مطالبه گری خیابانی و تقویت فرهنگ و هویت ملی ✍ بشیر خالقی پور 🔷هویت ملی یک «جوهر ثابت» نیست، بلکه یک «ساختار روایی در حال تغییر» است که از طریق گفتگو و کنش جمعی میان شهروندان بازتولید می‌شود. دیالوگ به مثابه مهم‌ترین ابزار کشف معانی نهفته برای یافتن نقطه مطلوب مشترک، گم شده زندگی عصر جدید است که در فرآیند حضور مردم در فضای عمومی خیابان، شکل می‌یابد. این حضور به ویژه در قالب مطالبه‌گری، می‌تواند به تقویت حس «ما»ی ملی منجر شود. زمانی که افراد از اقشار، قومیت‌ها و مناطق مختلف برای یک مطالبه مشترک گرد هم می‌آیند، همبستگی افقی تقویت می‌شود. این تجربه زیستهٔ مشترک، مرزهای هویتی فرعی را کمرنگ کرده و «هویت ملی فراگیر» را بازتولید می‌کند. 🔶 در خیابان، مردم از نمادهای مشترک (پرچم، سرود ملی، شعارهای وحدت‌بخش) استفاده می‌کنند. این بازخوانی و بازمعنایی نمادها در بستر یک کنش سیاسی، به آن‌ها جان تازه می‌بخشد. در بسیاری از جنبش‌های مدنی معاصر جهان، پرچم ملی نه به عنوان نماد وضع موجود، بلکه به عنوان نماد «آرمان‌های تحقق‌نیافتهٔ ملت» برافراشته می‌شود. 🔶از منظر نظریه‌پردازان علوم اجتماعی، مشارکت مدنی (از جمله در اشکال خیابانی آن) می‌تواند «سرمایه اجتماعی» را افزایش دهد. اگر این مشارکت در چارچوب صلح‌آمیز و قانونی صورت گیرد، افراد جامعه به یکدیگر اعتماد می‌کنند(اعتماد افقی)، زیرا در یک کنش جمعی موفق، تجربهٔ همکاری و همدلی را به دست آورده‌اند و چنانچه نظام سیاسی به درستی به مطالبات پاسخ دهد، این فرآیند می‌تواند اعتماد مردم به نهادهای دولتی را نیز بازسازی کند. در این صورت، خیابان نه به عنوان تهدید، بلکه به عنوان مکمل فرآیندهای سیاسی (مانند انتخابات، دیپلماسی و...) عمل می‌کند و «فرهنگ پاسخگویی» را نهادینه می‌سازد، چیزی که به اعتماد عمودی می انجامد. 🟢فضای خیابان یک «مدرسه عمومی غیررسمی» است. وقتی مردم در راهپیمایی‌ها و تجمعات مطالبه‌گر شرکت می‌کنند؛ نحوه سازماندهی مسالمت‌آمیز، سخنرانی در جمع، احترام به قوانین راهپیمایی و خودداری از خشونت را می‌آموزند. تولید «روایت مشترک از بودن» در تحول تاریخ و روایت‌گری جمعی از پیروزی ها و آرمان‌ها، بخش اصلی این تجمعات باید باشد. روایت‌ها وقتی به فرهنگ عمومی راه می‌یابند، حافظه تاریخی پویایی ایجاد می‌کنند که به ملت کمک می‌کند از اشتباهات گذشته درس بگیرد و هویت خود را بر پایه تعهد به ارزش‌هایی مانند آزادی، عدالت و کرامت انسانی بازتعریف کند. 🔺 شکل کنش به اندازه محتوای آن اهمیت دارد. مطالبه‌گری خیابانی که در آن مردم به قانون احترام بگذارند، از تخریب اموال عمومی خودداری کنند و بر گفتگو اصرار ورزند، می‌تواند به «سرمایه نمادین مثبت» برای کل ملت تبدیل شود. چیزی که در این شب ها در میادین و خیابان های شهر شاهدیم نوعی مطالبه گری مثبت و به دور از آشوب و خشونت است و اتفاقا پر از رخدادهای آموزشی، اجتماعی و فرهنگی است. 🟠 به طور کلی می‌توان این روزها خیابان را به مثابه «آیین تجدید میثاق ملی» دانست. از منظر یک پژوهشگر علوم اجتماعی، پاسخ روشن است: مشارکت آگاهانه، مسالمت‌آمیز و قانونمند مردم در مطالبه‌گری خیابانی، چون در چارچوب احترام به قانون و گفتگوی ملی صورت گرفته، می‌تواند به تقویت فرهنگ و هویت ملی را بیانجامد. خیابان در این صورت به «آیین جمعی» تبدیل می‌شود که در آن مردم بدون واسطه با یکدیگر و با نمادهای ملی خود مواجه می‌شوند، «ما»ی ملی را بازآفرینی می‌کنند و تعهد خود را به آرمان‌های مشترک (عدالت، آزادی، پیشرفت) تجدید می‌نمایند. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

