eitaa logo
تبیین
2.7هزار دنبال‌کننده
5هزار عکس
428 ویدیو
34 فایل
🔺اهداف: 🔹تهذیب نفس 🔹امام شناسی و مهدویت 🔹روشنگری و بصیرت‌افزایی 🔹ارتقاء بینش دینی و سیاسی 🔹دشمن شناسی و جنگ نرم 🔹ارتقاء مهارت‌های تربیتی 🔹و... 🔸هدف ارائه‌ی الگوست؛ با شبکه‌های اجتماعی کسی متفکر نمی‌شود، باید #کتاب خواند.
مشاهده در ایتا
دانلود
👆👆 1⃣شيخ طوسي (۳۸۵ ـ ۴۶۰ ه‍.ق) در كتاب [۲] آن را به سه طريق نقل كرده جز اينكه طريق نخست مربوط به بيان (ع) ميباشد و ارتباطي به نصّ زيارت معروف ندارد، ولي دو سند ديگر مربوط به است و ما به بررسي اين دو سند بسنده ميكنيم. شيخ در كتاب را با سند ياد شده در زير نقل ميكند كه همه اين مشايخ از (به معنای معتمد و شخص طرف اطمینان) ميباشند. وثاقت آنها مورد پذيرش تمام ميباشد. افرادي كه در سلسله سند شيخ واقع شده اند عبارتند از: محمد بن اسماعيل بن بزيع و او از صالح بن عقبه و سيف بن عميرة و او از علقمه بن محمد حضرمي و او از (ع). علقمه به (ع) ميگويد: امروز دعايي (مقصود كيفيت زيارت ع است) ياد من بده كه هر موقع خواستم آن حضرت را از نزديك زيارت كنم آنرا بخوانم و دعايي ياد من بده كه هر موقع خواستم آن حضرت را از دور و از خانه ام زيارت كنم، بخوانم. علقمه مي گويد: (ع) به من گفت هر موقع دو ركعت نماز گزاردي... . در مورد معتبر و ثقه بودن افرادي كه شيخ طوسي در سند خود از آنها نام برده ميتوان به كتب رجالي مراجعه كرد.[۳] سند دوم بدين صورت است: وي روايت را از كتاب محمد بن خالد طيالسي گرفته است. آية الله سبحاني در اين باره مي فرمايد: به كتاب طيالسي در غايت اتقان و صحت است.[۴] چرا كه بزرگان حديث از او نقل روايت نموده و بر او اعتماد كرده اند.[۵] و محمد بن خالد طيالسي از سيف بن عميرة و او از صفوان بن مهران جمّال كه هر دوي اينها نيز به تصريح نجاشي ثقه مي‌باشند[۶] اين را نقل كرده اند. با بررسي مختصري كه از اسناد شيخ طوسي به عمل آمد اين نتيجه حاصل شد كه كه از طريق شيخ نقل شده و است. @tabyinchannel 👇👇
👆👆 2⃣سند دوم سندي است كه در [۷] جعفر بن محمد بن قولويه (م ۳۶۷ ه‍.ق) نقل شده‌است. ابن قولويه به دو سند آنرا نقل كرده كه عبارتند از: الف ـ حكيم بن داود، كه از مشايخ بلاواسطه ابن قولويه بود و به تصريح وي است. وي از محمد بن موسي همداني كه جرحي درباره او وارد نشده و سپس او از محمد بن خالد طيالسي و او از سيف بن عميره و او از علقمه بن محمد حضرمي كه قبلاً ثابت شده كه همگي از . پس نخستين سند كامل الزيارات مي باشد. ب ـ سند دوم از طريق محمد بن اسماعيل و او از صالح بن عقبه و او از مالك جهني است، دربارة دو شخصيت نخست بيان شد كه اولي از و دومي از است، اما درباره مالك جهني هر چند در كتب رجالي توثيق خصوصي وارد نشده است، ولي شخصيت هايي مانند: علي بن ابراهيم و يونس بن عبدالرحمان و عبدالله بن مسكان با واسطه يا بي واسطه به نقل روايت از او پرداخته اند و شيخ مفيد در ارشاد ابياتي از او در مدح (ع) نقل كرده كه حاكي از ولاء خاص او به خاندان رسالت ميباشد.[۸] با توجه به اين قرائن ميتوان او را فرد خواند. @tabyinchannel 👇👇
