📮مهمترین بند پیام رهبر انقلاب برای تشکیل قرارگاه بهداشتی درمانی 🔸این اقدام با توجه به قرائنی که احتمال «حمله‌ی بیولوژیکی» بودن این رویداد را مطرح کرده می‌تواند جنبه‌ی رزمایش دفاع بیولوژیک نیز داشته و بر اقتدار و توان ملّی بیفزاید. ⚜ @taammolat74

🎼 #نجوای_عاشقانه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔶🔶🔶 🦋مناجات ماه رجب... سربه زیر آمدیم و شرمنده، ناله و اشک و آه آردیم ای طبیب همه مریضی‌ها سرطان گناه آوردیم بین آشفتگی این عالم، خواستی تا امتحان بشویم ما ولی آمدیم اینجا تا بیمه صاحب الزمان بشویم... 🔷🔷🔷 🎙 حجت الاسلام میرزامحمدی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ⏳ نجوای عاشقانه و مناجات دلنشین هر شب جمعه در کانال تاملات ⚜️ @taammolat74

💐 #تک_بیت_عاشقانه ﷽ 🔰مولاے من مہـدی جـان می‌رسد روزی به پایان نوبت هجران او می‌شود آخر نمایان طلعت رخشان او   #اللهم_عجل_لوليك_الفرج (عج)🍃🌷 ⚜️ @taammolat74

🔶 کرونا، آغاز تنهایی و شیوع شرارت ✍ایوب رستمی 🔸چند هفته از انتشار ویروس بسیار خطرناک کرونا در بسیاری از کشورها می‌گذرد. این ویروس از همان آغاز انبوهی از تنهایی و یاس را به بار آورد و انسان مدرن تنها را بیش از پیش تنهاتر ساخت. تعداد کشته‌های ناشی از این ویروس باعث شده که همه‌ی دغدغه مندان حیات انسان، چه سیاسیون چه پزشکان و چه حاکمان و ... برای حفظ جان افراد انسانی، تک تک انسان‌ها را به تنهایی فرا بخوانند. تنهایی در دل خانه و خانواده به عنوان راهی برای فرار از مرگ! 🔹اما باید بدانیم که در این مدت هرچه در خانه و خانواده و در این دورانِ عزلتِ مقدس بر انسان عزلت گزین بگذرد پس از مدتی بر جامعه در کلیت آن اثر می‌گذارد، همان‌گونه که این ویروس بر تمام انسان‌ها از هر طیف و طبقه و نژادی اثر گذاشته است. 🔸بدانیم که خانواده چارچوب پنهان فضای اجتماعی است. نهادی است به ظاهر خصوصی که بر کلِ پیکرِ فضایِ عمومی و اجتماعی اثرگذار است. اینکه امروزه در برابر ویروس تهدیدگر به مرگ (ویروس کرونا) ما را به تنهایی در فضای خانه و خانواده و نه اجتماع فرا می‌خوانند نشان از ماهیت و جایگاه حساس و بسیار مهم خانه به عنوان آخرین پناهِ انبوهِ آدمیان دارد. انبوه افرادی که یک ویروس آنها را به انبوه تنهایان (به اجبار) در خانه به عنوان مکانی برای حبس و افقِ تولدِ سلامتی سوق داده است. 🔹نوربرت الیاس جامعه‌شناس و نویسنده‌ی کتاب "تنهایی دم مرگ" معتقد است که مرگ در عصر جدید و در دنیای مدرن و صنعتی امروز بسیار ناخوشایند است، چراکه در تنهایی اتفاق می‌افتد. اما در جوامع ماقبل مدرن و سنتی مرگ به نسبت راحت‌تر صورت می‌گرفت و افراد در کنار بستگان و خویشان و دوستانشان جان می‌دادند. اما اکنون این فرار از مرگ به‌سوی تنهایی را چه می‌شود نام گذاشت؟ 