معنا و مصداق «وسیله» 🔰قرآن کریم مؤمنان را به داشتن تقوای الهی و تقرب به خدا با اتخاذ وسیله توصیه می کند:«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة» (مائده:35). 🔰 «وسیله» در لغت به معنای چیزی است که با آن به چیزی یا کسی نزدیک می شوند و «اتخاذ وسیله» به معنای اتخاذ چیزی است که انسان را به خدا نزدیک کند. 🔰چون «ابتغاء وسیله» پس از «تقوا» آمده است، ذکر خاص پس از عام است و برای رسیدن به آن هدف والاست. بنابراین، وسیله به معنای تقرّب جستن برای وصول به تقواست و کسی که درصدد ابتغای وسیله است، در پیِ تحصیل تقواست. 🔰 «وسیله»، مصادیق مختلفی دارد؛ مانند: ایمان به خدا، اظهار عبودیت و اقرار به گناه، جهاد فی سبیل الله، اقامه نماز، روزه، حجّ، صله رحم، صدقه آشکار و پنهان. 🔰روایات متعددی بیانگر آن است که بهترین مقرِّب به خدا امامان معصوم ع است و توسل به این ذوات قدسی در همین راست؛ مانند: «قال رسول الله ص: الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ ع مَنْ أَطَاعَهُمْ‏ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ‏ وَ مَنْ عَصَاهُمْ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ هُمُ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَ هُمُ‏ الْوَسِيلَةُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.( صدوق، عیون، 2 / 58) 🔰در این آیه که دستور «وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة» آمده است؛ لکن باید دانست که همه وسائل از خداست: «وَ ما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّه‏» (نحل:53). «من الله» بودن وسیله نیز اصلی قرآنی است که تصور اثرگذاری غیر خدا را ردّ می کند. 🔰توسل با توحید سازگار است؛ زیرا توسّل هرگز به معنای نگاه استقلالی به وسیله نیست. بر اساس توحید افعالی که از آموزه های اصیل اهلبیت وحی ع است، توفیق توسل یافتن، حمایت پیامبر یا امامی که مورد توسل قرار گرفت، اقدام عملی آنان برای رفع نیاز محتاج و مانند آن، همگی به عنایت خداست. بنابراین، هرگز توسل منافی توحید نیست(ر.ک: تسنیم، ج22، ص 400-412) #جهاد_تبیین 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat

ملاک بودن رضایت و کراهت از منظر امام جواد(ع) ✍امام جواد(علیه السلام) معیار کلی برای ارزشمندی و بی ارزشی بیان می کنند که در آموزه های دینی بسیار مورد توجه است و آن، رضایت و کراهت است: «مَنْ شَهِدَ أَمْراً فَكَرِهَهُ كَانَ كَمَنْ غَابَ عَنْهُ وَ مَنْ غَابَ عَنْ أَمْرٍ فَرَضِيَهُ كَانَ كَمَنْ شَهِدَهُ.(تحف العقول، ص456) هر كه حاضر و ناظر كارى باشد و آن را ناپسند دارد مانند كسى است كه (آن هنگام) غايب بوده و هر كه در كارى حاضر و ناظر نباشد ولى بدان راضى باشد مانند كسى است كه خود در آن حضور (و مشاركت) داشته. 🔰بر اساس این روایت، ملاک در ارزشمندی یا بی ارزشی، رضایت و کراهت است؛ نه صرف حضور و غیبت. به بیان دیگر، ارزشمندی از صِرف غیبت و حضور، ضیق و توسعه پیدا می کند. به تعبیر اصولی، این روایت بر روایات حاضر و غایب، * حاکم* است. ✅ به همین جهت، معیار ارزشمندی در کنارِ حضور و غیبت، رضایت به خوبی ها و کراهت از زشتی ها است. از این رو، اگر انسان به خوبی راضی باشد، گرچه در آن، حضور و مشارکت ظاهری نداشته باشد، ارزشمند است؛ مانند کسی که مشتاق حج و حرم است، لکن در حج و حرم حضور ندارد؛ یا کسی که علاقه به جبهه و جنگ در راه خدا دارد؛ لکن امکان حضور برایش فراهم نبوده باشد؛ همچنانکه اگر در صحنه گناه باشد، لکن از آن، تنفر داشته باشد، همین کراهت، ارزش دارد، مانند کسی که رباخواری را مشاهده کند ولی از آن، بیزار باشد.