⚡️ برای علاقه‌مندان به #مباحث_فلسفی ✅ قاعده ترجیح بلامرجح 🌸 ترجیح بلامرجّح بدین معناست که فاعل، یکی از دو امر متساوی و متماثل را بدون غایت و مقصدی خاص برگزیند. 🌸 فلاسفه و متکلمان به اتفاق، «ترجّح بلامرجّح» را محال می‌دانند و در این باره میان ایشان اختلافی نیست. اما در باره بدیهی یا نظری بودن امتناع «ترجیح بلامرجّح» اختلاف نظر دارند. 🌸 اغلب فلاسفه آن را قاعده‌ای عقلی و از بدیهیات به شمار آورده اند، تا آن‌جا که بداهت آن را در حد بداهت «قضیه الواحد نصف الاثنین» دانسته اند اما گروهی این قاعده را نظری انگاشته و براهینی در اثبات آن آورده‌اند. 🌸 برهان قاعده ترجیح بلامرجح: اِستوا و رجحان، متنافی و متناقض‌اند و شیئی که نسبتش به وجود و عدم متساوی است، اگر یکی از دو طرف بر دیگری بدون مرجّح رجحان یابد، مستلزم جمع نقیضین می‌شود و بنابراین محال است. 🌸 کاربرد قاعده ترجیح بلامرجح در فلسفه: 🔹فلاسفه در اثبات این مدعای خود که ملاک احتیاج ممکنات به علت، امکان است، از «قاعده امتناع ترجیح بلامرجّح» استفاده کرده و گفته‌اند که ممکنات برای خارج شدن از حالت تساوی نسبت به وجود و عدم، یعنی امکان ذاتی، محتاج به علت و مرجّح خارجی اند. 🔹 فلاسفه در بحث ضرورت بالقیاسِ علت و معلول نسبت به یکدیگر به قاعده استحاله ترجیح بلامرجّح پرداخته و گفته‌اند که رجحان یکی از دو طرف وجود و عدمِ معلول بر دیگری، بدون مرجّح خارجی، مستلزم اجتماع نقیضین است، بنابراین ترجیح نیازمند مرجّح بوده و مرجّح باید به هنگام ترجیح حضور داشته باشد، زیرا حضور نداشتن مرجّح به هنگام ترجیح به معنای بی نیازی معلول از آن است و چون مرجّح، عدم یا عدمی نیز نمی‌تواند باشد، پس وجود مرجّح هنگام حصول و وجود راجح لازم است. 🔹فلاسفه در مبحث «علت غایی» نیز به این قاعده استناد کرده اند، زیرا با قول به امتناع ترجیح بدون مرجّح، نظم ضروری فعل با غایت آن اثبات می‌شود. 🌸 کاربرد قاعده ترجیح بلامرجح در فلسفه لایبنیتس: «اصل جهت کافی» در «فلسفه لایبنیتس» بیان دیگری از مفاد قاعده امتناع ترجیح بلامرجّح است. اصل جهت کافی عبارت است از این‌که هیچ چیز حقیقی یا موجود و هیچ قضیه‌ای صادق نمی‌شود مگر این‌که جهت عقلی کافی برای این‌که باید چنان باشد، و نه طور دیگر، داشته باشد. 🌸 این قاعده در عرفان نظری، کلام و اصول فقه نیز کاربرد دارد. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/ترجیح_بلامرجح #ویکی_فقه #ترجیح_بلامرجح #کلام #عرفان_نظری #اصول_فقه #بدیهیات #امکان_ماهوی #ضرورت_بالقیاس #علت_غایی #فلسفه_لایبنیتس @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقه‌مندان به #مباحث #اصولی ✅ شبهه موضوعی 🌸 در شبهه موضوعی، شک در موضوع حکم شرعی کلّی می‌باشد. 🌸 شبهه موضوعی در جایی است که شک یا در حکمی جزئی باشد، مانند شک در پاکی و نجاست این مایع و یا در موضوعی جزئی، مانند شک در کر بودن این آب، در مقابل آن شبهه حکمی قرار دارد. 🌸 شبهه موضوعی، مقابل شبهه حکمی، و به معنای شک در موضوع حکم شرعی کلی (مجعول) است. منشا شبهه موضوعی، اشتباه در امور خارجی می‌باشد، مانند آن که مکلف شک کند مایع موجود شراب است یا سرکه، در حالی که مفهوم شراب و سرکه را می‌داند و از حکم هر یک نیز آگاه است، اما در مصداق خارجی شک دارد، و یا آن که مکلف حکم کلی موضوع خمر را می‌داند، یعنی می‌داند شرب خمر حرام است، اما شک می‌کند که آیا خمرموجود در این ظرف تبدیل به سرکه شده است تا پاک شده باشد یا هنوز خمر است - تا نجس و حرام باشد. 