#جریان_شناسی ❎ آشنایی با جریان #سلفیه_جهادیه 🖋نويسنده : سید محمد رضا حسن زاده طباطبائی 📚منبع : اطلس وهابیت و جریان های تکفیری (1)/ عربستان سعودی _ بخش اول، به اهتمام سید محسن موسوی، بی جا: المرکز الاسلامی، 2017 _ 2018م. ✅ قسمت اول 🔹اصطلاح سلفیه جهادیه از اواخر دهه هشتاد میلادی با پیدایش گروه هایی که #جهاد را تنها راه تغییر و دعوت اسلامی می دانستند، رایج شد. این عنوان در زمان #انور_سادات به جریانی فکری با شاخصه هایی روشن تبدیل شد. 🔹سلفی های جهادی، جهاد را یکی از ارکان خود می دانند و معتقدند جهاد با دشمنان اشغالگر و نیز نظام های مخالف یا تغییر دهنده شریعت اسلامی بر هر مسلمانی واجب عینی است. 🔹آنان بر این باورند که آنان تنها پشتیبان اسلام اند و دیگران کافرانی هستند که کشتارشان اجر فراوانی در پی دارد. کشتار کودکان دیگر مذاهب نیز، چون بر دین پداران خود هستند، جایز است. به همین دلیل طرفداران این جریان در قبال کشتارهای جمعی در مدارس و اماکنی که کودکان حضور دارند، سکوت می کنند. به اعتقاد جهادی ها هر کس دست کم ده نفر را بکشد، لقب امیر را دریافت خواهد کرد. 🔹یکی از موضوعات اصلی در تفکر #سلفی_جهادی قاعده الولاء و البراء است. #ایمن_الظواهری یکی از شیوخ برجسته سلفیه جهادیه کتابی مستقل با همین عنوان منتشر کرده است. 🔹یکی از سازمان های سلفیه جهادیه به #سازمان_الجهاد مشهور است. این سازمان در حدود دهه هشتاد میلادی شکل گرفت و آثار بسیاری را نیز منتشر کرده است، مبنای اندیشه و عملکرد خود را بر دو اصل حاکمیت و الولاء و البراء گذاشته است و بر اساس همین دو اصل علیه مردم وحکومت های کشورهای مختلف اسلامی سلاح به دست می گیرد. بیشتر جریان های سلفی معتقدند قاعده الولاء و البراء برای محبت اسلامی وضع شده است؛ اما سلفی های جهادی مفهوم این قاعده را تغییر داده و آن را مستمسکی برای اعمال خشونت بار خود قرار داده اند. بر این اساس سلفیه جهادی تغییر جامعه با قدرت و کتشار را مناسب ترین و صحیح ترین راه اجرای شریعت و تصحیح بنیه دینی، اجتماعی و سیاسی مردم می داند. آنان با این قاعده اکثر مردم را شایسته قتل می دانند. 🔹در سلفیه جهادیه، مسائلی چون #مجلس، #پارلمان و #تعلیم و #تربیت به شیوه نوین جایگاهی ندارند؛ چراکه معتقدند این روش ها، اولا از خارج از اسلام تحمیل شده اند؛ ثانیا تغییر با این روش ها زمان زیادی می طلبد و ثالثا برخی از آن ها به خروج بر حاکم منجر می شوند که جایز نیست و اطاعت از حاکم واجب است. ✅ ادامه دارد.. @meshkatolnejat

#جریان_شناسی ❎ آشنایی با جریان #سلفیه_جهادیه ✅ قسمت دوم 💢وجه تسمیه 🔹 اصطلاح سلفیه جهادیه و نظریات مربوط به آن را، که به نام شخصیت هایی همچون #ابو_محمد_المقدسی، #عبدالقادر_عبدالعزیز، #ابوقتاده_فلسطینی، #ابومصعب_السوری و #ایمن_الظواهری گره خورده است، ابتدا توسط #سید_قطب در زمان #جمال_عبدالناصر در سطح گسترده مطرح کرد. 🔹این دیدگاه پیش از آن در آثار #ابوالاعلی_مودودی وجود داشت و سید قطب آن را از کتاب المصطلحات الاربعة فی القرآن مودودی، که در زندان به دست آورده بود، اخذ کرد. سپس موضوع #سلفی_جهادی در دهه هفتاد، در #رسالة_الایمان صالح سریة وارد شد و پس از آن نیز در اواخر دهه هشتاد #محمدعبدالسلام_فرج در کتاب #الفریضة_الغائبة مطالبی را در این زمینه مطرح کرد. از آن پس موضوع سلفی جهادی در آثار شخصیت های برجسته سازمان های مطرح و اصلی جهادی مصر مانند #الجماعة_الاسلامیة و #جماعة_الجهاد قوت گرفت. 