هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
تحریف دیگر در عزاداری امام است.
می‌گویند :
گریه و عزاداری کنیم تا حضرت زهرا(س) تسلی خاطر پیدا کند، یا چون امام بیگناه کشته شده و این حادثه تأثر آور است، باید برای آن متأثر بود.
در حالیکه اول باید مصلحت ذاتی‌ِ حکم را تشخیص داد، تا آنگاه نوبت به ثواب حکم برسد. [۸۲]
از نظر این افراد، فلسفه‌ی عزاداری این است که پرتویی از روح حسین(ع)، غیرت، ایمان، حریت، تقوا و توحید او در روح ما بتابد.
خنده و گریه، شدیدترین حالات احساسی انسان‌است، اگر اشکی می‌ریزیم باید در مسیر هماهنگی با روح و شخصیت حسین بن‌علی(ع) و در جهت پیروی از راه او باشد. [۸۳]
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
گریه بر مظلوم، فریاد در مقابل ظالم است. [۸۴]
عزاداری، اشک شوق ریختن برای خوبان و سرمشق‌های عالی انسانیت است.
انسان باید با اشک، احساس کند که در صف مقابل دشمن قرار دارد و آتش‌خشمش علیه ظلم و کفر زبانه کشد و از پیشرفت آنها و عملی شدن نقشه‌های آنان در اجتماع متأثر گردد. [۸۵]
در هر صورت، این دیدگاه سعی دارد تا ماهیت علل و عوامل نهضت عاشورا را بدون توابع منفی یاد شده ارائه کند، بطوریکه این نهضت با دستورات کلی و قاعده‌مندِ فقهی و کلامی تشیع انقلابی قابل تطبیق باشد و امکان الگوبرداری از آن وجود داشته باشد. [۸۶]
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
در این نگرش، سه عامل‌ِ «بیعت»، «دعوت مردم» و «امر به معروف و نهی ازمنکر»، مبنای اصلی نهضت کربلا است. [۸۷
به نظر این گروه، بین معاویه و یزید تفاوت وجود داشته است.
معاویه حفظ ظاهر می‌کرد و در لفافه دین عمل می‌کرد، ولی یزید این چنین نبود و به پایمال کردن مقدسات و قوانین اسلام، بی باکانه تظاهر می‌کرد. [۸۸]
بنابراین، امام نمی‌توانست با یزید بیعت کند، چون در بیعت با یزید دو مفسده اساسی وجود داشت:
یکی تثبیت خلافت موروثی
و دیگری تأیید شخصیت فاسد او. [۸۹]
به همین جهت ، سید الشهدا با درخواست بیعت یزید مخالف بود.
امام به دنبال امتناع از بیعت، وارد مکه می‌شود و با درخواست مردم کوفه، جهت قیام روبرو می‌گردد.
این رویکرد و درخواست مردمی مسئولیت می‌آورد. [۹۰]
بنابراین، امام خود را برای قیام آماده می‌سازد؛ اما خواست مردم پایدار نمی‌ماند و مسلم بن عقیل، تنها مانده و مردم، تحت فشار ابن زیاد، از یاری امام منصرف می‌شوند.
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
تشخیص اولیه مردم کوفه در بیعت با امام، مطابق فطرت و قاعده بود.
آنان خواستار حکومت حق بودند، ولی هنگامیکه همین مردم در نشیب و فراز امتحان و خوف و طمع قرار گرفتند، راه دین و مصلحت، از یکدیگر جدا شد.
این رفتار از مردم عادی تحت فشار، عجیب نبود، بلکه طبق قاعده روانیِ انسان، طبیعی بود.
آنان از اهل حق فاصله گرفتند.
در این شرایط، به‌جای واژه‌های جهاد و فداکاری و قیام و اصلاح و جانبازی و سربازی، واژه‌هایی از قبیل حزم و عقل و احتیاط و دوراندیشی به میان آمد.