🌸 تفاوت شبهه موضوعی و حکمی: 🔹در شبهات موضوعی، منشا شبهه امور خارجی است، ولی در شبهات حکمی، منشا شبهه، فقدان نص معتبر از جانب شارع یا اجمال آن و یا تعارض نصوص است؛ 🔹 در شبهات حکمی، برای رفع شبهه، به شارع مقدس مراجعه می‌گردد، ولی در شبهات موضوعی، به اهل فن و خبرگان عرف مراجعه می‌شود؛ 🔹 در شبهات حکمی، مکلف در حکم شرعی کلی شک دارد، ولی در شبهات موضوعی، شک او در حکم شرعی جزئی است. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/شبهه_موضوعی #ویکی_فقه #اصول_فقه #اصول_عملیه #شک #شبهه_موضوعی @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقه‌مندان به #مباحث #اصولی ✅ ادله اربعه‌ 🌸 به چهار منبع استخراج احکام شرعی نزد شیعه ادله اربعه گفته می‌شود. 🌸 ادله اربعه عبارت است از: کتاب خدا، سنت معصوم (علیه‌السلام)، عقل و اجماع، اما برخی از اهل سنت به جای عقل، از قیاس نام برده‌اند. 🌸 مشهور اصولیون، ادله اربعه را به قید دلیل بودن و صاحب فصول، مطلق ادله اربعه را موضوع علم اصول دانسته‌اند. 🔹بدون شک، قرآن مجید اولین منبع احکام و مقررات اسلام است، البته آیات قرآن منحصر در احکام و مقررات عملی نیست، بلکه در قرآن صدها گونه مسئله طرح شده، ولی بخشی از آیات حدود پانصد آیه از مجموع آیات قرآن به احکام اختصاص یافته و به نام « آیات الاحکام » معروف شده است. 🔹سنت، به معنای گفتار، کردار و یا تأیید (تقریر) معصوم (علیه‌السلام) است که در مورد حجیت آن از نظر کلی بحثی نیست و مخالفی وجود ندارد. اختلافی که در مورد سنت وجود دارد آن است که آیا تنها سنت نبوی (صلی‌الله‌علیه‌وآله) حجت است یا سنت روایت شده از ائمه (علیهم‌السلام)هم حجت است. شیعه هر دو را حجت می‌داند، اما اهل سنت تنها سنت نبوی را حجت می‌داند. 🔹اجماع، به معنای اتفاق آرای علمای اسلام در یک مسئله است. از دیدگاه علمای شیعه، اجماع از آن نظر حجت است که کشف کننده قول معصوم (علیه‌السلام) می‌باشد و اتفاق، به خودی خود اصالت ندارد؛ به خلاف نظر اهل سنت که اتفاق علما یا اهل حل و عقد در نظر آنها اصالت دارد. 🔹اما حجیت عقل، از نظر شیعه به خاطر قطعی و یقینی بودن احکام آن است و حجیت قطع ذاتی است. 🌸 بطور اجمال می‌توان گفت که ادله احکام در نزد اخباریان منحصر به دو دلیل اول یعنی کتاب و سنت است. 🌸 البته حقیقت اجماع در منظر شیعۀ اماميه به سنت برمى‌گردد؛ زیرا حجیت اجماع نزد آنان از جهت کاشف بودن آن از قول معصوم (علیه‌السلام) است. از‌این‌رو اجماعى که چنین کاشفيّتى ندارد مانند اجماع مدرکی حجت نخواهد بود. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/ادله_اربعه_ #ویکی_فقه #اصول_فقه #مباحث_حجت #ادله_استنباط_احکام @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقه‌مندان به #مباحث #اصولی ✅ اخباری 🌸 عنوان «اخباری» یا «اخباریان» بر گروهی از فقهای شیعه اطلاق می‌گردد که خط مشی عملی آنان در دستیابی به احکام شرعی، پیروی از اخبار و احادیث است، نه روش‌های اجتهادی و اصولی. در مقابل آنان، فقهایی معتقد به خط مشی اجتهادی هستند که با عنوان «اصولی» شناخته می‌شوند. 