پاسخ به مطالب ششگانه ارائه شده فوق محمد صادق رجائی: علیکم السلام درباره نکته اول: اولا اگر حضرتعالی به جواب دکتر غلامی خوب توجه می کردید متوجه میشدید که عرض بنده تبیین همان جواب بود و نه جواب دیگر؛ لذا نتیجه ای که گرفتید(بنده اون جواب را نپذیرفتم و ملتزم به نادرست بودن آن شدم ) باطل است. نسبت به جواب دوم حضرتعالی: این جواب بی ربط است چون کسی نگفته است که شما بعضی از دین را بپذیرید و بعضی دیگر را رها کنید؛ اتفاقا کسی که مسلمان است باید نسبت به احکام فردی و اجتماعی اسلام هم از نظر اعتقادی و هم از نظر عملی ملتزم باشد و الا واقعا مسلمان نیست. در خصوص ما نحن فیه هم فرد مسلمان باید درباره همه احکام اسلام من جمله حکم شرعی حجاب که خداوند در سوره نور آیه 31 و سوره احزاب آیه 59 حکم را بیان کرده است باید ملتزم باشد و اتفاقا اگر این حکم را نپذیرد مصداق یکفر ببعض خواهد بود . نسبت به جواب سوم حضرتعالی: اولا : واقعا بنده قصد اهانت به شما را ندارم اما این جواب شما مثبت نظر شماست یا مثبت نظر بنده؟؟؟؟!!! شما می فرمایید (در حکومت اسلامی هرکس خواهان حقوق شهروندی از طرف حاکمیت است ملزم است هرینه آن را بپردازد) فارغ از بحث از صحت و ارتباط این گزاره به محل بحث ما و برفرض پذیرش این دو دقت دارید که هزینه ای که هرکس باید بپردازد چیست؟ اگر همانطور که گفتید هزینه آن عدم ضدیت با حکومت و هویت اسلامی آن است، یکی از مصادیق عدم ضدیت با حکومت اسلامی و هویت آن پذیرش و التزام عملی به احکام اجتماعی آن است که طبیعتا شامل حکم حجاب در ساحت جامعه اسلامی نیز می شود؛ پس در این صورت شما ناخواسته ملتزم به آنچه که در صدد نفی آن هستید شدید.(فتامل جیدا). ثانیا (در ادامه جواب سوم) رسمیت شناخت حقوق افراد جامعه چه مسلمان و چه غیر آن در زندگی فرد و اجتماعی ایشان از مسلمات حقوق مدنی اسلامی است اما این به این معنا نیست که فردی که در جامعه اسلامی زندگی می کند هر آنچه را می پسندد به عنوان حق خود مفروض دانسته و نسبت به آن خود را آزاد بپندارد؛ خیر آزادی های مدنی که در ساحت اجتماع مد نظر است مبتنی بر قوانین مدنی است و چون این قوانین مدنی در جامعه اسلامی متخذ از اسلام است پس آزادی افراد جامعه اسلامی مقید به قیود و احکام اسلامی است که قوانین مدنی جامعه اسلامی را تبیین می کند؛ پس مقدمه دوم شما نیز مثبت نظر بنده است و نافی نظر شما و اصلا ارتباطی با نتیجه ای که گرفتید(بنابراین چیزی به نام حجاب اجباری توسط حکومت با توجیه پذیرش احکام اسلام کاملا مردود هست) ندارد.(به عنوان یک طلبه تعجب کردم که از این دو مقدمه چگونه به این نتیجه رسیدید). ثالثا(ادامه جواب سوم ): اما در خصوص اینکه روزه اجباری و نماز اجباری و عدم شرب اجباری در اسلام نداریم؛ توجه بفرمایید روزه، نماز و احکام مانند آن که از واجبات هستند بر هر فرد مسلمانی امتثال و اتیان آن بر وجهی که شارع گفته است واجب است تا اجزاء شرعی حاصل شود. کما اینکه بر هر فرد مسلمانی ترک محرماتی مانند زنا، لواط، شرب خمر و ... واجب است؛ حال اگر مسلمانی در خفاء و نهان این گناهان را انجام دهد یا آن واجبات را ترک کند ولی آن را اظهار نکند و عمل او مصداق اشاعه فحشاء