است که، ۲-"اِنّ لَها نوعاً مِن القیام والاِختصاص بنا،یصحّ معهُ تصرفاتنا فیها، ولولَاذلکَ لَم تصِحّ تلک التصرّفات ". که آن مَتاع وکالا یک نوع تعلّق وقیامی به وجود مَن دارد،اگر من باشم،می توانم درآن"تصرّف" کنم،ولی اگر من نباشم،دیگری نمی تواند درآن،تصرّف کند. ۲/۳/۱- تفاوت مِلک اعتباری وحقیقی چیست؟: ۱-"وهذا فی الاجتماع معنَی وضعیّ اِعتباریّ غیرحقیقی ". این معنای مِلک درظرف اجتماع است،که مانندسایر قوانین اجتماعی،امری وضعی واِعتباری است،نه حقیقی. ۲-" وهوَ مأخوذُُ مِن معنَی آخر حقیقی،نسمّیهِ اَیضاً مِلکاً". گرچه خودِ این امرِ اعتباری از یک" امرِحقیقی" گرفته شده، که آن را نیز مِلک می نامیم. ۳/۳/۱- نتیجه وچندپرسش : ۱- تفاوت حکم وضعی وحکم تکلیفی چیست؟ ۲-کدام،مولِّدوعلّتِ دیگری است؟ چرا وچگونه؟ ۳- تفاوت مالکیّتِ وضعی،یعنی (اعتباری) ومالکیّت حقیقی چیست ؟ ۴- خاستگاهِ مالکیّتِ اعتباری چیست؟ ۵- معنا ومفهوم" ربّ" چیست؟ ادامه دارد. یک شنبه شب،ساعت۲۱/۲۸دقیقه تاریخ۱۴۰۴/۲/۷همّتی.