🌸 با پایان یافتن عصر حضور امامان (علیهم‌السّلام) و آغاز عصر غیبت صغری در سال ۲۶۰ (ه. ق)، در چگونگی دستیابی به احکام شرعی، دو نوع نگرش پدید آمد: 🔹نگرش اول در دستیابی به احکام شرعی؛ یک نگرش- که امتداد خط مشی عصر حضور بود و بیشتر یاران أئمّه بر آن بودند- بسنده کردن به احادیث و عدم تجاوز از آن در دستیابی به احکام شرعی بود. چهره‌های برجسته این نگرش در این دوره عبارتند از: محمد بن یعقوب کلینی (م ۳۲۸ یا ۳۲۹ ه. ق)، علی بن بابویه قمی (م ۳۲۸ ه. ق) و محمد بن علی بن بابویه قمی معروف به شیخ صدوق (م ۳۸۱ ه. ق). 🔹نگرش دوم در دستیابی به احکام شرعی: نگرش دیگر، اجتهاد و استخراج و استنباط فروع از اصول یعنی قواعد عمومی و کلّی بود که از برجستگان این مکتب می‌توان از شیخ مفید (م ۴۱۳ ه. ق)، سید مرتضی (م ۴۳۶ ه. ق) و شیخ طوسی (م ۴۶۰ ه. ق) را نام برد. 🌸 مکتب اهل حدیث در اوائل قرن یازدهم هجری بار دیگر به وسیله محمد امین استرآبادی (م ۱۰۳۳ یا ۱۰۳۶ ه. ق) در قالبی نو مطرح و احیا شد و در حقیقت، رواج و اطلاق عنوان «اخباری» بر گروهی از فقها با مفهوم و اصطلاح خاص و امروزی، از همین دوران و با ظهور استرآبادی آغاز شده است. 🌸 از بارزترین عالمان دینی پیرو مکتب استرآبادی می‌توان از محمدتقی مجلسی (م ۱۰۷۰ ه. ق)، محمدباقر مجلسی، صاحب بحار الانوار (م ۱۱۱۱ ه. ق)، محمد بن مرتضی معروف به ملامحسن فیض کاشانی (م ۱۰۹۱ ه. ق)، محمد بن حسن حرّ عاملی، مؤلف وسائل الشیعة (م ۱۱۰۴ ه. ق)، سیدنعمت‌اللّه جزائری (م ۱۱۱۲ ه. ق) و شیخ یوسف بحرانی، صاحب حدائق (م ۱۱۸۶ ه. ق) نام برد. 🌸 عمده‌ترین محورهای اختلاف میان دو مکتب اخباری و اصولی عبارت است از: 🔺منابع استنباط در مکتب اخباری محدود به قرآن و سنّت است. 🔺در مکتب اخباری اشیاء یا حلال هستند یا حرام و یا مشتبه. 🔺اخباریان دستیابی به احکام شرعی را از راه ظن حرام می دانند. 🔺اجتهاد نزد اخباریان، حرام است. 🔺اخباریان تقلید را جایز نمی دانند. 🔺در مکتب اخباری تمامی احادیث کتب اربعه صحیح است. 🔺اخباریان احادیث را به دو قسم صحیح و ضعیف تقسیم می کنند. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/اخباری #ویکی_فقه #اصول_فقه #اخباریان #اصولیان @wikifeqh_ir

#اصول_فقه @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ حکومت 🌸 حکومت به توسعه یا تضییق تعبدی دلیل محکوم، توسط دلیل حاکم اطلاق می‌شود. 🌸 حکومت، به معنای نظارت یک دلیل بر دلیل دیگر به منظور تفسیر آن است، چه دلیل حاکم، موضوع دلیل محکوم را تفسیر نماید، چه متعلق آن را و چه حکم آن را. 🌸 این نظارت و تفسیر می‌تواند به صورت توسعه و یا تضییق باشد، هر چند این توسعه و تضییق حقیقی نیست، بلکه تعبدی است، مانند این که دلیلی بگوید: خمر حرام است و دلیل دیگر بگوید: هر مسکری خمر است؛ در این جا دلیل دوم که ناظر به دلیل اول است و برای بیان و تفسیر آن وارد شده، دایره موضوع دلیل اول را توسعه داده است. 🌸 از کلمات بعضی از اصولیون هم چون مرحوم « شیخ انصاری » به دست می‌آید که «دلیل محکوم» باید قبل از «دلیل حاکم» تحقق پیدا نماید، به گونه‌ای که اگر دلیل محکوم از مولا صادر نشده باشد، تحقق دلیل حاکم، لغو و بیهوده است. 🌸 کاربرد حکومت در جایى که دایره موضوع دلیل محکوم را تنگ مى‌کند، کارکرد تخصیص است، با این تفاوت که در تخصیص، اخراج حقیقی بوده و عام بر ظهور ذاتی خود باقى است، لیکن در حکومت، اخراج، تنزیلى و ادّعایى است، به گونه‌اى که براى عام ظهور ذاتى‌اى در عموم باقى نمى‌ماند. 