یا مصداق ضدیت با اسلام نباشد، اگرچه کار حرامی کرده و مستحق عقاب است ولی جامعه اسلامی به حکم لاتجسسوا او را تحت پیگرد قرار نمی دهد و احکام جزایی متوجه او نیست؛ اما اگر همین مسلمان علنا روزه خواری کند یا بی نمازی را در جامعه اسلامی رواج دهد قطعا اسلام با او مقابله می کند و حتی اگر تشریع آن ها را نفی کند حکم به اعدام و سلب حیات او می دهد. [ کما اینکه در روایت است که من أصاب من هذه القاذورات (گناهان)شیئاً فلیستتر عنّا بستر اللّه فإنّه من یبدی لنا صفحته نقم علیه حدّ اللّه؛ کسی که مرتکب چیزی از این آلودگی‌ها شد، به ستر الهی بپوشاند؛ زیرا هر کس در مقابل ما بایستد و آشکارا عصیان کند (یا عصیان خود را آشکار سازد) کیفر الهی را بر او جاری خواهیم ساخت.«مستحضر هستید که بنابر نظر بسیاری از فقها مراد از حد در اینجا مجازات است (اعم از حدود و تعزیزات)نه صرفا حدود »]پس اگر مراد شما از این گفته که ما نماز اجباری و ... نداریم این مطلب باشد بازهم مطلب شما غیر محققانه است. اما اگر مراد شما این است چون این احکام(روزه و نماز ) برای کفار نیست پس حجاب هم نباید برای ایشان باشد؛ در جواب باید گفت اولا بحث بر روی ضرورت التزام عملی به حجاب در جامعه اسلامی و از سوی مسلمانان است نه اهل ذمه که بخش قلیلی از جامعه را تشکیل می دهند. ثانیا مقایسه احکامی مثل نماز و روزه که مربوط به ساحت فردی مسلمان است با حکم حجاب که در ساحت اجتماع معنا پیدا میکند و مقصد شارع از تشریع آن حفظ و صیانت از جامعه در قبال فساد اخلاقی است ناصواب است. ادامه دارد

ادامه پیام قبلی محمد صادق رجائی: ثالثا: اینکه حکم حجاب برای زنان اهل ذمه نیست بنابر روایاتی مانند این روایت که از امام صادق علیه السلام به نقل از پیامبر اکرم صلوات الله علیه مطرح است[لا حرمة لنساء اهل الذمه ان ینظر الی شعورهن و ایدیهن (توجه داشته باشید که چون لام بر سر نساء آمده است نه بر سر نظر این حدیث دال بر حکم عدم حرمت نیست بلکه دال بر عدم ارزش و احترام است کما اینکه مرحوم شیخ مفید و شیخ طوسی همین برداشت را از این روایت داشته اند)] بخاطر عدم حرمت و احترام این زنان در جامعه اسلامی است (یعنی خدا با این حکم خواسته است ایشان را تحقیر کنید«کما اینکه در روایت دیگری از امام صادق به همین مضمون و قیاس زنان اهل ذمه به چهارپایان را می توان مشاهده کرد ») البته باید توجه داشت که اگر نگاه به ایشان باعث فساد و همراه با شهوت باشد به فتوای مشهور علما حرام است . علاوه بر این حکم به لزوم حجاب اهل ذمه را باید در زمان تشریع حکم حجاب مشاهده و مطالعه کرد؛ اهل ذمه یعنی یهودیان و مسیحیان ملتزم به تورات و انجیل بودند و بر اساس احکام آن مکلف و ملتزم به رعایت حجاب بودند و لذا نمی توان گفت که این حکم برای ایشان نبوده است (ایشان تا ابتدای دوره رنسانس نیز غالبا بر حجاب پایبند بودند) دغدغه اصلی حکم حجاب بیشتر نسبت به غیر ایشان بوده است. نسبت به جواب چهارم: مستحضر هستید که این مقایسه برای تخریج مناط است و نه کشف ملاک و تسری آن و این دو با هم متمایز هستند؛ مراد این است که ملاک آن است به حکم عقل قانون مدنی هر جامعه ای باید توسط افراد آن جامعه مورد التزام عملی قرار گیرد. این ملاک در هر کشور و در هر قانونی به حکم عقل ثابت و بدیهی است لذاست که در هر کشوری از هر دین و ملت و تمدنی با متخلفین برخورد قانونی می شود. اینکه شما قائل به تفاوت هستید نیازمند دلیل است. مستحضر هستید نوع جعل قانون اصلا مد نظر نیست از این رو قانون می تواند با دید حداکثری یا حداقلی ؛ با نگرش اسلامی یا لیبرالی جعل و وضع شده باشد آنچه که مهم است این است که بعد از وضع این قوانین در هر کشوری عقل حکم میکند که باید با متخلفین برخورد قانونی کرد. اما نسبت به جواب پنجم حضرتعالی: اصل این جواب شما به این مطلب بر میگردد که حجاب یک حکم فردی است و نه یک حکم اجتماعی؛ از این رو همانطور که فردی که بدون اظهار و ترویج بی نمازی، ترک نماز کرده است را نمی توان مجبور به نماز خواندن کرد، فرد بی حجاب را نیز نمی توان به حجاب مجبور کرد. این مطلب نیز مورد نقد است چون اولا حجاب و بی حجابی حتی اگر امری شخصی باشد، وقتی خارج از حوزه خصوصی قرار می‌گیرد، موضوعی برای دخالت و مسئولیت حکومت می‌شود؛ درست مانند برخی مقررات رانندگی که بی توجهی به آن تنها به زیان شخص خواهد بود، ولی مأموران حکومت حق جلوگیری از آن را دارند، مانند داشتن کلاه یا بستن کمربند ایمنی. در این جا ذکر روایت (رزین) که موضوع نیز مربوط به خود اوست، مناسبت دارد. وی می‌گوید: کنت أتوضأ فی میضاة الکوفة فإذاً رجل قد جاء فوضع نعلیه و وضع درّته فوقها ثم دنا فتوضأ معی فزحمته فوقع علی یدیه فقام فتوضأ فلمّا فرغ ضرب رأسی بالدرّة ثلاثاً ثم قال:ایاک أن تدفع فتکسر فتغرم، فقلت:من هذا؟ فقالوا:امیرالمؤمنین (ع). فذهبت اعتذر الیه؛ فمضی و لم یلتف الی ّ؛ در وضوخانه کوفه وضو می‌گرفتم که دیدم مردی آمد، کفش‌هایش را گذاشت و شلاقش را روی آن نهاد. سپس نزدیک آمد و همراه من به وضو گرفتن مشغول شد. او را هُل دادم، افتاد روی دست‌هایش. بلند شد وضو گرفت و وقتی فارغ شد، سه تازیانه به سرم زد. سپس گفت:بپرهیز و مواظب باش که هُل بدهی و (دست یا پای دیگری را) بشکنی و در نتیجه غرامت بدهی. گفتم:این کیست؟ گفتند: امیرالمؤمنین علی (ع) است. رفتم از او عذر بخواهم. او رفت و به من توجه نکرد. در روایتی دیگر، امام صادق (ع) به نقل از پدر خویش، حضرت باقر (ع) فرموده است: در مدینه، دو مرد بودند که به مردی دیگر، در حالی که رسول خدا (ص) می‌شنید، گفتند:وقتی طائف را ان شاءاللّه فتح کردید، بر تو باد که سراغ دختر غیلان از قبیله بنی ثقیف بروی؛ چرا که چنین و چنان است (و اوصاف آن زن را که در روایت آمده است، برشمردند). پیامبر فرمود:شما را جزو مردانی می‌بینم که در پی زنانند. پس دستور داد آن دو را به مکانی که (عرایا) خوانده می‌شد، تبعید کنند. آنان (در دوره تبعید) هر جمعه به مدینه می‌آمدند و خرید می‌کردند. ثانیا: حکومت اسلامی و حاکم آن بنا بر مصالح جامعه می تواند مسلمانان را در امور مباح شخصی محدود کند (کما اینکه حکم به عدم جواز حفر چاه آب و نصب پمپ آب در زمین شخصی می دهد و ... ) چه رسد به پوشش واجب یا نگاه حرام که در دایره الزامات اولیه شرعی نیز قرار دارد؛ که به طریق اولی می تواند در این امور حکم دهد و افراد جامعه را به آن ملزم سازد. ادامه دارد ...