🔸تنهایی که پیش از این (این بیماری و وضعیت کنونی) به عنوان چهره پنهانی مسائل قلمداد می‌شد اکنون جایش را به همزیستی و معاشرت به عنوان چهره‌ی آشکار این مسئله‌یِ حادِ اجتماعی و درهم‌شکننده‌یِ ساختارِ اجتماعی داده است. بدین صورت که ارتباطات اجتماعی و به طور کلی عرصه‌ی عمومی، مکانی برای بیماری و آغازی بر پایان (مرگ) شده است. 🔹در این برهه انسان اجتماعی به عنوان عامل تعیین کننده و تهدید کننده فضای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و حوزه‌ی بهداشت عمومی و سلامت شهروندان (عموم افراد بشر به عنوان جمع) بدل شده است. تنهایی در مفهوم کلی آن، که از آن به عنوان رنج بشر نام برده می‌شد، اکنون منزلت یافته و به عنوان نماد سلامتی و عامل نجات‌دهنده‌ی بشر توصیه می‌شود. 🔸اما نباید در حبس و تنهایی از هم‌جواریِ سلامتی و شرارت و رنج غافل باشیم و در همگانی‌ترین سلول‌های انفرادی برای بهداشت عمومی، شرورانی تنها بسازیم. این تنهایی تجویزشده و جلا داده، شیوه‌ی واحد و یکه‌ی زیستن نیست؛ بلکه تنها در حکم امکان حیات است و رسالت آن، بودگی بخشی به ساحت وجود است. 🔹اکنون بهار تنهایی است اما باید حواسمان باشد که این بهار کوتاه مدت است و آن را طولانی نسازیم. در کنار کارکرد پزشکی این تنهایی نباید از کارکرد دوگانه خودسازی/ خودباختگی آن غافل بود. در این تنهایی، انسان یا موفق می‌شود یا شکست می‌خورد، یا خود را به عنوان انسانی دارای حالات روحی و احساسات والای انسانی بازمی‌یابد یا خود را گم می‌کند. 🔸انسان تنها شده، اگر غرق در تنهایی شود، بعد از مدتی به انسانی وحشی و سرکشی تبدیل می‌شود که دست به هر جنایتی می‌تواند بزند. تنهایی می‌تواند به عنوان عامل اصلی شیوع شرارت در میان انبوه تنهایان بدل می‌شود. انسان تنها، انسانی است شررو؛ اما عشق پایان رنج تنهایی و دوای درد این عزلت‌گزینی است. در عین تنهایی باید عاشق دیگری باشیم، نه برای فرار از تنهایی بلکه برای ایجاد زندگی پس از این دوران تنهایی. 🔹به گمانم با عشق می‌توانیم تنهایی دردناک را موقوف به سعادت سازیم. چراکه در طول تاریخ همواره عشق ثابت کرده که چریکی است که باعث هجرت رنج از انسان تنها شده است. عشق انسانی‌ترین و سیاسی‌ترین کنش انسانی در این برهه از حیات است. این نوع تنهایی که همراه و همگام عشق است، تنهایی مقدس است. این تقدس تنهایی از تقدس حیات ناشی می‌شود. یادمان باشد که در این تنهایی انسانیتمان را به قمار نگذاریم و دیگران را فراموش نکنیم. رنج دیگران را رنج خود بدانیم و مرهمی بر آن باشیم. ⚜ @taammolat74

