🔘[مبحث قواعد مربوط به تجزيه كلمات] 💠[اسم و تقسيمات آن‌] 💥براى اسم تقسيماتى است كه ذيلا شرح داده ميشوند: 📍الف: اسم باعتبار دلالت بر كثرت و قلّت مسمّى بر سه قسم است: 1- مفرد. 2- تثنيه. 3- جمع. 📍ب: اسم باعتبار دلالت بر مسمّاى معيّن و غير معيّن بر دو قسم است: 1- معرفه. 2- نكره. 📍ج: اسم باعتبار دلالت بر انتساب مسمّى و عدم آن بر دو قسم است: 1- منسوب. 2- غير منسوب. 📍د: اسم باعتبار دلالت بر صغر و كبر مسمّى بر دو قسم است: 1- مصغّر. 2- مكبّر. 📍و: اسم باعتبار حرف آخر بر چهار قسم است: 1- صحيح الآخر. 2- مقصود. 3- ممدود. 4- منقوص. 📍ز: اسم باعتبار اصالت و فرع بودن بر دو قسم است: 1- جامد. 2- مشتق. 📍ح: اسم باعتبار قابليّت و عدم قابليّت براى تصرّف بر دو قسم است: 1- متصرّف. 2- غير متصرّف. 📍ط: اسم باعتبار قابليّت براى اعراب و عدم آن بر دو قسم است: 1- معرب. 2- مبنى. 📍ى: اسم باعتبار دلالت بر تذكير مسمّى و تأنيث آن بر دو قسم است: 1- مذكّر. 2- مؤنث. 📍ك: اسم باعتبار قوام و عدم قوام مسمّى بر سه قسم است: 1- ذات. 2- معنا. 3- مشتق. 📍ل: اسم باعتبار تعداد حروفش بر سه قسم. 1- ثلاثى. 2- رباعى. 3- خماسى. 📍م: اسم باعتبار دلالتش بر فعل و عدم دلالتش بر آن بر دو قسم است: 1- مصدر. 2- غير مصدر. ☄️و چنانچه ملاحظه ميشود اسم داراى دو تقسيم است: 1️⃣تقسيم آن باعتبار نفس لفظ بدون در نظر گرفتن مسمّى و آنها عبارتند از: 🔹اسم صحيح الاخر، 🔹اسم مقصور، 🔹اسم ممدود، 🔹اسم منقوص، 🔹اسم جامد، 🔹اسم مشتق، 🔹اسم متصرّف، 🔹اسم غير متصرّف، 🔹اسم معرب، 🔹اسم مبنى، 🔹اسم ثلاثى، 🔹اسم رباعى، 🔹اسم خماسى. 2️⃣تقسيم آن باعتبار مسمّى و آنها عبارتند از: 🔸مفرد، 🔸تثنيه، 🔸جمع،🔸معرفه، 🔸نكره، 🔸منسوب، 🔸غیر منسوب، 🔸مصغّر، 🔸مكبّر، 🔸مذكّر، 🔸مؤنّث، 🔸ذات، 🔸معنا، 🔸مصدر، 🔸غير مصدر. ✨و بسا هريك از اقسام خود باقسام ديگرى تقسيم شده كه شرح آن در بيان احكام و تفصيل آنها انشاء اللّه ذكر خواهد شد. لطفااا دوستانتان را به کانال های ما 👇دعوت کنید🙏 لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73 تبلیغ کانال هامون فراموش نشه🙏

💠[اقسام و تقسيمات فعل‌] 💥براى فعل نيز تقسيماتى است كه ذيلا درج ميشوند: 📍الف: فعل باعتبار زمان حركت بر سه قسم است: 1- ماضى. 2- مضارع. 3- حال. 📍ب: فعل باعتبار دلالت بر ايجاد حركت يا اخبار از آن بر دو قسم است: 1- انشاء. 2- اخبار. 📍ج: فعل باعتبار قبول اعراب و عدمش بر دو قسم است: 1- معرب. 2- مبنى. 📍د: فعل باعتبار اصالت و فرع بودن بر دو قسم است: 1- جامد. 2- مشتق. 📍ه: فعل باعتبار قابليت و عدم قابليت براى تصرّف در آن بر دو قسم است: 1- متصرّف. 2- غير متصرّف. 📍و: فعل باعتبار دلالت بر عموم يا خصوص حركت بر دو قسم است: 1- فعل عام. 2- فعل خاص. 📍ز: فعل باعتبار دلالت بر كيفيت حركت مسمّى بر دو قسم است: 1- فعل قلب. 2- فعل جارحه. 📍ح: فعل باعتبار كيفيت كمال و نقص معنى بر دو قسم است: 1- فعل تام. 2- فعل ناقص. 📍ط: فعل باعتبار اشتمالش بر حروف علّه و غير آن بر دو قسم است: 1- صحيح. 2- غير صحيح. 📍ى: فعل باعتبار تعداد حروفش بر دو قسم است: 1- ثلاثى. 2- رباعى. 📍ك: فعل از نظر اكتفاء بفاعل و عدم اكتفائش بر دو قسم است: 1- لازم. 2- متعدى. ☄️و چنانچه ملاحظه ميشود فعل نيز داراى دو تقسيم است: 1️⃣تقسيم آن باعتبار لفظ فعل بدون ملاحظه حركت مسمّى و آنها عبارتند از: 🔹فعل معرب، 🔹فعل مبنى، 🔹فعل جامد، 🔹فعل مشتق، 🔹فعل متصرّف، 🔹فعل غير متصرّف، 🔹فعل صحيح، 🔹فعل غير صحيح، 🔹فعل ثلاثى، 🔹فعل رباعى. 2️⃣تقسيم آن باعتبار ملاحظه معنا و آنها عبارتند از: 🔸انشاء، 🔸اخبار، 🔸ماضى، 🔸مضارع،🔸 حال، 🔸عام،🔸 خاص، 🔸فعل،🔸 قلب،🔸 فعل جارحه،🔸 تام،🔸 ناقص،🔸 لازم، 🔸متعدّى. ✨و شرح هر يك با خصوصيات آنها در بحث احكام فعل بطور تفصيل ذكر خواهد شد. 💠[اقسام و تقسيم حرف]‌ 💥بطور كلّى حرف را ميتوان به دو قسم تقسيم كرد: الف: حرف عامل. ب: حرف غير عامل. ✨و براى هر يك اقسام و مصاديقى است كه در بحث احكام حرف انشاء اللّه ذكر خواهد شد. لطفااا دوستانتان را به کانال های ما 👇دعوت کنید🙏 لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73 تبلیغ کانال هامون فراموش نشه🙏