عجب از آن کسانی است که با همه گرفتاری‌ها جان بر سر این کار نهادند و دست از مبارزه با بیداد نکشیدند، مبادا روز قیامت در برابر خداوند شرمنده و سرافکنده باشند. [۹۱]
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
بهرحال حضرت تا قبل از شنیدن خبر شهادت مسلم و روی برتافتن مردم از ایشان، در صدد به دست گرفتن حکومت بود [۹۲] ، اما از آن به بعد تصمیم گرفت امر به معروف و نهی از منکر خود را با شهادتی پر حماسه و خونین انجام دهد و این تنها راهی بود که از طریق آن می‌شد چهره‌ی کریه خاندان اموی را برملا ساخت. [۹۳]
انحراف شدیدی که در اثر غصب خلافت، تغییر در دستگاه خلافت و تمام شئون و نواحی اجتماعی مردم مسلمان رخنه کرده بود [۹۴] ، جز با شهادت و جانبازی و قیام جدی قابل علاج نبود[۹۵]
شاهد این مطلب اینکه، از آن به بعد، حسین بن علی(ع) مرتب دم از مرگ می‌زند و سخن از شهادت می‌گوید.
او می‌خواهد بگوید تشخیص من این است که جز با شهادت من و یارانم نمی‌توان به نتیجه رسید. [۹۶]
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
موضوع تبلیغ، یکی از عناصر مهم نهضت سید الشهدا(ع) بود.
بهمین‌جهت هم، داستان کربلا به صورت یک مکتب تعلیمی و تربیتی همیشه زنده است. [۹۷]
اهل بیت به دنبال امام تکمیل کننده جنبه‌ی تبلیغی نهضت‌کربلا بودند. [۹۸]
عامل تبلیغ جنبه‌ی آگاهی بخشی دارد، ولی امر به معروف و نهی از منکر جنبه‌ی عملی و اجرایی دارد.
کربلا یک مکتب است، که بعد از مرگ صاحبش زنده‌تر می‌شود.
حادثه‌ی‌کربلا دارای دو صفحه است:
صفحه‌ی سیاه و صفحه‌ی سفید.
ورق سیاه یک داستان جنایی، تاریک و وحشتناک و مظهر بیرحمی و قساوت و دنائت و نامردمی و سِبُعیت‌ِ انسان است.
ورق سفید اما، یک داستان ملکوتی است، یک حماسه‌ی انسانی و مظهر آدمیت و عظمت و صفا و بزرگی و فداکاری است. [۹۹]
حادثه‌ی کربلا صحنه‌ی نمایش توحید، مروت، شجاعت، صبر، ایثار و فداکاری، رضا و تسلیم و قداست بود. [۱۰۰]
فلسفه‌ی عزاداری، مطالعه این دو صفحه و حُب‌ّ و بغض نسبت به این دو صفحه است، تا روح مبارزه با مظاهر ظلم و کفر احیا شود.
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
پس منطق امام در مقابل عامل «بیعت» منطق یک انسان با شرف بود.
در مقابل، عامل «دعوت مردم» ، منطق یک مصلح و سیاستمدار ورزیده است و در مقابل عامل سوم منطق شهید بود. [۱۰۱]
از نظر امام، اهمیت عامل «دعوت» از همه کمتر و اهمیت عامل سوم، یعنی «امر به معروف و نهی از منکر» از همه بیشتر بود. [۱۰۲]
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
مفسر این دیدگاه، در پاسخ به این پرسش که امر به معروف و نهی از منکر، بر حسب قواعد فقها، هنگامی واجب است که، انجام این تکلیف برای مکلف، ضرر جانی یا مالی نداشته باشد و احتمال اثر نیز داده شود و این شرایط برای امام وجود نداشت، می‌گوید:
وجوب امر به معروف و نهی از منکر، بستگی به موضوع دارد...
فرق است بین ترتُّب مفسده برای اسلام و ضرر شخصی.
امر به معروف و نهی از منکر برای شخص امام ضرر داشت، ولی برای اسلام ضرورت داشت.
امام ولو بر حسب محاسبات عقلی یا روایات، می‌دانست که موفق نخواهد شد تا یزید را از سلطنت خلع کند، ولی تکلیف الهی داشت که برای«اصلاح جامعه» «ریشه کن کردن حکومت ظلم» و «تشکیل حکومت عدل» قیام کند [۱۰۳]
امام بیش از هر چیز فکر اسلام و آینده اسلام و مسلمین بود؛ به همین جهت قیام کرد تا آن را احیاء کند. [۱۰۴]
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
پی نوشت ها :
[۶۵] حسین وارث آدم، ص۱۵۰
[۶۶] همان، ص۱۵۳-۱۵۲٫ آقای صالحی نجف آبادی در کتابچه نظر دکتر شریعتی در باره کتاب«شهید جاوید» به لحاظ تاریخی از نظر خود دفاع کرده است.