(البته موضوع امر به معروف و نهی از منکر در جای خود باید مورد توجه قرار گیرد) ✅از سوی دیگر، ملاک بی ارزشی در کنارِ حضور و غیبت، رضایت به بدی و کراهت از خوبی است. از این رو، رضایت انسان به بدی ناپسند است، گرچه در آن، حضور نداشته باشد؛ مانند کسی که دلش با مجلس گناه است ، لکن در آن، حاضر نیست؛ همانند کسی که امروزه گناهی در فضای مجازی منتشر کند، هرچند خودش در مجلس گناه حاضر نباشد) همچنانکه اگر از خوبی ناراحت باشد، گرچه در آن، حاضر باشد، همین کراهت، ناپسند است، مانند کسی که در کنار مسجد و هیئت باشد، لکن از آن، ناراضی باشد. 🔰🔰دقت کنید: رضایت و تایید همانند رژیم طاغوت و دیگر حکومت های طاغوت و همه کارهای آن را باید از این منظر نگاه کرد. 🔰این مضمون در آموز های دینی با عنوان کلی «هل الدین الا الحب و البغض» و مشابه آن آمده است؛ برای نمونه: ✅-امام باقرع (ع) می فرماید: ‏ -هَلِ الدِّينُ إِلَّا الْحُبُّ ...إِنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُحِبُّ الْمُصَلِّينَ وَ لَا أُصَلِّي وَ أُحِبُ‏ الصَّوَّامِينَ‏ وَ لَا أَصُومُ وَ أُحِبُّ الْمُتَصَدِّقِينَ وَ لَا أَتَصَدَّقُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ((تفسير فرات الكوفي؛ ص430) آیا دین، جز محبت است؟... مردی به حضور رسول اکرم (ص) رسید و گفت: ای رسول خدا! نمازگزاران را دوست دارم و نماز نمی خوانم، روزه داران را دوست دارم و روزه نمی گیرم و صدقه دهندگان را دوست دارم و صدقه نمی دهم. رسول خدا(ص) فرمود: تو با کسی هستی که دوست داری. (شایان ذکر است که منظور آن شخص، نماز و روزه و صدقه مستحبی است و می خواهد بگوید من اهل نماز نافله مستحبی و نماز شب و اهل روزه های هر ماه و صدقه و خیریه نیستم) ✅-امیرمؤمنان (ع) می فرماید: الرَّاضِي بِفِعْلِ‏ قَوْمٍ‏ كَالدَّاخِلِ‏ فِيهِ مَعَهُمْ وَ عَلَى كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ إِثْمُ الْعَمَلِ بِهِ وَ إِثْمُ الرِّضَى بِه‏؛(نهج البلاغة، حکمت154؛ ص499)آن كه به عمل قومى راضى است همانند آن است كه با آن كار همراه آن قوم بوده. و بر هر وارد در باطل دو گناه است: گناه انجام باطل، و گناه رضايت به آن‏. ✅در زیارت جامعه ائمه المومنین (ع) می خوانیم: فَنَحْنُ نُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّا قَدْ شَارَكْنَا أَوْلِيَاءَكُمْ وَ أَنْصَارَكُمُ الْمُتَقَدِّمِينَ‏، فِي إِرَاقَةِ دِمَاءِ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ، وَ قَتَلَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سَيِّدِ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ كَرْبَلَاءَ، بِالنِّيَّاتِ وَ الْقُلُوبِ، وَ التَّأَسُّفِ عَلَى فَوْتِ تِلْكَ الْمَوَاقِفِ، الَّتِي حَضَرُوا لِنُصْرَتِكُمْ، وَ اللَّهُ وَلِيِّي يُبَلِّغُكُمْ مِنِّي السَّلَام‏ (المزار الكبير (لابن المشهدي) ص299) #امام_جواد ع #جهاد_تبیین https://eitaa.com/salsabilmarifat