نمونه آزمون خرداد ماه عربی دهم_ریاضی و تجربی لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73

نمونه آزمون خرداد ماه عربی دهم_ریاضی و تجربی لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73

نمونه آزمون خرداد عربی دهم/فنی و کار دانش لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73

سوالات عربی نهم خرداد۹۶ استان همدان🍃🌺 _____________ لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73

💠 بررسی آیه "بسم الله الرحمن الرحیم" از منظر علم نحو. 🔹نکته نحوی که در مورد این آیه بیان می کنیم نیز در مورد دو کلمه "رحمن" و "رحیم" می باشد اما از حیث اعراب و نقش در جمله. 🔹در مورد اعراب این دو کلمه نظر های متفاوتی می باشد: 🔸عده ای قائل به این هستند که این دو کلمه "مجرور" هستند، اما در مورد نقششان گفته اند: 🔺"الرحمن" بدل از "الله" است. 🔺"الرحیم صفت برای "الرحمن" است. 🔅حال دو سوال پیش می آید: 🔺چرا "الرحمن" صفت "الله" نباشد (و فقط بدل است)؟ 🔺چرا "الرحیم" صفت برای "الله" نباشد (و فقط صفت برای "الرحمن" است)؟ 🔅جواب سوال اول: 🔺"الرحمن" نمی تواند صفت "الله" باشد، زیرا "الرحمن" به دلیل غلبه استعمال آن برای خداوند "علم بالغلبه" شده است، و علم نمی تواند صفت باشد، لذا "الرحمن" نمی تواند صفت "الله" باشد. بنابراین "الرحمن" بدل از "الله" است. 🔅جواب سوال دوم: 🔺"الرحیم" نمی تواند صفت برای "الله" باشد، زیرا بدل نمی تواند بین صفت و موصوف فاصله بیندازد، پس حال که "الرحمن" فاصل بین "الله" و "الرحیم" شده است، معلوم می شود که "الرحیم" صفت برای "الله" نمی باشد. بنابراین "الرحیم" صفت برای "الرحمن است" 🔸عده ای نیز قائل به "رفع" و "نصب" این دو کلمه شده اند بنابر قطع از صفتیت. و زمانی که از صفت بودن قطع شوند: 🔺هم می توانند مرفوع باشند، بنابر اضمار مبتدا. 🔺هم میتواند منصوب باشند، بنابر اضمار فعل. 🔅پس اگر این دو کلمه را مجرور ندانیم، چهار حالت اعرابی متصور هست: 🔺یا هر دو منصوب. 🔺یا هردو مرفوع. 🔺یا "الرحمن" منصوب و "الرحیم" مرفوع. 🔺یا "الرحمن" مرفوع و "الرحیم" منصوب. لطفااا دوستانتان را به کانال های ما 👇دعوت کنید🙏 لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73 تبلیغ کانال هامون فراموش نشه🙏