[۶۷] حسین وارث آدم، ص۱۸۹
[۶۸] علی شریعتی، حسین وارث آدم، مجموعه آثار۱۹، ص۱۸۹-۱۸۸
[۶۹] حسین وارث آدم، ص۱۵۴
[۷۰] حسین وارث آدم، ص۱۵۶
[۷۱] حماسه حسینی، ص۳۸۵
[۷۲] حسین وارث آدم، ص۱۷۱
[۷۳] حسین وارث آدم، ص۱۹۵
[۷۴] قیام عاشورا در کلام و پیام امام خمینی(س)، تبیان، دفتر سوم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام‌خمینی، چاپ دوم۱۳۷۳، ص۳۲، صحیفه نور، ج۵، ص۱۸۸، صحیفه نور، ج۱۲، ص۴۱۲
[۷۵] حماسه حسینی، ص۸۵٫
[۷۶] حماسه حسینی، ص۵۸۷
[۷۷] حماسه حسینی، ص۱۰۲
[۷۸] حماسه حسینی، ص۱۰۲
[۷۹] حماسه حسینی، ج۱، ص۶۶ و ج۳، ص۸۶-۸۴
[۸۰] حماسه حسینی، ص۸۶-۸۵
[۸۱] حماسه حسینی، ص۸۵ – ۹۱
[۸۲] حماسه حسینی، ص۴۷۷
[۸۳] حماسه حسینی، ص۱۱۲-۱۱۱
[۸۴] صحیفه نور، ج۱۰، ص۳۱۵-۳۱۴
[۸۵] حماسه حسینی، ص۵۶۸
[۸۶] صحیفه نور، ج۱، ص۱۶۶ و ۲۴۰
[۸۷] حماسه حسینی، ص۱۹۸
[۸۸] محمد حسین طباطبایی ، شیعه در اسلام، دارالکتب اسلامیه، بی‌تا، ص۱۳۷
[۸۹] حماسه حسینی، ص۱۹۹ـ۲۰۳
[۹۰] حماسه حسینی، ص۱۹۶
[۹۱] ابراهیم آیتی، بررسی تاریخ عاشورا، کتابخانه صدوق، چاپ ششم، ۱۳۶۶، ص۶۲
[۹۲] حماسه حسینی، ص۵۳۹
[۹۳] شیعه در اسلام، ص۱۳۴
[۹۴] قیام عاشورا در کلام و پیام امام خمینی(س)، ص۳۲
[۹۵] بررسی تاریخ عاشورا، ص۷۹
[۹۶] بررسی تاریخ عاشورا، ص۸۵
[۹۷] حماسه حسینی، ص۴۷۶
[۹۸] حماسه حسینی، ص۳۹۵-۳۸۳
[۹۹] حماسه حسینی، ص۴۸۱
[۱۰۰] حماسه حسینی، ص۵۱۷
[۱۰۱] حماسه حسینی، ص۵۲۶
[۱۰۲] حماسه حسینی، ص۲۱۲ـ۲۱۴
[۱۰۳] قیام عاشورا در کلام و پیام امام خمینی(س)، ص۳۹-۴۱، صحیفه نور، ج۱۷ ص۱۸۴
[۱۰۴] قیام عاشورا در کلام و پیام امام خمینی(س)، ص۴۰
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
animation.gif
1.1M
🕋🏴🕋🏴🕋🏴🕋🏴🕋🏴🕋🏴
جنـــــاب
"استــادسیــد"
بسیـــــار عــــــالی
اجــرتــون بـــا
سالار شهیدان حسین
مظلوم(علیه السلام)
هدایت شده از آرشیو کنفرانس عماریون
animation.gif
124.5K
🕋🏴🕋🏴🕋🕋
از همـراهی همـه کاربران
وادمین ها ومدیران
گروه هـــای ولایــی
که در هماهنگی واجرای
کنفـــرانس ما را
همراهی نمودند
بسیار سپاسگزاریم ..