📮‏همزمان با انگشت اشاره چین،روسیه و ایران مبنی بر احتمال ‎#حمله_بیولوژیک بودن ‎#کرونا، آمریکا دهها مقر حشدالشعبی عراق را به صورت بی سابقه بمباران کرد. رسانه ها و شخصیت های کشورهای آسیب دیده از کرونا نباید بگذارند آمریکا با خلق سوژه،جایگزینی برای کرونا در افکار عمومی جهان بتراشد ‏البته شاید با مدل تولد القاعده و داعش بشود تحلیلش کرد. ✍️ عبدالله گنجی ⚜️ @taammolat74

🎥 مدیریت رسانه‌ای کرونا 🔶 امیررضا مافی «ما امکان دارد کرونا بگیریم ولی این کروناست که همه ما را در برگرفته است!» 🔹ضرورت تشکیل اتاق فکرهای رسانه‌ای برای مدیریت افکار عمومی؟! 🔹شبکه‌های اجتماعی چه تاثیری در واقعیت بحران دارند؟! 🔹رسانه در دنیای امروز در مقابل با این دست بحران‌ها چه می‌کند؟! ⚜️ @taammolat74

🔰چرا این قدر به دنبال تفریح و گشت و گذاریم؟ چرا از تنهایی فراری هستیم؟ ✍️مصطفی ملکیان 🔸چرا اين قدر تفريح و گشت و گذار مي کنيم؟ چرا در زندگي انسان مدرن تفريح جايگاهي دارد که در زندگي انسان سنّتي ندارد؟ براي اين که انسان مدرن نمي‌تواند با خودش تفريح کند. يعني هروقت به خودش رجوع مي کند از خودش بدش مي ‌آيد. باغي در درون خودش ندارد که اگر ده سال هم مسافرت نرود هيچ وقت حوصله اش سر نرود. 🔹آدمي که تفكّر معنوي عميقي دارد، اگر صد سال هم مسافرت نرود يك لحظه نمي گويد حوصله ام سر رفت. چون دائماً مشغول سير در يك باغ دروني است . وقتي ما باغ دروني نداريم بايد برويم باغهاي بيروني را ببينيم.آدمي که خودش را نمي تواند تماشا کند چاره اي جز اين ندارد که برود و بيرون از خودش را تماشا کند. 🔸اشخاص معنوي آن قدر درون خودشان چيزها ي نو کشف مي کنند و چيزهاي بسيار شاد کننده، اميدوارکننده و آرامش بخش مي يابند که هيچ وقت به سير و مسافرت بيروني احتياج پيدا نمي کنند. بنابراين يكي از دلايلي که ما اين قدر به مسافرت و تفريح نيازمنديم ، اين است که ما انسان هاي معنوي اي نيستيم. 🔹هر چه انسان معنوي تر باشد، کمتر احتياج پيدا مي کند به اين که منظره و تابلو راعوض کند، اين است که انسان جديد تابلوهاي خانه اش را هم بايد هر از چند مدّت عوض کند، مبلمان خانه اش را هم و... چون بعد از مدّتي اينها ديگر نمي توانند او را از خودش به بيرون از خودش عطف توجّه دهند. اگر همه ما شبيه مولوي بوديم مسافرتهايمان هم بسيار کاهش پيدا مي کرد. ⚜️ @taammolat74

♦️تو خدمت کن و فحش بخور... دوست و دشمن هم دارند به تو می تازند. مشغول خدمت به بیماران کرونایی بودی که به تو خبر دادند، همسر باردارت که در آی سی یو بستری بوده، تو را با یک دنیا غم و غصه با این دنیای بی مزه و بی وفا تنها گذاشته و رفته.‌. همسرت غریبانه رفت و تو هم غریبانه آمدی بیرون اورژانس و گریه کردی تا روحیه رفقای جهادگر طلبه‌ات خراب نشود، بتوانند کماکان به بیماران کرونایی خدمت کنند. ⚜ @taammolat74