📝 «معارف قرآنی و هاضمه دستگاه تحلیلی» جواد یداللهی ♦️ از خواص دستگاه‌ها یا منظرهای تحلیلی آن است که برای مسائلی که آن دستگاه متکفل پاسخ به آن است، باید منطقی داشته باشد که مطابق آن بتواند نسبت به سوال‌های پیش‌آمده پاسخ دهد. از این رو منظرهای تحلیلی و تجویزی باید بتوانند به چالش‌هایی که منطق را زیر سوال می‌برند، مقاومت کنند. یعنی بتوانند چالش را مبتنی بر منطق خود هضم کنند. ♦️با توجه به آنکه جنگ رمضان، معرکه منظرها و دستگاه‌های تحلیلی و تجویزی گاه بسیار متفاوت و حتی متضادی بوده است، از این رو باید با شاخص‌هایی این منظرها مورد نقد و ارزیابی قرار گیرند. با توجه به آنکه قرآن کریم خود را «قول فصل» معرفی می کند که به بیانی ساده و البته عمیق به معنای «زدن حرف آخر» است و البته نه حرف آخر تعبدی صرف بلکه قابل کشف، در نتیجه می توان با معارف قرآن کریم منظرهای تحلیلی برآمده را به چالش کشید. ♦️مجموعه‌ای از منظرهای تحلیلی که در جنگ رمضان فعال بوده‌اند، با مفاهیمی چون «دکترین سیاسی» «هزینه و فایده»، «برد برد» «توان نظامی» و امثال آن مشغول به تحلیل نبرد بوده‌اند و از نظر نگارنده استفاده از عمده این مفاهیم در جای خود هیچ ایرادی ندارد بلکه سوال از منظر تحلیل است. به عنوان مثال برخی منظرها در هنگام توصیف به این نتیجه برسند که نیروی نظامی ما به نیروی نظامی طرف مقابل نمی‌چربد، پس در مقام تجویز حتما باید از جنگ اجتناب کرد و به هیچ وجه نباید به آن ورودی داشت و دیگر افقی بالاتر دیده نمی‌شود. این منظرهای تحلیلی خصوصا از سوی جریان غربزده پشتیبانی می‌شود و البته در سایر دستگاه‌های تحلیلی و تجویزی هم قابل ردیابی است. 📚از این رو پرسشی قرآنی به عنوان چالش مطرح می‌شود: قرآن کریم در داستان جناب طالوت که در آیات 246 الی 251 سوره بقره بیان شده است، داستان را به این نحو بیان می‌فرماید که سران بنی اسرائیل به سراغ پیامبر وقت رفتند و از او فرمانده‌ای طلب کردند، به طور خلاصه جناب طالوت برای این کار انتخاب شد و «فلما فصل طالوت بالجنود» که بدین معناست لشکریان فراوانی با ایشان حرکت کردند، اما در میانه راه در آزمایش استقامت اکثر این لشکریان رفوزه شدند. 📚 نکته مهم آن است که این رفوزه‌شدگان در هنگام روبرویی با دشمن قدرتمند خود گفتند «لاطاقه لنا الیوم بجالوت و جنوده»، سوال به طور مشخص آن است که: اشکال تحلیل این عده بهانه جو و فرارکننده از جنگ چه بوده است؟ آیا دستگاه و منظر تحلیلی و تجویزی ما که رخدادهای امروز را تحلیل می کند، در مواجه شدن با این ماجرا سخن از «لاطاقه لنا الیوم بجالوت و جنوده» می‌زند و درنتیجه تجویز به جازدن می کند، یا دستگاه ما کار فئه قلیله و آن عده مقاوم را مورد تایید قرار می‌دهد؟ کسانی که در هنگام روبرویی با دشمن گفتند: «قالوا ربنا افرغ علینا صبرا و ثبت اقدامنا ...» و این ها همان‌هایی بودند که رفتند و جنگ را بردند. پس اینجا دو نوع مواجهه کاملا متفاوت در قبال دشمن قدرتمند دیده می‌شود. ❓ به بیانی دیگر، منطق آن عده بهانه جو وفرار کننده از جنگ که قرآن کریم آن‌ها را به شدت شماتت می‌کند، و چه شماتتی بالاتر از آنکه در مورد فئه قلیله فرمود «الذین یظنون انهم ملاقوا ربهم» که بدین معناست آن عده فرار کننده و بهانه جو به لقای خداوند یقین نداشتند که اگر داشتند از جنگ فرار نمی‌کردند، چه ایرادی دارد؟ آن‌ها چیزی جز آنکه زور ما به دشمن نمی‌رسد که نگفتند. ❓ سوال مهم آن است که منطق تحلیلی ما مشروعیت را به کدام یک از این دو منطق می‌دهد؟ منطقی که سخن از «لاطاقه لنا الیوم بجالوت و جنوده» می‌زند یا منطقی که در عین قلّت از «ربنا افرغ علینا صبرا و ثبت اقدامنا» می‌گوید و هرگز از وظیفه دینی شانه خالی نمی‌کند. منطق تحلیلی ما در قبال کدام یک از این دو مواجهه دچار سوء هاضمه می‌شود؟ ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰قال الله تعالی:ألا بذکر الله تطمئن القلوب 🔴طمأنینه در میدان جنگ؛واکاوی نقش ذکر الهی در آرامش فعال انسان ✍ محمدصادق تقی زاده طبری ♦️در روزگاری که تلاطم‌های جنگ آرامش فردی و جمعی را می‌رباید، نیاز انسان به مأوایی معنوی بیش از هر زمان آشکار می‌شود. قرآن کریم در آیه‌ای کوتاه حقیقتی جاودانه را یادآور می‌شود«ألا بذکر الله تطمئنّ القلوب».این آیه نه تنها یک بیان معنوی، بلکه گزارشی دقیق از سازوکار آرامش در وجود انسان است؛ آرامشی که از جنس گریز از واقعیت نیست، بلکه نوعی استقرار در میانه میدان، و نوعی قدرت‌آفرینی در شرایط سخت به شمار می‌آید.در سنت اندیشه قرآنی، ذکر تنها یک تکرار لفظی نیست؛ نوعی حضور است، بازگشت آگاهانه انسان به نقطه اتکای هستی، و اتصال قلب به سرچشمه‌ای که بحران‌ها را فرو می‌کاهد اما انسان را منفعل نمی‌سازد. ذکر، در حقیقت فرایندی است که در آن دل از پراکندگی‌ها، ترس‌ها و تصورات تهدیدآفرین جمع می‌شود و به معبود حقیقی رو می‌کند؛ به آن حقیقتی که تغییر و تهدید در برابرش رنگ می‌بازد. همین بازگشتِ قلبِ سرگردان به مرکز ثقل هستی، طُمَأنینه را به وجود می‌آورد؛ حالتی که با آرامشِ سطحی تفاوت دارد و ریشه در یقین دارد، نه در فراموشی مسائل. ♦️ذکر الهی در دوران بحران یک کنش فعال است. این کنش، انسان را از اضطراب و پراکندگی رها کرده و او را به انسانِ مختار، آگاه و مسئول تبدیل می‌کند. انسانِ ذاکر، خود را تنها نمی‌بیند و حوادث را بی‌حکمت نمی‌انگارد؛ همین معنازاییِ توأم با توکل و اعتماد، سازوکار تولید آرامش عمیق را تشکیل می‌دهد. ♦️در واقع ذکر، یک تنظیم‌گر عمیق درونی محسوب می‌شود؛ عاملی که شبکه‌های اضطراب را خاموش و مدارهای امید و استقامت را فعال می‌سازد. هنگامی که دل در میان هجوم اخبار تلخ و تجربه‌های ناامن اجتماعی، به جای چرخیدن میان ترس‌ها، در افق معنادار الهی مستقر می‌شود، تاب‌آوری روانی و اجتماعی افزایش می‌یابد. این همان آرامش فعال است؛ آرامشی که نه از خاموشی جنگ، بلکه از روشنیِ درون برمی‌خیزد. ♦️جامعه‌ای که ذکر را به مثابه یک تمرین جمعی و شیوه زیست معنوی در متن بحران‌ها زنده نگه می‌دارد، از پراکندگی روانی و اجتماعی فاصله می‌گیرد. ذکر، همبستگی اجتماعی می‌آفریند، امید را در سپهر عمومی بازتولید می‌کند و می‌تواند بخش مهمی از قدرت نرم جامعه در مواجهه با تهدیدها باشد. بنابراین، در میدان‌های سخت زندگی ،چه میدان جنگ بیرونی و چه آشفتگی‌های درونی،ذکر الهی نه یک توصیه فردی، بلکه راهبردی تمدنی و سازوکار پایداری جامعه مؤمن است. ♦️بنابراین، آیه‌ «ألا بذکر الله تطمئن القلوب» دعوتی است به بازگشت؛ بازگشت دل به حقیقتی که ریشه اضطراب را می‌خشکاند و انسان را در میان تکانه‌های روزگار، بر صخره‌ای استوار می‌نشاند. در این نگاه، آرامش نه تعطیلی مسئولیت است و نه انکار دشواری‌ها؛ آرامشِ برآمده از ذکر، نوعی ایستادگی روشن‌بینانه است ،ایستادگی‌ای که می‌تواند فرد و جامعه را در سخت‌ترین شرایط، با امید پیش ببرد. 🔴کارگروه مبانی دین شناختی جنگ و مقاومت ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