ادامه پیام قبلی محمد صادق رجائی: این همه در صورتی است که شما حکم حجاب را فردی بدانید اما اگر این حکم را اجتماعی بدانید که به طریق اولی حاکم شرع می تواند دخالت کند . از این رو در هر صورت چه حجاب حکم فردی باشد و چه حکم اجتماعی باشد با توجه به اینکه اصل حکم حجاب از مسلمات دینی است و با توجه به اینکه التزام به آن مفاسدی که بنیان جامعه را هدف قرار میدهد از بین می رود یا تا حدود زیادی از آن ممانعت می شود، حاکم شرع می تواند بر اساس مبانی فقهی و دینی حکم به التزام عملی یا به قول شما اجبار به آن را صادر نماید. باز تاکید میکنم که موضوع بحث ما مسلمانان بود نه غیر ایشان با این وجود با توجه به مطالب سابق و وجود مصلحت مذکور حاکم شرع می تواند این حکم را برای حفظ جامعه اسلامی برای ایشان نیز قائل شود؛ در عین حال ایشان نیز مادامی که اعتقاد یا التزامی عملی ایشان به آن اعتقاد ضدیتی با اسلام و مصالح مسلمانان نداشته باشد می توانند به عقائد خود عمل کنند. اما نسبت به جواب ششم: حکم اسلام درباره حجاب مشخص است؛ التزام به آن نیز با بیانی که عرض شد منقح شده است اما آنچه محل خدشه شما در این جواب است افراط و تفریط مسلمانان است که ارتباطی به محل بحث ما ندارد؛ بحث ما این بود که آیا حکم التزام به حجاب در جامعه در اسلام به عنوان یک قانون مطرح است یا خیر؟ که با توجه به آنچه که تا حدودی مفصلا بیان شد ثابت شد این قانون مطرح است اما اینکه در مقام عمل و امتثال تا چه حد به این حکم عمل شده است بحث دیگری است که حتی در صورت سهل انگاری و تسامح در امتثال حکم شرعی مذکور خدشه ای به اصل حکم نخواهد زد. والحمدلله رب العالمین

🎤 احمدحسین شریفی 🔷 موضوع: «عقلانیت اجتماعی در سخن و سیره رضوی» ✔️ نشانه‌های ده‌گانه عقلانیت ✔️ شاخص‌های زیست اجتماعی شیعی ✔️ مواجهه با داوریها و قضاوتهای مردم (#یونس_بن_عبدالرحمن) ✔️رسالت اجتماعی عالمان (#زکریا_بن_آدم) #امام_رضا(ع) #اخلاق 🔸زمان: ۴/ مهر ۱۴۰۱ 🆔┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• ❇️#کانال‌وارثین (ارائه مطالب‌ #علمی‌ و#پژوهشی) #مدرسه‌علمیه‌ولیعصر‌کرمانیها(عج) 🆔@valiasrk

💠#سخنرانی‌علمی 🔹سیره امام رضا علیه اسلام ▫️استاد خسروپناه ┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• ❇️#کانال‌وارثین (ارائه مطالب‌ #علمی‌ و#پژوهشی) #مدرسه‌علمیه‌ولیعصر‌کرمانیها(عج) 🆔@valiasrk

بيانیه حضرت آیت الله نجم الدین طبسی در مورد وقایع اخیر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ هتک حرمت به زنان مسلمان، برداشتن چادر از سر زنان مؤمنه و محجبه، آتش زدن قرآن و مساجد، کشتن مأمورین انتظامی و افراد عادی و عابر و جسارت به حریم مرجعیت و نظام اسلامی به بهانه فوت یک شهروند (مرحومه امینی) از اقدامات خرابکارانه و جنایت بار و در راستای اعلان جنگ با خدا و مقدسات اسلامی و در حکم محاربه و فساد فی الأرض است. آنچه مایه تعجب است همراهی عده‌ای از ورشکستگان سیاسی و جمعی از مطرودین از حوزه است که در میان اساتید و برجستگان