⁠ 🔰تأملات کرونایی ✍️ محسن آزموده 🔸شیوع ویروس کرونا موجب شده بسیاری از اهل اندیشه، در کنج خلوت خود بنشینند و ضمن تامل درباره وضعیت پیش آمده، متونی درباره آن تولید کنند و حاصل تفکرات خود را در شبکه‌های اجتماعی یا درسایت‌ها یا ... با دیگران به اشتراک می‌گذارند. هر یک از ایشان هم می‌کوشند، وجوهی تاریک از آن را در منظر و مرآی عموم وحشت زده و هراسان ، روشن سازند. تا جایی که به مباحث فکری غیرپزشکی مربوط می‎شود، در وهله اول مباحثی درباره کمیت و کیفیت توجهی که رسانه‌ها به این قضیه کردند، به چشم می‎خورد. گروهی به این اشاره کردند که این حجم از اخبار و نحوه پرداختن به آنها با انگیزه‎های سیاسی همراه است. 🔹این که بیماری از چین شروع شده و از آنجا به سایر نقاط جهان گسترش یافته، سبب شده بسیاری مدعی شوند رسانه‌های کشورهای غربی با انگیزه‎های سیاسی برای زمین زدن اقتصاد چین از طریق قرنطینه کردن آن، عمدا و سوگیرانه اخبار مربوط به این بیماری را بزرگنمایی می‌کنند. حتی گروهی با طرح تئوری‌های توطئه مدعی شدند که اصل ماجرا یعنی خود بیماری هم ممکن است با دخالت‌های عمدی انسانی و با اهداف سیاسی و اقتصادی پدید آمده باشد. در این میان برخی برخوردهای تبعیض‌آمیز و نژادپرستانه در جاهای مختلف دنیا نسبت به چینی‌ها، موجب شد شماری از اهل نظر، جوامع بشری را به بازگشت به نوع دوستی و رعایت اخلاق فراخوانند. 🔸گروه دیگری از اظهارنظرها در سطح علوم انسانی، مباحث تاریخی است. یعنی شماری با مشاهده این بیماری فراگیر، به یاد اپیدمی‌ها و بیماری‌های واگیردار در طول تاریخ ایران و جهان افتادند و ضمن بازگویی آنها، به مقایسه نحوه مواجهه انسان امروز با این پدیده پرداختند. یکی از وجوه جالب این شکل از تاملات، مقایسه نحوه مواجهه و برخورد جوامع غربی با شکل رویارویی ایرانیان در دوره‌های گذشته است. 🔹 اما دسته‌ای دیگر از اظهارنظرها راجع به قضیه کرونا، از سوی کسانی طرح شده که از منظری خاص در اندیشه و فکر به آن می‌نگرند. برای نمونه چپ‌گرایان، قضیه را از منظر سازوکارهای جامعه سرمایه‌داری کنونی می‌نگرند و آن را تحلیل می‌کنند، مثل دو یادداشت اسلاوی ژیژک که در روزهای اخیر منتشر شده، و یادداشتی که جورجو آگامبن، متفکر چپ گرای ایتالیایی با عنوان «وضعیت استثنایی کرونایی» نوشته است. آگامبن ماجرای کرونا را یک «وضعیت استثنایی» تلقی کرد که در آن سرمایه‌داری، با بهره‌گیری از هراس ناشی از کرونا، وضعیتی حاد برای تحکیم سلطه خود و توجیه تعلیق حقوق عمومی انسان‌ها پدید آورده است. 🔸 او مدعی است که کرونا، آن قدر هم که در رسانه‌های تحت سلطه سرمایه‌داری گفته می‌شود، خطرناک نیست و سرمایه‌داری با دامن زدن به هراس عمومی، سعی دارد که حقوق انسان‌ها را تحدید کند. ژان لوک نانسی، فیلسوف چپ‌گرای معاصر فرانسوی که اتفاقا دوست آگامبن است، در یادداشت کوتاهی با عنوان «استثناء ویروسی‌شده» نسبت به اظهارنظر او واکنش نشان داد و سخنان او را نه تاملی سیاسی، بلکه مانوری برای منحرف کردن اذهان نامیده است. 🔹نگاه دیگری که به ماجرای کرونا و اپیدمی آن از سوی اصحاب اندیشه مطرح شده، رویکرد الهیاتی به قضیه و طرح بحث‌هایی در زمینه تئودیسه(عدل الهی) است. این رویکرد که عمدتا در جوامع معتقد به باورهای تئولوژیک(الهیاتی) صورت گرفت، با مقایسه اپیدمی کرونا با زلزله لیسبون، به نقد تئودیسه‎های ایدئولوژیک می‌پردازد و شیوع این بیماری را زمینه‌ساز بی‌اعتباری توجیه باورهای الهیاتی ایدئولوژیک می‌خواند. دیگر رویکرد فکری نسبت به ماجرای کرونا، توجه به رفتار اجتماعی مردم است. این نگاه در صورت انتقادی به نقد واکنش‌های رفتاری و گفتاری فردی یا جمعی مردم در ایران یا در عرصه بین الملل می‌پردازد، و در صورت هنجاری می‌کوشد با توضیحات فلسفی و روان‌شناختی و تاریخی، مواجهه آحاد جامعه با مشکل را راحت‌تر سازد. 🔸کوتاه سخن آن که از زمان شیوع سریع کرونا زیاد نمی‌گذرد، اما در همین زمان کوتاه، گفتارها و متن‌های فکری فراوانی پدید آمده ، نشانه‌ای از آن که ذهن پرسشگر انسان سخت مشغول است و می‌کوشد این رویداد ناگوار را به نحوی بفهمد، توضیحی برای آن بیاید و راه چاره‌ای برای مواجهه با خطری که پدید آورده پیدا کند. چنین باد. ⚜️ @taammolat74