🌸 چکیده مقاله نقش روايات در تفسير «قرآن به قرآن» از ديدگاه آيت‌الله جوادي آملي روش تفسيري «قرآن به قرآن» با رويکرد اعتدالي در کنار استفاده از آيات قرآن و محوریت آن، به بهره‌گيري از روايات نيز اهتمام فراوان دارد. برخي تصور کرده‌اند که در روش تفسيري «قرآن به قرآن» براي فهم آيات به روايات نيازي نيست؛ در صورتي که براي فهم و تبيين نقش روايات در تفسير «قرآن به قرآن» بايد از سخنان و تفاسير رهروان اين مکتب بهره جست. آيت‌الله جوادي آملي که از مفسران برجسته روش «قرآن به قرآن» و جامع معقول و منقول است، جايگاه روايات تفسيري در رويکرد «قرآن به قرآن» را به‌خوبي تبيين کرده و به شبهه يادشده پاسخ داده است. اين مقاله که به روش تحليلي ـ توصيفي نگارش يافته به اين نتيجه رسيده که از ديدگاه ايشان روايات تفسيري در جهت تأييد، زمينه‌سازي براي فهم معارف قرآن و نيز تتميم و تکميل فهم آيات قرآن کريم نقش جدي دارند. ازاين‌رو، هم جايگاه قرآن و نيز امکان فهم همگاني قرآن حفظ مي‌شود و هم منزلت معصومان(ع) و نيز مکانت روايات تفسيري رعايت مي‌گردد. از سوي ديگر، از نگاه معظم‌له، روايات تفسيري گاهي از سنخ تفسير مفهومي، گاهي از قبيل تطبيق مصداقي، و گاهي از نوع تفسير باطني است. فایل مقاله در آدرس وبگاه ذیل، در دسترس است: http://marifat.nashriyat.ir/node/4164 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat

🌸ولایت و نماز دهه اول ذی الحجه ✍ یکی از مستحبات دهه اول ذی الحجه، دو رکعت نمازی است که میان نماز مغرب و عشا خوانده می شود. در این نماز، پس از حمد و سوره توحید، آیه 142 اعراف خوانده می شود: « وَ واعَدْنا مُوسى‏ ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَ قالَ مُوسى‏ لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ» 🔰حال سخن در این است که چه پیامی در محتوای این آیه با زمان دهه اول ذی الحجه وجود دارد؟ در تبیین این ارتباط به چند نکته اشاره می شود: ✅1.پيامبر صلى الله عليه و آله حضرت على عليه السلام را نسبت به خود، به منزله هارون برای حضرت موسی بیان کرد؛ به ویژه در جریان جنگ تبوک هنگامی که پيامبر صلى الله عليه و آله حضرت على عليه السلام را جانشین خود در مدینه قرار داد، حضرت علی ع عرض كرد: آيا مرا در ميان كودكان و زنان مى‏گذارى (و اجازه نمى‏دهى با تو به ميدان جهاد بيايم). رسول خدا صلى الله عليه و آله ‏فرمود:«يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ‏ مِنْ‏ مُوسَى، حِينَ قَالَ لَهُ: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي‏ وَ أَصْلِحْ؛ ای امیرمؤمنان، آیا راضى نمى‏شودى كه نسبت به من همانند هارون نسبت به موسى عليه السلام باشى، هنگامی که موسی به او گفت: جانشینم من در میان قومم باش و اصلاح کن‏»(مناقب آل ابی طالب، ج3،ص15) ✅در برخی از منابع نیز نقل شده است که رسول خدا صلى الله عليه و آله ‏فرمود: «فَارْجِع فَاخْلُفْنى فى اهْلى وَ اهْلِكَ يا عَلىّ افلا تَرْضى انْ تَكُونَ مِنّى بِمَنْزِلَةِ هارُونَ مِنْ مُوْسى الّا انَّهُ لانَبىَّ بَعْدى »:«برگرد و جانشين من در ميان خانواده‏ام و خانواده خودت باش».اى على! ايا راضى نمى‏شودى كه نسبت به من همانند هارون نسبت به موسى عليه السلام باشى، مگر اينكه پيامبرى بعد از من نيست- تو همه مقامات هارون را دارى جز مقام نبوّت- (و مدينه را از شرّ منافقان حفظ كن).( ر.ک:طبری، تاریخ الطبری، ج2، ص369؛ ابن کثیر، البدایه و النهایه، ج5، ص11) ✅بر اساس روایات، حدیث منزلت، در هفت مورد از رسول اکرم ص به ویژه در جریان جنگ تبوک نقل شده است و با اندک تفاوت در کتابهای اهل سنت مانند مسند احمد، صحیح بخاری، صحیح مسلم، سنن ابن ماجه، سنن ترمذی، مستدرک حاکم، سنن کبری و ... نیز نقل شده است. ✅ 2. دهه اول ذی الحجه، مقدمه برای دهه دوم و سوم است که با ولایت ارتباط دارد، به ویژه 18 ذی الحجه که زمان معرفی همگانی امیرمؤمنان علیه السلام به امامت و ولایت در غدیر خم است. 🌺 نتیجه: به نظر می رسد افزون بر بُعد و آثار معنوی، پیام نماز دهه اول ذی الحجه، تأکید بر امامت و ولایت است. 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat

🏴 ویژگی‌های رفتاری و اخلاقی امام محمد باقر علیه‌السلام #امام_باقر علیه السلام ✅کانال سلسبیل معرفت👇 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat

الزامی بودن حجاب؛ آری یا نه؟ ✍ موضوع حجاب و عفاف، امروزه از دغدغه های اساسی برای بسیاری از افراد است. یکی از موضوعاتی که اخیرا زیاد مطرح شده، الزامی بودن حجاب است و دیدگاههای گوناگون درباره آن مطرح می شود. ✅در اینجا نمی توان همه ابعاد آن را مطرح کرد؛ همچنانکه نمی توان در کیفیت آن سخن گفت. ✅برای نظر در الزامی یا اختیاری بودن آن، باید به آثار حجاب و عفاف و پیامدهای بی حجابی و بی عفافی نگاه کرد. ✅ یکی از مواردی که در این زمینه، می تواند راهگشا باشد ، ارتباط حجاب و عفاف با امنیت است. روشن است با توجه به ارتباط حجاب و عفاف با امنیت زنان و مردان، نمی توان حجاب را اختیاری دانست. چرا دزدی که امنیت مالی را از بین می برد، یا حضور در جامعه برای بیمار کرونایی که سلامت افراد را تهدید می کند، نامطلوب باشد ولی بی حجابی که با امنیت دیگران ارتباط دارد، نامطلوب نباشد و دولت در این زمینه، مسولیتی نداشته باشد؟؟؟؟ بررسی اجمالی ارتباط حجاب و عفاف با امنیت زنان و مردان بیفایده نیست و نشان می دهد حجاب و عفاف، موضوعی شخصی نیست؛ همچنانکه موضوعی تعبدی و عبادی نیست؛ بلکه موضوعی اجتماعی است و آثار اجتماعی دارد. ✅ارتباط حجاب و عفاف با امنیت زنان 🔰حجاب و عفاف زنان از سویی برای خودشان امنیت می آورد؛ همچنانکه قرآن کریم می فرماید: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى‏ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً؛ احزاب:59» اى پيامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو: روسرى‏هاى بلند بر خود بيفكنند، اين (عمل) مناسب‏تر است، تا (به عفّت و پاكدامنى) شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند، و خداوند آمرزنده مهربان است» 🔰تجربه هم نشان می دهد زنانی که حجاب و عفاف دارند، از امنیت بیشتری برخوردار هستند و افزایش حجاب و عفاف با افزایش امنیت خودشان ارتباط دارد؛ همچنانکه کاهش حجاب و عفاف با کاهش امنیت خودشان ارتباط دارد. این تجربه چه در ایران و چه در کشورهای غربی به روشنی وجود دارد و آمار روشنگر آن است. ✅ارتباط حجاب و عفاف با امنیت مردان 🔰از سوی دیگر، وجود حجاب و عفاف، آرامش روانی برای مردان ایجاد می کند. هرگاه زن، حجاب و عفاف را رعایت نکند، آرامش ذهنی مردان را بهم ریخته و فکر آنان را به خود مشغول می کند. همین مشغول کردن ذهن، در وهله اول، امنیت خود زنان را تهدید می کند و فراتر از آن، برای مردان مشکلاتی ایجاد می کند. 