انجمن علمی_دانشجویی مطالعات فرهنگی، پژوهشکده شهیدصدر، دانشگاه جامع امام حسین علیه السلام برگزار می کند: 🔰 سلسله نشست های روایت حضور 🌐نشست اول محور‌های نشست: ▪️ دانش اجتماعی، چقدر توانسته حضور مردم را صورت‌بندی کند؟ ▪️چرا ما نمی‌توانیم روایت ماندگاری از جنگ داشته‌باشیم؟ ▪️چرا جامعه‌شناسی نسبت به‌مقوله جنگ و امر ملی مقاومت بی‌تفاوت است؟ مهمان نشست: دکتر حمید دهقانیان، دکتری جامعه‌شناسی و مدیر اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده شهید صدر ⏰ زمان : سه‌شنبه، هشت اردیبهشت، ساعت ۱۷ در بستر اسکای روم 📍لینک جلسه : https://skyroom.online/ch/sadr/iran-room ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔰 حرمت، در سایۀ قدرت 📝 حجت الاسلام سید علیرضا تقوی 💠 کارگروه جنگ در اندیشه امامین انقلاب 🔶 در میانه دو جنگ ۱۲ روزه و ۴۰ روزه، چرخش لحن صدراعظم آلمان از «انجام کار کثیف غرب توسط اسرائیل» خواندن حملات به ایران، تا اعتراف صریح به «قدرتمندتر از حد انتظار» ظاهر شدن ایران، تنها تغییری در موضع سیاسی نبوده؛ و می‌توان آن را نمود عینی یک اصل راهبردی دانست که رهبر شهید انقلاب بر آن تأکید داشتند: «قوی بشویم تا جنگ نشود؛ قوی بشویم تا تهدید دشمن تمام بشود» (1398/11/19). 1️⃣. از «کار کثیف» تا «ایران قدرتمند»؛ روایت غرب از بازدارندگی فردریش مرتس در جنگ ۱۲ روزه، حملات به ایران را «کار کثیفی» توصیف می‌کند که اسرائیل برای غرب انجام می‌دهد. اما در جنگ ۴۰ روزه و پس از بسته شدن تنگه هرمز و تلاطم در بازارهای جهانی، ادبیات او تغییر می‌کند: از «جنگ کاملاً غیرضروری» می‌گوید، نسبت به «موج ضربه ژئوپلیتیکی» هشدار می‌دهد، و نهایتاً اعتراف می‌کند که «ایران قدرتمندتر از حد انتظار ظاهر شده». چرخشی که حکایت‌گر این نکته است: تا وقتی دشمن امکان استکبارورزی داشته باشد به دنبال به استضعاف کشیدن تو می‌رود؛ اما لحظه‌ای که با قدرت واقعی مواجه می‌شود، به یاد امر اخلاقی می‌افتد. 2️⃣. قدرت؛ تنها منطق فهم دشمن بیان دقیق امام شهید که «ما روی قوّت نظامی اصرار می‌کنیم، برای تهدید هیچ کشوری نیست؛ برای جلوگیری از تهدید است»، رمزگشای اعترافات مرتس است. ایران برای حفظ امنیت خود اهرم‌های بازدارندگی خود در مقیاس بین‌المللی را به میدان آورد و غرب را مجبور به بازنگری در محاسباتش کرد. «اگر ضعیف باشید، دشمن تشویق می‌شود به آزار و اذیت»؛ اما وقتی قوی باشید، این دشمن است که عقب می‌نشیند و از فقدان راهبرد سخن می‌گوید. 🔻اعتراف مرتس، تصدیق یک حقیقت راهبردی است: ایران قوی، تنها تضمین صلح است. آنچه غرب را از جنگ بازمی‌دارد، قدرت ایران است. #امامین_انقلاب ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🟥 انسداد هرمز: تضعیف نظم اقتصاد سیاسی بین الملل و ارزیابی واکنش آمریکا به جنگ 📃یادداشت های تحلیلی مرکز مطالعات آمریکا ✍🏻 دکتر محسن کشوریان آزاد، کارشناس اقتصاد سیاسی بین الملل و پژوهشگر همکار در مرکز مطالعات آمریکا ◀️ این تحلیل بر آن است تا از لنز بنیاد اصلی (ارکان اصلی) نظم هژمونیک آمریکا پس از ۱۹۴۵ یعنی "هژمونی دلار" آینده رویکرد آمریکا به جنگ و آتش‌بس را تبیین نماید. استدلال این است که انسداد تنگه هرمز، اهرام فشار جدیدی بر ضد هژمونی دلار به‌عنوان رکن اساسی برتری آمریکا پس از جنگ جهانی دوم ایجاد کرده که می‌تواند