🎉 پیشنهاد ویژه #رمان_خوانی 📚 کتاب درخت ابریشم بی‌حاصل ▪️مولف : محمدرضا بایرامی ▪️ناشر کتاب : کتاب نیستان ▪️سال نشر : 1398 ▪️تعداد صفحات : 272 🔸داستان زندگی نویسندگان و اصحاب قلم و تنوع نگاه آنها به بسیاری از موضوعات سیاسی و فرهنگی و اجتماعی زمانشان، به دلیل آشکار شدن جزئیاتی از تجربه زیسته آنان، همواره مورد علاقه مخاطبانشان بوده است. مخاطبان بسیاری سعی می‌کنند با تمسک به این جزئیات در دنیای ناشناخته مانده خالق برخی از مهمترین آثار ادبی زمانه‌شان نفوذ کرده و زندگی را از دریچه زیسته او نگاه کنند. محمد رضا بایرامی از نویسندگان شناخته شده و صاحب سبک ادبیات داستانی ایران پس از انقلاب اسلامی نیز با نگارش کتاب درخت ابریشم بی‌حاصل به جرگه این دست از نویسندگان پیوسته است. 🔹این کتاب شامل پانزده یادداشت از بایرامی است که هر کدام موضوعی خاص را در برهه ای از زندگی وی تعریف می کند. او سعی کرده است در این یادداشت ها که راوی اتفاقاتی در بخشی از سالشمار زندگی اوست به تدریج سیر تحول و تطور در نظام فکری و نیز آنچه بر او و آثارش رفته و نیز نوع نگاه به اهالی قلم در گذر زمان و در سیستم های مختلف سیاسی و فرهنگی در ایران را به نمایش بکشد. 🔸بایرامی در جمله کوتاهی بیان کرده این یادداشت‌های به ظاهر کم ارتباط با یکدیگر در مجموع یک منظومه فکری برای مخاطب وی می‌سازد که او به عنوان یک نویسنده در آن تصویر شده است. او بسیار چیره‌دست و منتقد و گاه با استفاده از طنزی تلخ سوژه‌های هر یک از این یادداشت‌ها را مورد پرداخت قرار داده است. #درخت_ابریشم_بی_حاصل #محمدرضا_بایرامی ⚜️ @taammolat74

🔰کوتاه با اهالی رسانه ✍️معصومه نصیری 🔸بیماران بستری شده به علت کرونا در بیمارستان ها، وقتی اخبار رسانه ها درباره مرگ و میر، نحوه خاکسپاری فوت شدگان، عکس های مرتبط با این مساله را می بینند و می خوانند بشدت می ترسند و امیدشان برای مبارزه با بیماری را از دست می دهند، آنها با دیدن هر خبر و عکس یک بار می میرند و زنده می شوند. 🔹در زمینه انتشار اخبار مربوط به کرونا شفافیت در اطلاع رسانی و قوام یافتگی اخبار موضوعی فراتر از انتشار لحظه به لحظه اخبار فوت شدگان و ... است. این مدل از کنشگری رسانه ها ضمن اینکه اثرات روانی میان مدت و بلندمدتی روی افکار عمومی دارد، درگیرشدگان با بیماری و خانواده های آنها را آزار می دهد. «مخاطب آزاری» به بهانه نشر اخبار، نقض اخلاق رسانه ای و مسوولیت اجتماعی است. 🔸رسانه‌هایی که دارای استراتژی دقیق هستند در دوران بحران، علاوه بر اطلاع رسانی و آگاهی بخشی در زمان بحران، به تاثیرات تولیداتشان در دوران بعد از بحران نیز دقت میکنند. یک لحظه از خودمان سوال کنیم آیا این پمپاژ اخبار موجب افزایش تاب آوری مخاطبان در حین و بعد از کرونا می شود یا آنها را افرادی عصبی و ناراحت با درجه بالایی از حس بدبینی به کشور؟ اساسا این مدل از اطلاع رسانی آیا بهترین مدل از اطلاع رسانی است؟ آیا تاکتیک و روش جایگزین دیگری برای اینکه هم رسالت رسانه ای انجام شود و هم حقوق افکار عمومی محترم شمرده شود وجود دارد؟ 🔹رخدادها روز به روز تغییر میکنند، گونه های نوین رسانه ای پا به عرصه می گذارند و نحوه مدیریت افکار عمومی دستخوش تحول میشوند اما ما کماکان طبق همان فرمول همیشگی نظام رسانه ای خود را تنظیم و تعریف می کنیم. هنوز با شیوه وی گفت و وی افزود خبر می نویسیم، هنوز هم واکنشی تولید محتوا می کنیم و نه کنشی، هنوز هم در شرایط بحران قهرمان پروری نمی کنیم و با چینش اخبار منفی و ناامید کننده خارج از توان تحمل روحی مردم، رنجشش اجتماعی ایجاد می کنیم. 🔸این سخنان وقتی برایمان معنا پیدا میکند که روی تخت بیمارستان هم با بیماری دست و پنجه نرم کنیم و هم با موج اخبار منفی که از در و دیوار رسانه هایمان بالا می رود. ⚜ @asrehooshmandi ⚜ @taammolat74

📮حسام الدین آشنا در توییتی نوشت: با ریاست دکتر روحانی در ستاد مبارزه با #کرونا، مطمئن باشید ویروس کرونا را نیز مانند بیکاری، مشکلات اقتصادی، فقر و... ریشه کن خواهیم کرد. 🔻پ.ن: خدایا خودت به ما رحم کن 🙄🙄🙄 ⚜ @taammolat74