🔰از امام رضا(ع) نقل شده است: حُرِّمَ النَّظَرُ إِلَى شُعُورِ النِّسَاءِ الْمَحْجُوبَاتِ بِالْأَزْوَاجِ وَ غَيْرِهِنَّ مِنَ النِّسَاءِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَهْيِيجِ الرِّجَالِ وَ مَا يَدْعُو التَّهْيِيجُ إِلَى الْفَسَادِ وَ الدُّخُولِ فِيمَا لَا يَحِلُّ وَ لَا يحمل [يَجْمُلُ‏] وَ كَذَلِكَ مَا أَشْبَهَ الشُّعُورَ إِلَّا الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى‏ وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ‏ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ الْجِلْبَابِ وَ لَا بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلَى شُعُورِ مِثْلِهِن‏(علل الشرائع ؛ ج‏2 ؛ ص565) نگاه كردن به موهاى زنان پوشیده و بانوان شوهردار و غير ايشان حرام است زيرا اين نگاه مرد را تهييج و تحريك نموده و تهييج شخص را به فساد و چيزى كه حلال و پسنديده نيست مى‏كشاند و همچنين است حكم غير مو كه نگاه مرد به آنها حلال نيست مگر در موردى كه حق تعالى در قرآن آن را استثناء كرده و فرموده است: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ‏ و زنان سالخورده كه از ولادت و عادت بازنشسته و اميد ازدواج ندارند بر آنان باكى نيست كه لباسهايشان غير از چادر را بر زمين بگذارند و اشكالى ندارد كه به موهاى مثل اين زنان نگاه شود.» 🔰تجربه هم نشان می دهد که مردان با دیدن زنان با حجاب و عفاف مناسب یا بدون آن، چه روحیه ای پیدا می کنند. مردان با دیدن زنان با حجاب و عفاف مناسب، از آرامش روحی و ذهنی برخوردار بوده و دچار افکار پریشان نمی شوند؛ در صورتی که با دیدن زنان بدون حجاب و عفاف مناسب، آرامش خود را از دست داده و تلاطم روحی برایشان دست می دهد. باید توجه داشت همین موضوع، به نوبه خود زمینه مشکلات دیگر جسمی و روحی و گرفتاریهای فردی و خانوادگی را فراهم می سازد. البته روشن است که مقدار عادت مردان به نگاه و میزان اثرپذیری یکسان نیست؛ لکن سخن در اصل تاثیرگذاری است. نه تنها تجربه ایران، بلکه تجربه کشورهای غربی در این زمینه ان را تایید می کند. 🌺همه بدانیم که هنگامی که حجاب و عفاف با امنیت زنان و مردان ارتباط دارد، الزامی بودنش و اصرار بر آن، قابل دفاع است. #جهاد_تبیین #حجاب و عفاف ✅کانال سلسبیل معرفت👇 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat

🌸 آثار و برکات شب و روز عرفه 🌺شب و روز عرفه از زمانهای بسیار بابرکت و پرفضیلت به ویژه برای مناجات با حق تعالی است. 🌹دعا در این شب و روز مستجاب است و توبه پذیرفته می شود. عبادت در این شب، پاداش افزوده دارد و پاداش صد و هفتاد سال عبادت را دارد. زیارت سیدالشهدا علیه السلام هم از اعمال مهم است گرچه از راه دور باشد. 🌷دقت در دعاهایی که برای این شب و روز وارد شده، به ویژه دعای عرفه سیدالشهدا علیه السلام انسان را به معارف ارزشمند مخصوصا معارف توحیدی متوجه می کند. 💐 حقیقتا معارف توحیدی دعای عرفه بسیار کم نظیر است. 🌼 انسان هنگامی که در دعا اندیشه و فکر خود را به پروردگار متعال توجه دهد، انس با حق تعالی پیدا می کند و آن، زمینه تسلیم شدن در برابر خواسته خدا را فراهم می کند. 🥀گرچه انسان خواسته های خود را از خدا با تمام وجود می خواهد؛ ولی تسلیم حق تعالی باشد؛ شاید به مصلحت او نباشد یا خدای سبحان بهتر از آن را بخواهد عطا کند. #عرفه ✅کانال سلسبیل معرفت👇 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat

🌺بررسی شبهه ناسازگاری قربانی با حقوق حیوان🌺 ✍ یکی از سنتهای بسیار مؤکد که از حضرت ابراهیم (ع) به یادگار مانده، قربانی است و قربانی از یک جهت، جنبه عبادی دارد که انسان را به خدای متعال نزدیک می کند و از جهت دیگر، برای اطعام به ویژه اطعام نیازمندگان مفید است. ✅سخن در اینجا پیرامون شبهه ناسازگاری قربانی با حقوق حیوان است. برای بررسی ناسازگاری نخست باید دقت شود که در حقوق حیوان همانند دیگر حقوقها از قبیل حقوق انسان، منبع حقوق چیست؟ به اعتقاد ما مسلمانان بهترین و کاملترین منبع حقوق، قرآن کریم و روایات است که به صورت مستقیم و غیر مستقیم بیانگر سخن آفریدگار هستی و از جمله آنها حیوان و انسان است. بنابراین، آموزه های دینی بهترین منبع حقوق است. جالب است که بسیاری از آموزه های دینی در این باره، در علوم تجربی به اثبات رسیده است؛ لکن بسیاری از آن خبر ندارند. ✅در تبیین حقوق حیوان به چند نکته اشاره می شود: 🔰1.بر اساس آموزه های دینی، خدای سبحان برخی از حیوانات همانند چهارپایان را برای خوردن انسان آفریده است: «وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْ‏ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ؛ (نحل:5) وچهارپايان را آفريد، كه براى شما در آنها وسيله گرمى وبهره‏هايى است و از (گوشت و شير) آنها مى‏خوريد» پس کشتن حیوان برای خوردن با حکمت آفرینش حیوان سازگار است. 🔰2.آموز های دینی افزون بر واجبات ذبح، آدابی را هنگام ذبح حیوان بیان می کند که به عنوان کلی «نیکی به حیوان» است. از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ الْإِحْسَانَ فِي‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ ....وَ إِذَا ذَبَحْتُمْ‏ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ . (بحار الأنوار، ج‏62، ص 315- 316) خدا بر شما نیکی در هر چیزی را لازم شمرده است؛ ...پس هنگام ذیح حیوان، با نیک رفتاری ذبح کنید» 🔰3.بر اساس آموزه های دینی، بهتر است به حیوان آب داد؛ نباید حیوان را آزرد و بلکه تیز کردن کارد و سریع ذبح کردن لازم است. کشتن حیوان مولّد یا حیوان باردار و شیرده، بدون علت، ناپسند است. سلّاخی بلافاصله پس از ذبح نامطلوب است؛ ذبح در شب نیز ناپسند است. 🔰4.بر اساس آموزه های دینی، حیوان، حق تغذیه، بهداشت و درمان و استراحت دارد که به جهت رعایت اختصار از ذکر مستندات قرآنی و روایی صرف نظر می شود(ر.ک: مفاتیح الحیاه،ص 663-690) ✅حال این موارد را با رفتار انسانهای متمدن مقایسه کنید. حیواناتی را که خوردنی نیست، می خورند. حیوانات را زجرکش می کشند؛ حیوان مولّد و شیرده را می کشند و..... . 🌸🌸 آموزه های دینی نشان می دهد که نه تنها قربانی با حقوق حیوان سازگار است؛ بلکه چگونگی قربانی با توجه به حقوق حیوان است؛ همچنانکه حقوق حیوان در طول زندگی مورد توجه است. ✅کانال سلسبیل معرفت👇 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat

🌸پیامهای معرفتی آیات قرآن در خطبه غدیر (1) 🌺آیه تبلیغ ✅خطبه غدیر نقلهای گوناگونی دارد که مفصل ترین آنها روایتی است که از امام باقر(ع) نقل شده است. بر اساس این نقل، رسول اکرم ص در این خطبه نورانی نزدیک به 90 آیه به عبارات قرآن بدون تغییر یا تغییر اندک، استناد یا اقتباس می کنند. استناد به آیات قرآن کاملا معنادار بوده و در راستای تبیین معارف و به انگیزه معرفت بخشی از راه قرآن کریم بوده است. در حقیقت، خطبه غدیر به عنوان یکی از منابع روایات تفسیری به ویژه در موضوع امامت و ولایت و مسائل گوناگون آن مورد استفاده قرار می گیرد. ✅یکی از این موارد، اشاره به آیه تبلیغ و تبیین آن است. رسول اکرم ص می فرماید: «... فَأَوْحَى إِلَيَ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‏ فِي عَلِيٍّ يَعْنِي فِي الْخِلَافَةِ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع‏ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَا قَصَّرْتُ فِي تَبْلِيغِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيَّ وَ أَنَا مُبَيِّنٌ لَكُمْ سَبَبَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّ جَبْرَئِيلَ ع هَبَطَ إِلَيَّ مِرَاراً ثَلَاثاً يَأْمُرُنِي عَنِ السَّلَامِ رَبِّي وَ هُوَ السَّلَامُ أَنْ أَقُومَ فِي هَذَا الْمَشْهَدِ فَأُعْلِمَ كُلَّ أَبْيَضَ وَ أَسْوَدَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع أَخِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي وَ الْإِمَامُ مِنْ بَعْدِي؛پس آنگاه خداوند چنین وحی ام فرمود: به نام خداوند همه مهر مهرورز ای فرستاده ی ما آنچه از سوی پروردگارت درباره علی و جانشینی او بر تو فرو فرستادیم به مردم برسان وگرنه رسالت خداوندی را به انجام نرسانده ای و او تو را از آسیب مردمان نگاه میدارد .. هان مردمان ! در تبلیغ آنچه خداوند بر من نازل فرموده کوتاهی نکرده ام و اکنون سبب نزول آیه را بیان می کنم : همانا جبرئیل از سوی سلام پروردگارم –که تنها او سلام است - سه مرتبه بر من فرود آمد و فرمانی آورد که در این مکان به پا خیزم و به هر سفید و سیاهی اعلام کنم که علی بن ابیطالب برادر وصی و جانشین من در میان امت و امام پس از من است»(طبرسی، الاحتجاج، ج 1، ص 59) ✅رسول اکرم ص نخست به وحی الهی پیرامون جانشینی حضرت علی ع و نزول آیه تبلیغ: « بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‏» (مائده:67) اشاره کرده و سبب نزول آن را تبیین می کنند. بر این اساس، سبب نزول آیه این است که جبرئیل سه بار از سوی خدای متعال نازل شد و دستور الهی را نازل کرد که رسول اکرم ص حضرت علی ع را به عنوان برادر، وصیّ، خلیفه و امام پس از خود معرفی کنند و منزلت ایشان را بیان کنند. ✅رسول اکرم ص به صراحت، وحی الهی را پیرامون حضرت علی ع بیان می کنند: «بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‏ فِي عَلِيٍّ» و منظور از آن را به روشنی جانشینی حضرت علیّ ع است: « يَعْنِي فِي الْخِلَافَةِ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع». ✅روشن است که تعبیر «فی علیّ» بیان تفسیری است و شأن نزول آیه را بیان می کند. از سوی دیگر، از چگونگی تعبیر روایت که آیه را با بسمله آغاز می کند و به آیات قبل و بعد از این آیه اشاره نمی کند، روشن می شود که این آیه به صورت مستقل نازل شده است. ✅ حال باید این نکته روشن شود که چگونه انجام ندادن وحی الهی پیرامون حضرت علی ع با انجام ندادن رسالت برابر است؟ پاسخ به این پرسش را باید با تبیین مفاد فراز مزبور پیدا کرد که رسول اکرم ص حضرت علیّ ع را برادر، وصیّ، خلیفه و امام پس از خود معرفی می کنند؛ نه اینکه محتواى پيام وحی مسائل جزئى و فردى باشد همچنین مربوط به توحيد و نبوّت و معاد نيست؛ همانگونه که مربوط به نماز، روزه، حج، زكات، خمس وجهاد هم نيست. ✅اینکه انجام ندادن وحی الهی پیرامون حضرت علی ع با انجام ندادن رسالت برابر است و در طرف مقابل، برابری ابلاغ وحی درباره وصایت و امامت و جانشینی حضرت علی ع با انجام رسالت است، این است که امامت، تداوم رسالت است و امام همانند پیامبر – به جز در موارد خاص که جزو اختصاصات رسول اکرم ص است- است و شئون ایشان را برعهده دارد که به صراحت در همین فراز به منزلت امام و جایگاه وی همانند پیامبر اشاره دارد. از این رو، با در حقیقت، با امامت، دین تداوم پیدا می کند و با نبود امامت، دین در زمان کوتاهی از میان می رود. #غدیر #امامت ✅کانال سلسبیل معرفت👇 🌸https://eitaa.com/salsabilmarifat