شاکله نظم اقتصاد سیاسی بین‌الملل غرب محور را با چالش جدی مواجه کند. از این منظر احتمال اقدامات آمریکا برای باز نمودن تنگه هرمز از توافق تا محاصره دریایی، تصرف جزایر، تضعیف موشکی و غیره وجود خواهد داشت. این تحلیل با بررسی اجمالی رویه ها و فرآیندهای تاریخی برتری هژمونی دلار و اهمیت آن برای نظم اقتصاد سیاسی بین الملل، اثرات منفی انسداد هرمز بر آینده هژمونی دلار را تبیین کرده و رهگذر این مهم واکنش امریکا و آینده جنگ را تخمین می‌زند. ⭕️ جهت مطالعه متن کامل این گزارش روی لینک‌ زیر کلیک کنید: http://ascenter.ir/?p=19276 ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔴 امام رئوف و ملت خردورز؛ پیوند علم، ایمان و همدلی در ایران اسلامی ✍ محمدصادق تقی زاده طبری ♦️سرزمین ایران، همواره با عطر معنویت و نور هدایت خاندان عصمت و طهارت (ع) عجین بوده است؛ و در این میان، جایگاه مشهد مقدس و مضجع شریف ثامن‌الحجج، حضرت علی بن موسی الرضا (علیهماالسلام)، از ابعاد صرفاً جغرافیایی فراتر رفته و به قله‌ای رفیع از شکوه معنوی و کانونی بی‌بدیل برای تلاقی دل‌های مؤمنان بدل شده است. جمله گران‌سنگ رهبر شهید انقلاب، “ایران، ایران امام رضاست؛ مشهد قله شکوه معنوی این کشور است”، تجلی واقعیتی عمیق است که شایسته تأمل و الهام‌گیری علمی و عملی از سوی ملت ایران می‌باشد. ♦️حرم مطهر امام رضا (ع) به مثابه قلب تپنده معنویت ملت ایران، فراتر از بنایی باشکوه و مکانی مقدس، بستری است که در آن، اندیشه‌ها، باورها، آرزوها و هویت معنوی ایرانیان در هم تنیده و به نمایش درمی‌آید. این آستان ملکوتی، شاهدی بر پیوند ناگسستنی ملت با آرمان‌های اهل بیت (ع) و به‌ویژه امام رئوف (ع) است؛ جایی که حضور خیل عظیم زائران از سراسر جهان، با قلبی سرشار از ارادت و امیدی به شفاعت، نشان از عمق این ارادت و تعلق دارد. اما حرم رضوی، نقشی فراتر از یک زیارتگاه صرف را ایفا می‌کند؛ این مکان مقدس، به عنوان یک مرکز فرهنگی و اجتماعی پویا، نقشی بی‌بدیل در تقویت وحدت ملی و انسجام اسلامی ایفا نموده و در سایه آن، جامعه‌ای مبتنی بر همدلی و همبستگی شکل می‌گیرد. گردهمایی مؤمنان با عقاید و سلایق گوناگون در این فضای ملکوتی، جلوه‌ای از قدرت معنوی جامعه دینی را به نمایش می‌گذارد و الگویی عملی از همزیستی مومنانه و همکاری سازنده را ارائه می‌دهد. ♦️در عصری که جنگ نرم با ابزارهای گوناگون، بنیان‌های فکری و هویتی جوامع را هدف قرار داده است، بهره‌مندی از سیره علمی و عملی امام رضا (ع) بیش از هر زمان دیگری ضرورت می‌یابد. لقب ارزشمند «عالم آل محمد (ص)» نمادی است از ظرفیت علمی و معرفتی بی‌کران آن حضرت که توانستند در مناظرات و مباحثات علمی با ادیان و مکاتب مختلف، حقانیت دین مبین اسلام را با استدلال‌های منطقی و متقن به اثبات رسانند. امام رضا (ع) در مواجهه با شبهات و سوالات پیچیده زمان خویش، با تکیه بر علم الهی و بصیرت نافذ، نه تنها از کیان اسلام دفاع نمودند، بلکه راه را برای درک عمیق‌تر معارف دینی هموار ساختند. این سیره علمی، الگویی فاخر برای ملت ایران در پاسخگویی به سوالات و شبهات طرح شده در جنگ نرم است. در این عرصه، همانند سیره امام (ع)، رویکردی مبتنی بر عقلانیت، منطق، استدلال محکم و دانش روزآمد، می‌تواند بهترین راهکار برای مقابله با هجمه‌های فکری و انحرافی باشد. ♦️بنابراین، همانگونه که رهبر شهید فرمودند، ایران، ایران امام رضاست؛ چرا که اندیشه، علم، معنویت، اتحاد و همدلی که در