🔹در افغانستان #عبدالله_عزام برخی از اصول فکری سلفیه جهادیه را بنیان گذاشت؛ به طوری که دکتر رضوان السید معتقد است اولین کسی که اصطلاح سلفیه جهادی را به کار برد، عبدالله عزام در سال 1987م بود. هدف عزام از پایه گذاری اصول سلفیه جهادی و استفاده از این اصطلاح، ایجاد وحدت بین سلفی های عرب و غیر عرب در #افغانستان بود. 🔹برخی از شخصیت های سلفی نسبت به این اصطلاح موضع گیری های تندی کردند؛ برای مثال أبی عزیز عبدالاله الحسنی الجزائری در رسالة الردم لمصطلح السلفیة الجهادیة، به نقد و رد اصلاح مزبور و مفاهیمی که برای آن جعل شده می پردازد. عبدالله بن ثانی نیز در مقاله ای اصطلاح سلفیه جهادیه را فرزند زنا و اصطلاحی بی ریشه و بدون پدر و مادر می داند. 👈در حقیقت اصل #جهاد از اصول مهم اسلامی است؛ اما قرائت های متفاوتی از آن ارائه شده است. یک قرائت از جهاد، قرائتی است که تکفیری ها ارائه می کنند که امروزه سلفیه جهادیه نیز بیشتر با این قرائت شناخته می شود. قرائت دوم قرائتی است که #جریان_صحوة از دهه هفتاد به بعد عرضه کردند. قرائت سوم قرائتی است که #اخوان_المسلمین تبیین کرده اند؛ اما هیچ یک از این قرائت ها مفهوم واقعی جهاد نبوده است. 🔹رایج ترین و شناخته شده ترین تبیین جهاد را اخوان المسلمین ارائه کرده اند؛ اما موفقیتی به دست نیاورده اند. قرائت جهاد اخوانی، گاه سر از ترور و ارهاب درمی اورد، گاه به سیاست بازی کشیده می شود و گاه تحت عنوان دموکراسی به انچه مورد علاقه غرب است، منجر می گردد. 🔹امروزه قرائت سلفی جهادی شامل مباحثی چون #حاکمیت، #جاهلیت، مواضع در قبال حکام و والیان امر و امر به معروف و نهی از منکر می شود. بر این اساس، سلفی جهادی به منزله خروج از دایره #سلفیه_تقلیدی است. به همین دلیل در سال 2002م وزیر کشور #عربستان_سعودی اعلام کرد که تمام مشکلات عربستان سعودی از اخوان المسلمین نشئت می گیرد؛ زیرا اخوان تفکر جهاد را در جریان های سلفی سعودی تزریق و این جریان ها را از سلفیه تقلیدی جدا کرد ✅ ادامه دارد.. @meshkatolnejat 🆔👈👈

[۱/۱۱،‏ ۹:۴۱] نجاتی۲: #جریان_شناسی ❎ آشنایی با جریان #سلفیه_جهادیه ✅ قسمت چهارم 💢عوامل شکل گیری سلفیه جهادیه 🔹علاوه بر عوامل تاریخی و بسترهای اجتماعی و سیاسی شکل گیری سلفیه جهادیه، عوامل اعتقادی مختلفی نیز در شکل گیری سلفیه جهادیه و احکام و فتاوای آنان دخیل است. از جمله این عوامل انحصار گرایی و تعریف و فهم نادرست مفهوم شرک و ارتداد است. 💢انحصار گرایی 🔹سلفی های جهادی موجودیت هیچ یک از دیگر جریان های اسلامی، حتی سلفیان، را برنمی تابند؛ از این رو در نبردهایی مانند آنچه در سوریه و عراق در جریان است، جهادی ها حتی به خودشان هم رحم نمی کنند. در این نبردها یک گروه سلفی جهادی با عملیات های مختلف انتحاری و نظامی، دیگر گروه های سلفی جهادی را هدف قرار می دهد. این افراد با تاثیرپذیری از مبانی ابن تیمیه و دیگر نظریه پردازان وهابی، سایران را نجات یافته به شمار نمی آورند. این ها سلفیه را به مفهوم کلی و مطلق آن، منحصر در سلفیه جهادیه می دانند و معتقدند به طور کلی فقط یک جریان سلفی وجود دارد و آن هم سلفی جهادی است و دیگران، اعم از مسلمانان و غیر مسلمان و سلفی و غیر سلفی، از رستگاران و نجات یافتگان نخواهند بود. ✅ ادامه دارد.. @meshkatolnejat 🆔👈👈 [۱/۱۱،‏ ۹:۴۲] نجاتی۲: ⛔️✅ادامه بحث (صداکردن واستغاثه) به غیر خدا: قسمت (۴) نظر امام صادق ع درباره توسل وصداکردن ویااستغاثه به غیرخدا: امام(ع) می فرمایند؛هر موقعی حاجتی داشتی که خواستی از خدا طلب کمک بکنی دو رکعت نماز بخوان و بعد از نماز در سجده این ذکر را بگو: « یا محمد یا علی؛ ای آقای مومنین و مومنات، به شما استغاثه می کنم به سوی خدا، و یا استغاثه می کنم به محمد و علی و فاطمه و- بقیه ائمه(ع) را می شماری- به شما توسل می کنم به سوی خدا.