👆👆 ❌از اين بحث نتيجه مي گيريم: 🔺۱. سندهاي چهار يا پنچگانه هر يك ديگري را تأييد كرده و مايه ی اطمينان ميگردند، زيرا چه بسا سندي به تنهايي اطمينان آفرين نباشد امّا آنگاه كه در كنار سندهاي ديگر قرار گرفت از قوت بيشتري برخوردار ميشود. 🔺۲. مواظبت بر خواندن در طول اين قرون خود مي تواند مايه ی قوت حديث گردد، زيرا چنين اتفاقي از علما و دانشمندان بدون يك مدرك قطعي امكان پذير نيست و شايد در اين ميان اسانيد ديگري نيز بوده كه به دست ما نرسيده است. 🔺۳. مضمون به طور اجمال در ديگر زيارات نيز وارد شده همگي از يك اسلوب و يك نگرش به عليهم السّلام حكايت ميكند. ⭕️در پايان ياد آوري اين نكته لازم است كه برخي را در حدّي دانسته اند كه آن را از بر شمرده اند. يكي از علماي معاصر در اين باره نوشته است: در اينكه از بوده و سلسلة اسناد آن به و منتهي ميگردد، شكي در آن نيست، و امعان نظر در اين مطلب اهميت را بيش از پيش روشن ميسازد كه و سخن عادي نيست.[۹] 🔶پي نوشت ها: [۱] . ر.ك: سيماي فرزانگان، مؤسسة امام صادق عليه السّلام، چ اول، قم، ۱۳۸۰، ج ۳، ص ۴۵۹ به بعد. [۲] . مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، چ اول، مؤسسة فقه الشيعه، بيروت، ۱۴۱۱ ه‍، ص ۷۷۲ [۳] . شيخ طوسي، الفهرست، مكتبه المرتضويه، نجف، ص ۷۸ و ۸۵ و ۱۳۹، نجاشي، رجال نجاشي، دار الاضواء، چ اول، بيروت ۱۴۰۸ ه‍، ج 1، ص ۴۲۵ و ۴۴۴ و ج ۲، ص ۲۱۴ [۴] . سيماي فرزانگان، مؤسسة امام صادق عليه السّلام، چ اول، قم، ۱۳۸۰، ج ۲، ص ۵۰۱ [۵] . ابوالقاسم خوئي، معجم رجال الحديث، چ سوم، بيروت، ۱۴۰۳، ه‍، ج ۱۶، ص ۶۹ [۶] . نجاشي، همان، ص ۴۲۵ و ۴۴۰ [۷] . كامل الزيارات، تحقيق جواد قيومي، مؤسسة نشر الفقاهه، چ اول، قم، ۱۴۱۷ ه‍، ص ۳۲۵، باب ۷۱ [۸] . الارشاد، تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السّلام، چ اول، المؤتمر العالمي لألفيه الشيخ المفيد، قم، ۱۴۱۳ ه‍، ج ۲، ص ۱۵۷ [۹] . تهراني، ميرزا ابوالفضل، شفاء الصدور في شرح زيارة العاشورا، تحقيق علي موحد ابطحي، چ سوم، قم، ۱۴۰۷ ه‍، ص ۸ و ۱۲۴ـ۱۲۵ ∆منبع: مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه های علمیه @tabyinchannel
🚨آموزش خرابی و فساد 💢آنها با تمام قوا در خراب کردن این مملکت کوشش کردند. در خراب کردن ، خراب کردن تبلیغات و وسایل تبلیغی از قبیل روزنامه‌ها، مجلات، رادیو- تلویزیون و ؛چیزهایی که باید آموزنده باشد، مع الاسف در این پنجاه و چند سال دامن‌زدند به فساد و به افساد. یعنی آن چیزهایی که باید آموزنده باشد درست بعکس بود؛ مخرب بود و مفسد 📅 امام خمینی(ره) | ۲۶ شهریور ۱۳۵۸ 📌 به مناسبت روز ملی سینما @tabyinchannel
تبیین