سیره عملی و علمی آن امام همام متجلی است، ستون‌های اصلی هویت و شکوفایی این ملت را تشکیل می‌دهد. مشهد مقدس، به عنوان قبله‌گاه دل‌های مؤمنان و مظهر این اندیشه‌های متعالی، همواره الهام‌بخش ملت ایران در مسیر پاسداشت ارزش‌های دینی و دفاع از کیان معنوی و فکری خویش خواهد بود. الگوگیری از سیره امام رضا (ع) در اتحاد و همدلی، در پاسخگویی علمی و معرفتی به شبهات، و در نهایت، در بنا نهادن جامعه‌ای بر پایه معنویت و عقلانیت، رسالتی است که بر دوش ملت ایران نهاده شده است تا شکوه معنوی این سرزمین را بیش از پیش، به جهانیان نشان دهد. 🔴کارگروه مبانی دین شناختی جنگ و مقاومت ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

انجمن علمی_دانشجویی مطالعات فرهنگی، پژوهشکده شهیدصدر، دانشگاه جامع امام حسین (ع) برگزار می‌کند: 🔰 سلسله نشست‌های روایت حضور 🌐نشست دوم محور‌های نشست: ■ آیا شصت روز حضور مردم را می‌توان کنش فرهنگی نو در جامعه تلقی کرد؟ □ چرا علوم‌اجتماعی، نسبت به‌مقوله جنگ و امر‌ملی مقاومت بی‌تفاوت است؟ ■ آیا می‌توان بعثت امروز مردم در‌ خیابان را، بخشی از شکل‌گیری نظم نوین جهانی دانست؟ □ آیا جامعه‌شناسی، توانسته حضور مردم را در چارچوب‌های خود، صورت‌بندی کند؟ 🔺️ مهمان: دکتر میثم مهدیار، دکتری جامعه‌شناسی فرهنگی، عضو هئیت‌علمی دانشگاه علامه طباطبائی (ره) 🔻 میزبان: دکتر حمید دهقانیان، دکتری جامعه‌شناسی و مدیر اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده شهید صدر ⏰ زمان: جمعه، یازده اردیبهشت، ساعت ۱۷ در بستر اسکای روم 📍لینک جلسه : https://skyroom.online/ch/sadr/iran-room #خانه_روایت #نشست ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔴 معلم، معمار هویت و طراح هندسه مقاومت در جامعه ایرانی ✍ محمد صادق تقی زاده طبری ♦️معلم، فراتر از انتقال‌دهنده دانش، نگارنده سرنوشت ملت و معمار فردای جامعه است؛ کسی که خشت اول بنای هویت، تفکر و ارزش‌های بنیادین را با دستان پرمهر و اندیشه‌ی خود بر زمین می‌نهد. در فرهنگ غنی ایران‌زمین، همواره جایگاه معلم ستون استوار اقتدار و مبنای سعادت بوده و این جایگاه زمانی تجلی عمیق‌تری می‌یابد که سخن از پایداری و مقاومت ملت بزرگ ایران و وظیفه‌ی خطیر تربیت نسلی آگاه و نستوه برای رویارویی با هرگونه تهدید و دشمنی به میان می‌آید. ♦️مقاومت سترگ ملت ایران، پدیده‌ای اتفاقی نبوده و نیست، بلکه ثمره‌ی درختی تناور است که ریشه‌هایش در تربیت صحیح، باورهای عمیق ایمانی و هویت ملی مستحکم تنیده شده و این مهم، جز با نقش محوری معلم در انتقال میراث گران‌بهای تاریخ، فرهنگ و ارزش‌های اصیل این دیار، دست‌یافتنی نبوده و نخواهد بود. معلم است که با روایتگری تاریخ پرشکوه این سرزمین، شرح ایثارها، قهرمانی‌ها و ایستادگی‌های نیاکان، شعله‌ی تعلق خاطر، غرور ملی و حس مسئولیت‌پذیری را در دل و جان نسل جوان برافروخته و آنان را برای پاسداری از دستاوردهای انقلاب و نظام آماده می‌سازد. ♦️دشمنان این مرز و بوم، همواره در پی تاراج و تضعیف بنیان‌های فکری، فرهنگی و هویتی ملت ایران بوده‌اند و با حربه‌هایی چون جنگ نرم، تهاجم فرهنگی و القای ناامیدی و یأس، سعی در به زانو درآوردن این ملت سرافراز دارند. در چنین مصافی، معلم، چون سپری استوار و خطی مقدم، رسالتی حیاتی بر دوش دارد؛ اوست که با پرورش تفکر انتقادی و تحلیل‌گر در دانش‌آموزان، آنان را قادر می‌سازد تا پیام‌ها و اطلاعات را با دیدی ژرف و نقادانه بسنجند، حقایق