💠 بررسی آیه "بسم الله الرحمن الرحیم" از منظر علم صرف. 🔸نکته صرفی که در مورد این آیه بیان می کنیم، در مورد دو کلمه "رحمن" و "رحیم" است: 🔺آیا این دو کلمه، صفت مشبهه هستند یا صیغه مبالغه؟ 🔹عده ای از علماء معتقدند صیغه مبالغه بودن این دو کلمه صحیح نمی باشد زیرا: ▪️مراد از مبالغه یا در علم نحو است و یا در علم بیان: 🔺اما در علم بیان: صحیح نیست، زیرا مبالغه در علم بیان در صفاتی جاری است که قابل زیاده و نقصان باشد، مانند علم و علام و علامه، ولی در مورد صفات خداوند، چنین چیزی (زیاده و نقصان) محال است. 🔺اما از نظر علم نحو: صحیح نیست، چون اوزان مبالغه محصور می باشد و وزن "فعلان" جزء آنها نمی باشد و وزن "فعیل" نیز فقط در صورتی است که ما بعدش را نصب دهد. ☑️ پس نتیجه می گیریم که این دو کلمه صفت مشبهه هستند. 🔹اشکال: در طریقه ساخت صفت مشبهه در علم صرف مقرر است که از فعل لازم گرفته می شود نه از فعل متعدی. در حالی که "رحم" فعل متعدی است، نه لازم. مثلا در آیه 21 سوره عنکبوت مفعول به گرفته است: (یعذب من یشاء و یرحم من یشاء). پس چگونه می گویید که صفت مشبهه است؟ 🔹جواب: در جواب این اشکال می گوییم که علماء برای صفت های مشبهه از این قبیل، دو توجیه ذکر کرده اند: 🔸1. اینکه افعال این صفت ها، از متعدی به لازم، نقل داده شده اند. همانند دو صفت مشبهه مذکور که اصل فعل آنها رحم (به کسر عین) بوده است و بعد نقل به لازم داده شده اند، یعنی شده است رحم (به ضم عین) و سپس از آنها صفت مشبهه ساخته می شود. 🔸2. و یا اینکه فعل متعدی را نازل منزله فعل لازم فرض کرده اند. لطفااا دوستانتان را به کانال های ما 👇دعوت کنید🙏 لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73 تبلیغ کانال هامون فراموش نشه🙏

به درخواست شما👆

💠 تعدیه افعال و نکته عرفانی. 🔸در کتب علم صرف مسطور است که افعال بر دو قسم هستند: لازم و متعدی. و لازم به اسباب مختلفی متعدی می شود و می تواند مفعول به بگیرد که از آن اسباب، همزه باب افعال و حرف جر و تضعیف باب تفعیل است. اما آیا فرقی بین این اسباب هست یا نه؟ ✅ در این باب نکته ای را از کتاب شریف هزار و یک کلمه علامه حسن حسن زاده آملی بیان می کنیم که نکته ای دقیق را بیان می کنند و بوسیله فرق بین این اسباب نکته عرفانی در باب توحید بیان می کنند: 🔹مرحوم رضى که از مفاخر امامیه است در شرح شافیه در تعدیه فعل لازم نکته اى شریف افاده فرموده است که: 🔸اگر تعدیه به باب افعال است، مثل «زید اذهب عمرا» معنایش این است که زید خودش با عمرو نیست و عمرو را فرستاد و روانه کرد؛ 🔸امّا در تعدیه با باء مثل «ذهب زید بعمرو» معناى آن این است که زید با عمرو است و عمرو را برد، چنان که در فارس فرق است بین این دو تعبیر: «او را روانه کرد» که خودش با او نیست؛ و «او را برد» که خودش هم با اوست. خداوند سبحان در قرآن کریم از لقمان حکیم حکایت فرموده است که گفت: 🔸یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (سورة لقمان، آیه 17)، 🔸در این آیه کریمه فعل «یأتى» با باء حرف جر تعدیه شده است و معنى آن این است که خداوند آن حبه را مى آورد؛ پس آتى یعنى آورنده حبه خداست، و این توحید قرآنى است که سریان وحدت حقه حقیقه وجود است که از آن تعبیر به توحید صمدى و وحدت وجود مساوق حق مى شود، و هکذا در تمام ذرات کائنات که در همه جا آتى خداست، و همچنین دیگر اسماء و صفات الهى در مقام توحید ذات و صفات و افعال. خداوند سبحان قول لقمان را به عنوان گفتار شخصى که حکمت یعنى خیر کثیر به او داده شده و به عنوان مثال و نمونهاى از حکمت منطوق او نقل فرموده است. اى عزیز وجود مساوق با حق است و هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلَّهِ الْحَقِ (الکهف، 45). اى عزیز، عزیز نسفى در کشف الحقائق (ط 1، ایران، ص 37) آورده است که: «از شاه اولیاء أمیر المؤمنین على علیه السّلام سؤال کردند که وجود چیست؟ گفت: بغیر وجود چیست؟». *** منبع: هرار و یک کلمه، کلمه 459، علامه حسن زاده آملی. *** ✅از اینجا به لزوم تسلط به علوم ادبیات عرب، برای فهم لطائف آیات و روایات پی می بریم... لطفااا دوستانتان را به کانال های ما 👇دعوت کنید🙏 لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73 تبلیغ کانال هامون فراموش نشه🙏

آزمون عربی هفتم خرداد لطفااا دوستانتان را به کانال های ما 👇دعوت کنید🙏 لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73

آزمون عربی هشتم خرداد لطفااا دوستانتان را به کانال های ما 👇دعوت کنید🙏 لینک کانال سراسری عربی و معارف👇 https://eitaa.com/tagavi73 لینک کانال اختصاصی عربی👇 https://sapp.ir/tagavi73