⭕️بحران نمایندگی: درآمدی بر ابعاد سیاسی جنگ فقر وغنا 🔻مسئله #بحران_نمایندگیِ طبقات فرودست یکی از جدی‌ترین مسئله‌های زمانه و جامعه ماست و این رشتو به خوبی این مسئله را طرح می‌کند. مسئله تنها این نیست که اقشار مستضعف درآمد کافی، امکانات رفاهی، مسکن و حتی در برخی مناطق آب شرب سالم ندارند. مسئله این‌جاست که این اقشار، به مرور زمان، هر روز کمتر از گذشته امکان‌ها و کرسی‌هایی دارند که خواست‌های آن‌ها را در سطوح تصمیم‌گیری، تصمیم‌سازی، خط مشی‌گذاری و حاکمیت نمایندگی کند. 🔻محافظه‌کارانِ ثبات‌گرا می‌کوشند با تقلیل مسئله به ابعاد معیشتی (اقتصادی) از طرح راه‌حل‌های دگرگون‌ساز جلوگیری کرده و سطح پاسخ‌ها را در حد #بسته_غذایی و ساخت #سرویس_بهداشتی در مناطق محروم نگه دارند. در حالی که آن جنگ فقر و غنایی که امام خمینی به ما آموخت که آینده انقلاب به آن بستگی دارد، یک جنگ تمام عیار اجتماعی است که به وضوح تمامی عرصه‌های سیاسی، اقتصادی و حتی فرهنگی را شامل می‌شود. 🔻مرور تجربه جهادسازندگی در دهه نخست انقلاب به ما نشان می‌دهد که #انسان_انقلابی در دهه نخست این درک را از کار جهادی داشت. جهادی‌های صدر انقلاب کار جهادی را به سطوح خُرد معیشتی فرونمی‌کاستند و فی‌المثل حل #بحران_نمایندگی در از اولویت‌های کارکردی‌شان تشکیل نهاد #شوراهای_روستایی بود. 🔻با گذشت زمان و در اثر تفوق تدریجی نگرش‌های ثبات‌گرا و محافظه‌کار، معنای کاری جهادی سیاست‌زدایی و از معانی دگرگون‌ساز خود تهی شد. اگر نهاد جهادسازندگی را نسل نخست تکنوکرات‌های جمهوری اسلامی منحل کردند، کنش جهادی را نسل دوم‌شان از معنا تهی کردند و این دومی مهم‌تر بود چرا که در صورت بازتولید کنشگری جهادی، نهادهای متناسب با آن هم تولید و بازتولید می‌شد. 🔻اگر در آینده این توفیق را بیابیم که از معناهایی که تکنوکرات‌های حزب‌اللهی و البته ثبات‌گرا، محافظه‌کار و امنیت‌گرا از کنش جهادی باب کرده‌اند عبور کنیم و معنایی که انسان انقلابی از #کنش_جهادی داشت بازسازی کنیم، اگر به مثابه انسان انقلابی زمانه خودمان این بخت را داشته باشیم که در آینده از تعریفِ حداقلی‌شده #کنش_جهادی به مثابه امری خیریه‌ای و محدود به خدمت خُرد به محرومین دست بردارد؛ اگر بتوانیم کار جهادی را در میدان جنگ امروز، جنگ فقر و غنا بازتعریف کنیم، آن‌گاه ایجاد سازوکارهای نمایندگی اقشار فرودست، یکی از مهم‌ترین کارهای جهادی زمانه ما خواهد بود. ✍ #حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه http://Eitaa.com/teribon_ir