را از اباطیل بازشناسند و در برابر هجمه‌های فکری دشمن واکسینه شوند. این مهم، با آموزش مهارت‌های پرسشگری، جستجوی مستند و تفکر عمیق، عینیت می‌یابد. همچنین، معلم با تبیین افتخارات تاریخی، معرفی اسوه‌های مقاومت و برجسته‌سازی ارزش‌های دینی و انقلابی، بنیان‌های هویتی دانش‌آموزان را استحکام می‌بخشد؛ زیرا نسلی که از ریشه‌ها و هویت خویش آگاه است و به آن می‌بالد، به مراتب مقاوم‌تر در برابر فشارهای بیرونی ایستادگی خواهد کرد. ♦️ از سوی دیگر، آموزش مهارت‌های بنیادین زندگی، از جمله حل مسئله، مدیریت هیجانات، کار گروهی و تاب‌آوری، دانش‌آموزان را برای رویارویی با سختی‌ها و عبور از شکست‌ها تجهیز می‌نماید؛ چرا که مقاومت، صرفاً ایستادگی در برابر دشمن خارجی نیست، بلکه توانایی غلبه بر موانع درونی و بیرونی است. فراتر از همه‌ی این‌ها، معلم خود باید تجسمی عینی از مقاومت، تعهد، بصیرت و ایثار باشد؛ چرا که منش و رفتار او، درسی عمیق‌تر از هر کلامی در جان و روان دانش‌آموزان حک خواهد شد. در این میان، برجسته ساختن توانمندی‌های داخلی، موفقیت‌های علمی و فرهنگی کشور و نمایش قابلیت‌های جوانان، از سوی معلم، روحیه خودباوری و امید را در دانش‌آموزان تقویت کرده و آنان را در برابر القائات ناامیدکننده دشمن قوی و مقاوم می‌سازد. ♦️برای آنکه معلم بتواند این رسالت خطیر را به نحو احسن به انجام رساند، نیازمند حمایت همه‌جانبه‌ی جامعه، دولت و خانواده است. سرمایه‌گذاری بر روی معلم، در حقیقت، سرمایه‌گذاری بر روی امنیت، عزت و استقلال ملت است و در بزنگاه‌های تاریخی، هوشمندی، بصیرت و مقاومت ملتی چون ایران، مرهون تلاش‌های بی‌وقفه و مخلصانه‌ی معلمانی است که دانایی را مشعل راه نسل‌های آینده ساخته‌اند.بنابراین معلم، ستون فقرات تربیت نسلی مقاوم، آگاه و سربلند است. او سکان‌دار هدایت جامعه به سوی آینده‌ای روشن و پرافتخار است. 🔴کارگروه مبانی دین شناختی جنگ و مقاومت ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

معاونت بین الملل بسیج دانشجویی استان مازندران برگزار می‌کند: دورۀ تخصصی آمریکاشناسی جلسه اول: افکار عمومی ایالات متحده آمریکا با حضور: دکتر مجتبی صمدی پژوهشگر فرهنگ و ارتباطات بین الملل زمان: دوشنبه ۱۴ اردیبهشت ماه ۱۴۰۵ ساعت ۱۶:۰۰ ⭕️دوره به صورت مجازی و در بستر اسکای روم برگزار میشود: https://www.skyroom.online/ch/rafda/mazandaran 📌|ویژه فعالین بین الملل در #ارتباط‌گیری| ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

انجمن علمی_دانشجویی مطالعات فرهنگی، پژوهشکده شهیدصدر، دانشگاه جامع امام حسین (ع) برگزار می‌کند: 🔰 سلسله نشست‌های روایت حضور 🌐نشست سوم محور‌های نشست: ■ چرا علوم‌اجتماعی تصویری جامع و واقعی از جامعهٔ ایران ارائه نمی‌دهند؟ □ جنگ رمضان را چگونه باید روایت کرد؟ 🔺️ مهمان: دکتر مهدی حسین‌زاده یزدی، دانشیار دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران ⏰ زمان: چهارشنبه، شانزدهم اردیبهشت، ساعت ۱۴ در بستر اسکای روم 📍لینک جلسه : https://skyroom.online/ch/sadr/iran-room ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🔴 گسست معنا در ساختار سلطه؛ باز اندیشی در فلسفه قدرت از منظر امام خامنه‌ای ✍ محمدصادق تقی زاده طبری 🔰رهبر شهید انقلاب رضوان‌الله‌علیه: در میدانهای واقعی، تنها دو عامل مادّی در اختیار جبهه‌ی استکبار بوده و هست: یکی تهدید نظامی، یکی تحریم. استکبار غیر از این دو هیچ چیز در اختیار