با یک جریان جدید در کشور روبرو هستیم. جریانی که به صورت گسترده و هماهنگ در حال تاختن به تمام ارکان مردم است. اگر روزی در کسانی فریاد میزدند که در مقابل خدا هم میتوان تظاهرات کرد امروز به عینه بارور شدن تخم لق آن زمان را شهاد هستیم. در مقابلمان جبهه‌های فراوانی باز کردند . در فرهنگ، اقتصاد ،محیط زیست، تحریم ،برجام و .... دشمن در منطقه تمام هستی‌اش را کرده و باخته . در بحث سوریه و یمن و لبنان کمترین توفیقی بدست نیاورده و اکنون با تمام قوا به رویارویی علنی با جمهوری اسلامی پرداخته. در عین حالیکه در جبهه نظامی مستقیما خود را در برابر قرار داده ، همانطور هم ستون پنجم دشمن در داخل به زمینه‌های در حال تاختن است. چه زمانی در جمهوری اسلامی مسئولی در پستی مهم قرار داشته که کوچکترین از خود نشان نداده؟ خبرهای رنگارنگ اینروزها در حال کردن کشور است. از دستگیری عضو شوارای اسلامی شهر مشهد در پارتی شبانه تا کشف حجاب در حریم رضوی. رقص معاون محیط زیست در حالت مستی، حتک حرمت امام رضا ، برپا شدن مسخره چهارشنبه‌های سفید و دهها برنامه دیگر . به تمام اینها زمزمه اجرا شدن سند ۲۰۳۰ را نیز اضافه کنید. در حالیکه کشور با بیسابقه‌ترین تحریمهای روبروست برخی با فساد اقتصادی در حال از بین بردن اعتماد عمومی مردم به سیستم هستند. چه جریانی پشت تمام این حمله‌های مزکرانه قرار دارد؟ اگر مقصود اصلاح طلبان باشند که پاسخ نگارنده منفی‌ست اصلاح طلبان در این جریان حکم سرباز را دارند شاید قضیه بسیار فراتر از این موضوع است . نفوذیهای جریان سلطه در حال بازی دادن تمام مهره‌های خود هستند از سلبریتی‌ها گرفته تا عبد النفسهایی مثل عضو شورای شهر . انتظار از وزارت اطلاعات و سپاه این است که با تمام قدرت و با نشان دادن مشت آهنین نظام توسط امام زمان عج این جریان را کشف و منهدم کنند . ماموریت اصلی این جریان فعال کردن گسلهای اجتماعیست و مشخصا آنها تمام جبهه‌های ممکن را فعال خواهند کرد . @tabyinchannel
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
نمایش در ایتا
#شلوار_اجباری 💢 بعد از #حجاب نوبت چیست؟ به ماجرا عمیقتر و جدی تر نگاه کنیم، فرضا همین فردا اعلام شد #مسیح_علینژاد به پیروزی رسید و روسری و چادر در ایران #اختیاری شد! خب در اینصورت دیگر کسی روسری بر سر چوب نمیکند، اما حالا #نوبت چیست؟ #شلوار_اجباری یا مانتوی اجباری؟ آن هم حل شد، بعد نوبت چیست؟ آزادی روابط #جنسی به اختیار دختر و پسر؟ یا ما هم مثل غربی ها یک هم خانه یا #پارتنر داشته باشیم! و... #حجاب_اجباری اسم رمز عملیات بزرگتری است بنام‌ حیازدایی از دامن زنان، همان مسیری که غرب با صنعت سینمای هالیوودی طی کرد. @tabyinchannel #کانال_تبیین #کانالی_متفاوت_برای_ارائه_ی_اندیشه_ها #رصد_بهترین_تحلیل_های_روز
✅اگرحسین ازمامسیحیان بود،درهرشهری پرچمی بنام اوبرمی‌افراشتیم ومنبری میزدیم ومردم رابااسم اوبه مسیحیت فرامیخواندیم زیراشهادت حسین حادثه‌ای متعلّق به زمان خاص نیست،بلکه راه آزادی انسان است. @tabyinchannel
