@soltannasir { پاسخ به سوالات 130} { سخنی دیگر در باب پیوند اسطوره با دین 8} { عطارد در نقش وزیر و پایان فرمانروایی شمس 4} ادامه ...👇 عزیزان دقت نمایید در حدیث امیرالمومنین (ع) روح به هفتاد هزار زبان لغت ، تسبیح حق تبارک تعالی می نماید . و آدم(ع) نیز پس از مشرف شدن به نفخت فیه من روحی و عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ، به تمامی لغات سخن می گوید . و در حدیث ابن عباس سخن از هفتصد میلیون لغت شده است . آیا می توان بین «نفخت فیه من روحی» و «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها» پیوند برقرار نمود ?! و اینگونه گفت که چون روح خداوندی به همه لغات حق تبارک تعالی را تقدیس می نموده ، هنگامیکه از روح به آدم صفی الله دمیده شد . وی به تمام اسماء و لغات آگاه شده است . اگر هم علم الاسماء را به مانند صوفیه و عرفا به عنوان دانش اسما الله در نظر بگیریم . باز می توان آگاهی به این علم را نتیجه نفخت فیه من روحی دانست . زیرا قلب است که محل تجلی تمامی اسماالله می باشد . چنانچه در دروس مسبحات مربوط به سوره حشر این مسئله را بررسی نموده ایم . اما هدف از تمامی این بررسی ها این بود که نشان دهیم بسیار محتمل است . که هورمزد زرتشتی معادل #روح در عالم اسلام باشد . در فلسفه آفرینش اوستایی ، اهورامزدا ، هورمزد (#امشاسپند هفتم و ایزد مشتری) را از خویش آفرید و وی تجلی اهورامزدا می باشد . و این هورمزد است که به آفرینش جهان اقدام می نماید . نکته : #هورمزد اوستایی با روح در عالم اسلام یکی هم باشد . باید به این نکته توجه داشت که تمامی آموزه های اوستایی با آموزه های اسلامی در چگونگی آفرینش قابل تطبیق نیست ! نکته2 : در بسیاری از بخش های #اوستا این هورمزد است که به زرتشت آموزش می دهد و زرتشت با وی سخن می گوید . می توان این تجربه زرتشت را نیز شبیه به سایر انبیای الهی دانست که روح همراه آنان بوده است . اما با اینحال اگر دقیق و جزئی نگاه نماییم . بخشی از آموزه های هورمزد در اوستا ، در نقطه مقابل آموزه های اسلامی است . در اینجا یا باید قائل به این باشیم که این آموزه های متضاد در اثر تحریف موبدان و مغان وارد آیین زرتشت شده است . یا اینکه اگر به اصالت آموزه های زرتشتی و عدم تحریف آن قائل باشیم . آنگاه ، هورمزد زرتشتی هیچ تشابهی به روح در عالم اسلام نخواهد داشت . از سویی در عالم صغیر (جسم انسان) نیز روح بخاری جایگاه رویش آن قلب است . و این #روح_بخاری مرتبه نازله روح مجرد است . و روح بخاری از جنس باد است . و کوکب مشتری نیز بادی است که با جایگاه قلب ارتباط دارد . بنابراین همانگونه که روح بخاری مرتبه نازله روح انسانی است . هورمزد (مشتری) نیز که بادی است مرتبه نازله و تجلی اهورامزدا است . از طرفی دیگر در نظام آفرینش اسلامی نیز روح مقامی برتر از ملائکه دارد . و حق تبارک تعالی آن را به خویش نسبت داده است . و احتمالاً همین روح است که با نفخ حق تعالی باعث حیات در آدمی شده است . حال اگر از نظریه تطابق عالم صغیر و کبیر استفاده نماییم . نسبت روح بخاری در بدن با روح مجرد را می توان با نسبت روح به حق تبارک تعالی شبیه دانست . همچنین قلب در عالم صغیر به مثابه عرش الرحمن در عالم کبیر است . و اگر #قلب محل رویش روح بخاری است . عرش الرحمن چه ? آیا #عرش_الرحمن محل رویش روح در عالم کبیر است ? آیا همانگونه که روح انسانی از طریق روح بخاری که از شأنی از شئونات وی است و محل رویش آن قلب است بر مملکت جسم شهریاری دارد . در عالم کبیر نیز محل رویش روح عرش الرحمن است ? و الله تبارک تعالی از طریق این روح بر عالم کبیر شهریاری دارد ? آیا می توان روح را با این تشبیهات معادل همان نفس الرحمانی فرض نمود که در عرفان نظری ابن عربی از آن سخن گفته شده است ?! در کتاب المعجم الصوفی یا دانشنامه اصطلاحات ابن عربی به نقل از فتوحات مکیه وی در ذیل مدخل روح کل آمده : 👇 { مدخل روح کل : 👈در شرح روح کل و رابطه آن با ارواح جزئی زیاده گویی نمی کنیم . زیرا فلسفه ی اسلامی پیش از ابن عربی این موضوع را به قدر کافی مورد بررسی قرار داده است . ولی آن چه اکنون مورد توجه ماست ، اشاره به موازنه ی آن در ساختار فلسفی شیخمان است . روح کل نزد او مترادف با نفس رحمانی است . گوید : «... ارواح جزیی که در اجسام دمیده شده ، معادل و هم جنس با طبیعت عنصری است که روح کل اضافه شده به آن است . از این رو خداوند ذکری از خلق آنها پیش از اجسام به میان آورده است . یعنی مقدر و معین کردن آن . برای هر جسم و صورتی ، روح تدبیر کننده ای است که بالقوه در این روح کل موجود است ... و آن همان نفس رحمانی است ...» مدخل نفس الرحمان : 👇 « ...نفس : آسودگی از مشقت است . در حدیث آمده است که : « لا تسبوا الریح فانها من نفس الرحمان = باد را دشنام مدهید که نفس رحمان است »...} ادامه دارد ... @soltannasir 🌫🌪💨