ندارد. از لحاظ قدرت منطق، قدرت استدلال، توانایی بر اثبات حقّانیّت، دست استکبار بسته است. ۱۳۹۳/۰۴/۱۶ ♦️در اندیشه سیاسی معاصر جهان، قدرت در دو سطح مادّی و معنایی تعریف می‌شود. قدرت مادّی متکی بر منابع عینی است؛ همچون توان نظامی، اقتصادی و فناوری. در مقابل، قدرت معنایی یا نرم، بر توان اقناع، مشروعیت و منطق تکیه دارد. جمله‌ی مورد اشاره، با نگاهی به ساختار قدرت جهانی، بر این نکته تأکید می‌کند که نظام سلطه، علیرغم گستره‌ی ظاهری استیلایش، از حیث منطق و مشروعیت تهی است و تنها بر دو ابزار مادّی یعنی تهدید و تحریم تکیه دارد. ♦️سیاست جهانی امروز عرصه‌ی رقابت قدرت‌ها است که بقای هر دولت در گرو برتری در نیروی نظامی و اقتصادی است. تهدید و تحریم، دو ابزار اصلی همین رویکردند. در این رویکرد حامیان نظام سلطه می‌پذیرند که مشروعیت اخلاقی نقشی فرعی دارد و نظم جهانی بر موازنه هراس و منفعت بنا شده است. اما همان‌گونه که در جمله‌ی امام شهید آمده، این واقع‌گرایی خشک، در جهان امروز با بحران منطق روبه‌روست. زیرا بازی قدرت، بدون اقناع افکار عمومی جهانی و بدون عدالت شناختی، نمی‌تواند دوام پایدار داشته باشد. ♦️اما در مقابل رویکرد دیگری است که رابطه میان دولت‌ها را تنها تابع قدرت عینی نمی داند، بلکه حاصل معناها و هویت‌هایی می پندارد که کنشگران به یکدیگر نسبت می‌دهند. جمله مورد اشاره، دقیقاً ضعف این بعد را در نظام استکباری نشان می‌دهد؛ ناتوانی در اقناع، در تولید معنا و در اثبات حقانیت. تحریم و تهدید، صرفاً به تأخیر در فروپاشی اخلاقی سلطه می‌انجامد. ♦️در حقیقت این سخن رهبر شهید انقلاب اسلامی ناظر به تمایز میان قدرت قهری و قدرت حقی است. قدرت قهری با زور اداره می‌کند، اما قدرت ناشی از حقانیت الهی از باور و عقلانیت برمی‌خیزد. تاریخ نشان داده است که قدرت‌های مبتنی بر تهدید و تحریم، هرچند در کوتاه‌مدت مؤثرند، در بلندمدت به فرسایش مشروعیت دچار می‌شوند؛ زیرا عامل انسانی، یعنی وجدان و آگاهی، در برابر زور خام مقاوم است. ملت‌هایی که بر پایه منطق و ایمان حرکت می‌کنند، دیر یا زود از دایره سلطه مادّی بیرون می‌روند، چون پایه‌های حفظ‌شان در درون مردم است نه در فشارهای بیرونی. ♦️تحریم و تهدید دو روی یک سکه‌اند؛ اعمال فشار برای تغییر رفتار مستقل دیگران. اما هر دو زمانی کارآمدند که طرف مقابل فاقد گفتمان فلسفی یا هویتی مستقل باشد. هنگامی که یک ملت، منطق خود را درونی و معقول کرده باشد، فشار بیرونی به تقویت آن منطق می‌انجامد. این همان پویایی معکوسی است که تاریخ بارها نشان داده است؛ جایی که فشار خارجی مایه‌ی همبستگی داخلی و ابتکارات بدیع شده است. ♦️در نتیجه، جمله‌ی امام خامنه‌ای شهید تحلیل فلسفه قدرت در جهان امروز است. در زمانه‌ای که سلاح و تحریم هنوز ابزار تصمیم‌سازند، این بیان یادآور می‌شود که قدرت حقیقی در اقناع و در منطق نهفته است، نه در زور. تمدن‌هایی که بر منطق و عدالت بنا می‌شوند، توان بقا و نفوذ پایدار دارند؛ اما ساختارهایی که از حقانیت تهی‌اند و تنها بر تهدید و تحریم تکیه دارند، دیر یا زود با بحران معنا روبه‌رو خواهند شد و فروپاشی آن‌ها از درون آغاز می‌شود. این گفته در حقیقت فراخوانی است برای بازگشت به منطق، عقلانیت و حق‌محوری در نظام بین‌الملل؛ جایی که قدرت باید نه در تسلط، بلکه در توان اثبات حق و اقناع وجدان جهانی جست‌وجو شود. 🔴کارگروه مبانی دین شناختی جنگ و مقاومت ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/