- اگر این عمل را انجام دهی انشاء الله در همان ساعت به فریادت می رسند.» نکته مهم در این روایت این است که امام(ع) می فرمایند هر موقع خواستی استغاثه به خدا بکنی این نماز و ذکر را انجام بده، یعنی استغاثه به حضرت پیامبر(ص) و حضرت علی(ع) همان استغاثه به خداست و طلب حاجت از ایشان از خداست، همچنانکه اطاعت از ایشان اطاعت از خداست و نافرمانی ازایشان نافرمانی از اوست. @meshkatolnejat 🆔👈👈 [۱/۱۱،‏ ۹:۴۲] نجاتی۲: ❤️دیدن خدا در قیامت باقلب است نه باچشم سر. ادامه تجسیم:(۴) کلمه (محجوب)در آیه پانزده مطففین. كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ ("لَمَحْجُوبُونَ") حقا، كه در آن روز( کفار)از پروردگارشان محجوب باشند. بعضی از علمای اهل سنت معتقدند مراد ازاینکه کفار از پروردگارشان درآن روز (محجوبند ومحرومند) یعنی فقط کفار درقیامت خدارا نمی بینند. عکسش این میشود که مومنین،فقط خدارا می بینند و کفار از رویت پروردگار محروم است. -همچنانکه فخر رازی از علمای طراز اول اهل سنت معتقد است مراد از این آیه( رویت ودیدن مومن)است خدا راباچشم سر. جواب: ۱-منظور از اینکه کفار(ازدیدن خدامحروم ومحجوبند) یعنی اینان از معرفت ورحمت پروردگارشان محرومند. ۲-اصلا در این آیه لفظ رویت بکار نرفته که اصرار بردیدن باچشم سر باشد. امام رضا ع درجواب محمدبن فضیل که ازامام پرسیده آیا رسول خدا ص پروردگارش رادیده است. جواب امام ع:"به قلبش دیده است"آیا نشنیدی که خدافرمود:نجم : ۱۱(کذب الفواد ما رای):دل آنچه راکه دیددروغ نشمرد)یعنی اوراباچشم سر ندیدولیکن اوراباقلب خودمشاهده کرد. امام صادق ع : هرگزرویت باقلب،همانندرویت باچشم نخواهدبودومنزه است خداوندازآنچه تشبیه کنندگان وملحدان اوراتوصیف می کنند. @meshkatolnejat 🆔👈👈 [۱/۱۱،‏ ۹:۴۲] نجاتی۲: سوال : آیا ازدواج عمر باام کلثوم (س) سندیت دارد؟ قسمت1⃣ 📍در بین اهل تسنن، مشهور است که امیرالمؤمنین علی علیه السلام، دختر خود امّ کلثوم را به ازدواج عمر بن خطاّب در آوردند. آنها این ازدواج را نشانگر دوستی و روابط حسنه میان حضرت علی علیه السلام و خلیفه دوم اهل تسنن قلمداد می کنند. در نقد و بررسی این موضوع، به چند نکته اشاره می شود: 𢀠مسئله ازدواج امّ کلثوم در هیچ یک از دو کتاب معتبر، یعنی *صحیح بخاری و صحیح مسلم* که در نزد اهل تسنن، معتبرترین کتابها بعد از قرآن شمرده می شوند، *ذکر نشده*. 📌 *هیچ یک از صحاح ششگانه اهل تسنن*، ازدواج امّ کلثوم را *ذکر نکرده اند*. 📌 *برخی از مسانید معتبر نزد اهل تسنن، مانند: مُسند احمد بن حنبل*، نیز این رویداد را *بیان نکرده اند*. 👈برخی از منابع تاریخی و روایی اهل تسنن، مانند: «طبقات» ابن سعد و «المستدرک» حاکم نیشابوری، ازدواج ام کلثوم با خلیفه دوم را مطرح نموده اند. در این باره، دو نکته شایان ذکر است: ۱ - براساس مبانی رجالی اهل تسنن، تمام راویان این روایت، متّهم به صفات «کذّاب»، «وضّاع»، «ضعیف» و «مدلَّس» می باشند. لذا براساس منابع اهل تسنن، موضوع ازدواج امّ کلثوم با عمر بن خطّاب، به لحاظ سندی فاقد اعتبار و ارز