حوزه فاقد جایگاه علمی هستند. عجبا جرم این همه جنایت و ارتکاب محرمات کمتر از فوت مرحومه امینی است که برای او عزا می گیرند و یا با صدور بیانیه، موضع گیری می کنند؛ اما نسبت به شهادت و یا آتش زدن مامورین انتظامی مظلوم و در عین حال شجاع و وظیفه شناس کشور ساکت اند؟! و یا چادر از سر نوامیس مسلمین کشیدن و هتک حرمت به محجبه ای که از خانواده شهدا بود سخنی در محکومیت آن نمی گویند تا لااقل بگوییم اینها مسلمان هستند و غیرت دینی دارند و نسبت به این جنایات و هتک حرمت ها هم حساسیت دارند.مسجد و قرآن کریم را می سوزانند و بی مهابا به مقدسات اسلامی جسارت می کنند، اما اینان هیچ احساسی از خود نشان نمی دهند، إِنَّكَ لَاتُسْمِعُ الْمَوْتَى. راستی این همه جنایت و هتاکی به مقدسات که این طیف هم در آن شریک هستند گناهش کمتر از مرگ خانم امینی است؟ البته مراجع ذی صلاح جریان را پیگیری و به وظیفه دینی و ملی خود عمل می کنند، ولی به خود آیید، ترسم که به کعبه نرسی ای اعرابی! و از مواضع قبیح و خجالت آورتان توبه کنید و برگردید تا گرفتار لعنت و نفرین نسل‌های آینده قرار نگیرید همانطوری که امروز منفور و مطرود و مورد لعن این نسل هستید.این فرهنگ بی بند و باری را شما به راه انداختید و به ارمغان آوردید و جامعه اسلامی ما را گرفتار همان سیاست بی بند و باری غربی کردید و بر اجرای سند 2030 شیطنت ورزیدید و در این مسیر باطل کوتاهی نکردید؛ ولیکن خداوند مکر و حیله و نیرنگ تان را برملا ساخت و رسوای خاص و عام شدید. شما واقعا اگر درد دین و غیرت مذهب داشتید، در برابر این هنجارشکنی ها هم موضع می‌گرفتید و قتل مأموران قانون و بسیجیان جان برکف را که برای امنیت جامعه به وظیفه قانونی خود عمل کردند، محکوم می کردید. شما اگر اعتراضی دارید به قانون اعتراض کنید، چرا نهادها را زیر سؤال می برید؟ چرا در برابر تضعیف نظام اسلامی سکوت می کنید؟ چرا با اقدامات سخیفتان این انقلاب اسلامی را که امانت و یادگار امام خمینی و هزاران شهید و جانباز است، مورد خدشه قرار می دهید؟ چرا با شبکه های معاند و حکومت های جعلی و رو به زوال و دیکتاتور همصدا می شوید؟ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ العَمی في البَصر وَالبَصيرة. اللّهم إني قد بلغت. قم مقدس - نجم الدین طبسی - ۱۴۰۱/۰۷/۰٢- ٢۷ صفر ١٤٤٤

💢 بیانیه آیت‌الله مکارم شیرازی پیرامون حوادث اخیر کشور 🔻بسم الله الرحمن الرحیم السلام علیک یا رسول الله، یا نبیّ الرحمة 🔹 در روزهای اخیر که مردم شریف ایران درگیر مشکلات و فشارهای اقتصادی هستند، وقوع یک اتفاق باعث ایجاد نگرانی در ذهن برخی از مردم و منشأ اعتراضات و انتقاداتی گردید. 