_عاشورایی ⚫️ معاون رئيس سابق سازمان سيا و مسئول بخش شيعه شناسى آن سازمان ، مايكل برانت ،كتابى دارد به نام "A Plan to Divide and Desolate Theology " نقشه اى براى براندازى تئولوژى وبخصوص فرهنگ انقلابى شيعه ⚫️مي‌گويد ما تحقيقاتى در كرديم در باره ايران كه بر اساس مفاهيم عاشورايى بر پا شد. به تبع این تفکر كنترل كل منطقه خاورميانه در حال خارج شدن از دست ماست. در همین راستا نیز کنترل کلی جهان از دست ما خارج می‌شود. لذا در سازمان سیا ده‌ها پایان نامه در این رابطه تنظیم شده است.‼️ ⚫️ مي‌گويد ما بعد از انقلاب ايران فهميديم كه اين امواج همه اوضاع را بهم مي‌ريزد و بايد يك فكرى براى هسته مركزى اين انقلاب، يعنى عاشورا كرد و اشاره ميكند به دو نقطه در فرهنگ شيعه كه يكى انسجام حاصل از قدرت و دیگری نفوذ مرجعيت و رهبرى دينى بين شيعه است. راه حل مقابله با آن ايجاد اختلاف و درگيرى بين شيعه با شيعه، بعد شيعه با سنى و سرانجام درگيرى بين اسلام با كفر به درگيرى اسلام با اسلام و حتى شيعه با شيعه تبديل بشود.‼️ ⚫️ نقطه مهم ديگر ، مساله عاشورا بود كه مد نظر كارشناسان ما قرار گرفت و براى برخورد با آن، بايد از شيعيانى كه عقائد سست دارند و پرست هستند استفاده كرد و منطق نظرى و صلابت در عمل كه دو ويژگى بارز شيعه هست را از عاشورا گرفت. در ادامه به هيئت هاى مذهبى اشاره مي‌كند و را مدنظر قرار می‌دهد. هدف خود را فاصله دادن عزاداری از روح عقلانيت و عدالت خواهى و با خرافات ، خراب كردن و بدجلوه دادن شعائر می‌داند.‼️ ⚫️البته اين نفوذ در هيئت هاى مذهبى از قبل از كودتاى بيست و هشتم مرداد هم در برنامه سازمان سيا بود و در اسناد هم به آن اشاره شده است كه ما بايد در هيئت هاى مذهبى نفوذ كنيم و روح انقلابى عاشورايى را به يك حركت معكوس عليه فرهنگ دينی تبديل كنيم. ‼️ ⚫️نفوذ در فرهنگ مداحى و روضه خوانى امروز نشانه های خود را بروز می‌دهد و شرایط به‌گونه ایست که کار بدان جا رسيده كه چند وقت پيش هيئتى راه افتاده بود كه چهار دست و پا در خيابان راه مي‌رفتند و عوعو مي‌كردند؛ مي‌گفتند ما سگ اباعبدالله هستيم!!! 🖇منبع: سخنرانی استاد رحیم‌پور با عنوان "عاشورا سرمشق الهيات رهايى بخش @tabyinchannel
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
نمایش در ایتا
⚠️|بزرگ ترین دشمنان و خطرناک ترین آن ها برای امام حسین (ع) 🔷اين گروه بر آن بودند تا چهره امام حسين را مخدوش كنند، و را در نگه دارند، و آن را در گريه و اندوه و ناله منحصر كنند. ما بر حسين بسيار مى گرييم، اما هرگز در گريه متوقف نمى شويم. گريه ما براى نو كردن اندوه‌ها و كينه‌ها و ميل به انتقام و خشم بر باطل است. اين‌ها انگيزه ما براى گريه است. 🔹 چرا از به خاك افكنده شدن امام حسين ياد مى كنيم و آن را در مقاتل مى خوانيم؟ ناله‌ها و شيون هاى دلخراش! ماجرا را صحنه به صحنه مى خوانيم تا واقعيت را پيش رو آوريم، و خطر ستم پيشگان و سنگدلى شان را دريابيم، و همچنين و تأثير آن را بفهميم. 🔹پس، ما تنها به شيون بسنده نمى كنيم، و حسين را تنها شهيد اشك‌ها نمى دانيم، و برآنيم كه ما فقط با عزادارى به انجام نمى رسد. اگر در تاريخ نبرد ميان حق و باطل، واقعه كربلا را از مقطع زمانى خودش خارج سازيم و آن را با گذشته پيوند دهيم، به طور طبيعى حادثه با آينده هم پيوند مى خورد. 📚 صفحه 5-حسین (ع) وارث انبیا @tabyinchannel