⭕️از مِهر مصرفی «چپ» تا قهر معرفتی «راست» 🔹 گفتگو #حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه با صفحه اندیشه روزنامه قدس درباره لایه ها و ابعاد معنایی #جنگ_فقر_و_غنا، ریشه های الهیاتی و مضامین استدلالی در زمینه تقدس این جنگ، مخالفان این مفهوم و بستر تاریخی اجتماعی طرح و طرد این مفهوم 🔸امام (ره) به ما تذکر میدهد جنگ حق و باطل، انتزاعی و بریده از اختصاصات و تعیّنات تاریخی و اجتماعی نیست و جنگ حق و باطلی که بی تفاوت به جنگ فقر و غنا باشد، نبر حق و باطل نیست. جنگ حق و باطل یک حیث انتزاعی و ذهنی دارد که در جای خودش مهم است و یک حیث کاملا انضمامی دارد. توجه به این بعد آن کاری است که پیام قطعنامه دارد انجام می‌دهد. 🔹 وقتی امام از تقدس جنگ فقر و غنا صحبت می‌کند باید بدانیم از ایده‌ای حرف زده می‌شود که به کلی فراموش یا مسکوت گذاشته شده و یا توسط گروههای مختلف اجتماعی و سیاسی تحویل گرفته نشده است. در تمامی این سالها که وضعیت ما از لحاظ نابرابری در حال تشدید شدن و به بن بست رسیدن بوده است، این ایده تماماً کنار گذاشته شده و زمانی که مسئله ما جنگ فقر و غنا بوده، ایده جنگ فقر و غنا را کنار گذاشتیم. 🔸این فراموشی به خاطر سه غیر عمده بود: 1️⃣یکی از اینها جریان چپ یعنی چپ مارکسیستی و سوسیالیستی ایرانی است که ادامه چپ جهانی است که اساساً نگاه مقدس به جنگ فقر و غنا ندارد و آن را یک جنگ مادی می‌داند. 2️⃣در برابر آن، نگاه راست لیبرال و سرمایه‌داری است که نسل‌های مختلف آن تفاوت هایی دارند. اما اجمالا این جنگ برایش یک مسئله حل نشده است و ایده تنازع بقا را و تکامل تک خطی منتهی به تنازع بقا را طرح می‌کند. 3️⃣مهمتر از اینها، در فضای عمومی مذهبی و حوزه های علمیه، ایده جنگ فقر و غنا خلاف آمد عادت است؛ یک بخشی از اندیشه امام است که از طرف فضای مذهبی و الهیاتی ما بایکوت می‌شود و حوزه علمیه به معنای آحاد فضای عمومی حوزه از امام نمی‌پذیرد که جنگ فقر و غنا یک جنگ مقدس باشد و اعتقاد دارد که جنگ حق و باطل یک جنگ صرفا عقیدتی است نه یک جنگ اجتماعی. 🔹نگاه انتزاعی و ذهنی به فرهنگ در سیاست‌گذاری و نهادسازی ما رایج است که ممکن است با غرب مشکل داشته باشد، ولی در نهایت به سرمایه داری سرویس می‌دهد و فرهنگ را یک امر ذهنی می‌داند که ارتباطی با این جنگ ندارد. به عنوان مثال سیاست‌گذاری در دهه ۷۰ و ۹۰ را در نظر بگیرید؛ رشد سرمایه‌داری در این دو سه دهه آیا تاثیری در سیاست‌گذاری فرهنگی و کارکرد نهادهای فرهنگی و تعریف از فرهنگ دارد؟ 🔸اندیشه اسلامی معاصر بخشی در دیالکتیک انتقادی نسبت به مارکسیست تولید شده است. آن‌ها می‌گفتند اقتصاد زیربناست، ولی اینجا می‌گویند اقتصاد هیچ جایی نیست و شما خط سیر اندیشه اسلامی را که نگاه کنید، آیا می‌توانید در این چند دهه که در وضعیت عدالت عقب‌مانده شده ایم و نمره خوبی نداریم و تعابیری که رهبری به کار می‌برند، آیا این یک متغیر معنادار در خط سیر اندیشه اسلامی بوده است؟ هرگز. برایش مهم نبوده است. 🔹در معنای قدسی بودن در نگاه الهیاتی اصیل ما در نگاه وحیانی امیرالمومنین یک نسبتی بین جنگ فقر و غنا و تقدس جامعه وجود دارد. مقدس بودن جامعه به این نیست که همه اهل عبادت و نماز باشند، هر چند می‌تواند از نشانه‌ها باشد، اما جوهره تقدس جامعه، حق اعتراض است، جوهره تقدس جامعه جنگ فقر و غنا ست، بی توجهی مستمر به این بعد اجتماعی دین در طول سالیان و به خصوص در طول. ۲۰۰-۳۰۰ اخیر در اثر تجدد تشدید شده و امام خمینی این موضوع را تذکر می‌دهد. بنابراین در این نگاه، جنگ فقر و غنا شرط موحد بودن است و حتما مقدس است. 🔸سال ۶۷ که این حرف زده میشود، دو برخورد با آن می‌شود. یکی قهر معرفتی است که فضای عمومی در واقع سیاسی جریان موسوم به جامعه روحانیت با این نگاه قهر می‌کند. از سوی دیگر مِهر جریان چپ به این سخنان نیز یک مِهر کاملا مصرفی و برای مصرف انتخاباتی است. 💠 متن کامل در فایل پیوستی... http://Eitaa.com/teribon_ir

⭕ هفته تپه مدرسه عدالت‌خواهی 👷🏽‍♂️در فهم مسئله های اجتماعی و مفید بودن برای مردم، جنبش های اعتراضی با فاصله بسیار زیادی از ساختار رسمی که جای خود دارد، از نیرو های رسمی فعال در میدان سیاست و مذهب هم جلو هستند. 🔀 حالا شما شب تا صبح بنشینید و دوگانه و مانع ذهنی در مسیر عدالت‌خواهی دست کنید که مصداقی/مفهومی، عدالت/ولایت، عدالت/وحدت و غیره جامعه مسیر دیگری را می‌رود. #حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه @teribon_ir

📹🔴 فاصله بین دغدغه نیروهای انقلابی در آبان ۹۸ و دغدغه‌های مردم #حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه @teribon_ir