🔹در این میان دشمنان و کینه توزان با همراهی برخی فریب خوردگان با سوءاستفاده از احساسات جوانان، مسیر اعتراضات را منحرف و اقدام به توهین به مقدسات، هتک حرمت نوامیس، تخریب اموال و ریختن خون بی‌گناهان نمودند و اسلام، امنیت و آرامش مردم را هدف قرار دادند؛ اما مردم متدیّن و فهیم با حضور آگاهانه، مانند همیشه خیال خام دشمنان را نقش بر آب کردند. در این مقطع لازم می‌دانم چند نکته و نصیحت پدرانه را متذکّر شوم: 🔹اول: نقد و اعتراض حق مردم خصوصاً جوانان است و با وجود مشکلات و نقائص اگر نسبت به عملکرد مسئولین یا نحوه اجرای برخی قوانین، انتقادی وجود دارد باید همچون موارد دیگر به صورت قانونی و با حفظ انضباط به گونه ای که مورد سوء استفاده دشمنان قرار نگیرد، ابراز گردد؛ و بر مسئولین نیز لازم است نسبت به این انتقادات گوش شنوا داشته و به حق، به اصلاح امور بپردازند. 🔹دوم: فضای مجازیِ رها و بی‌انضباط، ابزاری خطرناک در برهم زدن آرامش فکری و امنیت اخلاقی و اجتماعی است و با وجود منافع زیاد، آسیب آن دامن‌گیر همه آحاد مردم می شود، از این رو لازم است مسئولین برای سامان دادن به آن تدابیری بیندیشند و مردم دلسوز نیز با بالابردن هوشیاری، مراقب باشند تا خود و خانواده‌هایشان در کنار فواید آن از آسیب های آن در امان بمانند. 🔹سوم: بر همه مسئولان لازم است با شفاف کردن فضا، اطلاع‌رسانی به موقع و بیان خدمات و توانمندی‌ها در کنار خطاها و کاستی‌ها، فرصت را از دروغگویان و کینه‌توزان بگیرند و اعتماد مردم را که یکی از بالاترین پشتوانه‌ها است، جلب نمایند. 🔹چهارم: مسئله حجاب از احکام مهم و ضروری دین مبین اسلام است که منافع و برکات زیادی برای جامعه و آحاد آن دارد و زنان و دختران جامعه اسلامی ما نسبت به آن اهتمام دارند، البته اجرای آن در سطح اجتماع نیازمند فرهنگ‌سازی عمیق، فراگیر و پیگیری صحیح دارد و اگر برخی راهکارها یا رفتارها در این مسیر مناسب نبوده، باید به اصلاح آن پرداخت. 🔹پنجم: نیروی انتظامی حافظ امنیت و آرامش جامعه است و تضعیف آن از خطرناک‌ترین اهداف دشمن برای به مخاطره انداختن موجودیت ایران اسلامی است. 🔹ششم: دستگاه قضایی می‌بایست به دور از جوسازی و با ملاحظه تمام جوانب، همه اتفاقات اخیر را بررسی و با مقصران در هر پست و مقام و یا جایگاه اجتماعی برخورد قانونی نموده و مردم شریف را در جریان جزئیات قرار دهد. 🔹هفتم: عموم مردم عزیز بدانند که این امّت، کشور و نظام جمهوری اسلامی با این فرهنگ اصیل و استوار، مورد کینه‌ورزی، توطئه و هجوم سراسری دشمنان و منافقان است و تا رسیدن به نقطه پیروزی و غلبه بر نقشه‌های آنان، این دشمنی‌ها ادامه دارد و همچون گذشته استقامت در کنار سعی و کوشش‌ در جهت پیشرفت و قدرتمند شدن کشور ضامن این پیروزی است؛ مسئولین به عنوان خادمان مردم باید در آسان شدن این راه و فراهم کردن موجبات آسایش و رفع مشکلات مردم از هیچ تلاشی دریغ نورزند. 🔹در پایان به درگاه الهی خاضعانه دست به دعا بر می‌دارم و از خداوند متعال عزّت اسلام و مردم بزرگوار و متعهد ایران و عموم مسلمانان جهان را مسئلت دارم و علوّ درجات شهدا و جانباختگان وقایع اخیر و صبر و اجر برای خانواده آنها و شفای عاجل مجروحان را از درگاه خداوند منّان خواستارم. ┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• ❇️#کانال‌وارثین (ارائه مطالب‌ #علمی‌ و#پژوهشی) #مدرسه‌علمیه‌ولیعصر‌کرمانیها(عج) 🆔@valiasrk