🌸 در حکومت، خروج مدلول دلیل حاکم از موضوع مدلول دلیل محکوم، حکمى و تنزیلى است، نه وجدانى و حقیقى؛ لیکن در ورود خروج، حقیقى است، هرچند با عنایت تعبد. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/حکومت #ویکی_فقه #اصول_فقه #حکومت #تخصیص #ورود @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ اجتهاد مطلق 🌸 اجتهاد مطلق به توانایی استنباط هر حکم شرعی در هر باب فقهی اطلاق می‌شود. 🌸 اجتهاد مطلق، مقابل اجتهاد متجزی و به معنای توانایی کامل استنباط احکام شرعی در تمام ابواب فقه می‌باشد. به مجتهدی که دارای چنین خصوصیتی است، مجتهد مطلق می‌گویند. 🌸 در مورد امکان یا استحاله اجتهاد مطلق، دو دیدگاه وجود دارد: بعضی از اصولیون ، به استحاله اجتهاد مطلق معتقد بوده و بعضی دیگر از اصولیون، اجتهاد مطلق را پذیرفته‌اند. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/اجتهاد_مطلق_(متجزی) #ویکی_فقه #اصول_فقه #اجتهاد #اجتهاد_مطلق #اجتهاد_متجزی @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ اصل موضوعی 🌸 اصل موضوعی، از اقسام اصول عملی و مقابل اصل حکمی بوده و به معنای اصلی است که هنگام شک در موضوع حکم، به منظور به دست آوردن حکم آن، در ناحیه موضوع جاری می‌شود. 🌸 اصل موضوعی آن است که در موارد شک مکلف در موضوع، موضوع را برای او منقّح و روشن می‌سازد، مانند: استصحاب خمر بودن مایعی که مکلف شک در سرکه شدن آن دارد. 🌸 اصل موضوعی به 3 معنای اصل جاری در موضوع قضیّه و اصل سببی و قاعدۀ مسلّم میان دو طرف نزاع به کار رفته است. 🌸 اصل موضوعی به معنای نخست در مقابل اصل حکمی است. 🌸 اصل موضوعی بر اصل حکمی مقدم است، زیرا شک در حکم، ناشی از شک در موضوع می‌باشد و هرگاه اصل موضوعی جاری گردید و موضوع روشن شد، دیگر نوبت به اجرای اصل حکمی نمی‌رسد. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/اصل_موضوعی #ویکی_فقه #اصول_فقه #اصول_عملیه #اصل_موضوعی http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ #مقدمات_انسداد 🌺 مقدمات انسداد، مبادي و پيش فرض‌هاي نظريه انسداد باب علم و علمي به احکام شرعي است. 🌺 در تعداد مقدمات انسداد، اختلاف وجود دارد؛ بعضي تعداد آن را 2، و برخي 4، و عده‌اي 5 مقدمه دانسته‌اند. 🔹مقدمه اول: علم اجمالي به وجود احکام واقعي در شرع مقدس و نيز مکلف بودن به آنها وجود دارد؛ 🔹مقدمه دوم: باب علم و علمي، نسبت به بسياري از احکام و تکاليف شرعي بسته است؛ 🔹مقدمه سوم: سهل انگاري نسبت به تکاليف واقعي و عدم امتثال آنها جايز نيست، زيرا مستلزم خروج از دين است؛ 🔹مقدمه چهارم: اولا احتياط تام واجب نيست؛ ثانیا رجوع به اصول عمليه هم جايز نيست، ثالثا عمل مجتهد به فتواي مجتهدي ديگر جایز نیست؛ 🔹مقدمه پنجم: بنابراين، عقل به طور مستقل حکم مي‌کند که بايد نسبت به تکاليف معلوم بالاجمال، اطاعت ظني کرد؛ در نتيجه، مطلق ظن حجيت مي‌يابد. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/مقدمات_انسداد #ویکی_فقه #اصول_فقه #انسداد_باب_علم #ظن http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ #اصالة_الاطلاق 🌺 اصالة الاطلاق یکی از #اصول_لفظیه می‌باشد در مقابل #اصول_عملیه. 🌺 در صورتی که لفظی بدون قید یعنی به صورت مطلق استعمال شده باشد اما تردید داشته باشیم که آیا مراد گوینده نیز مطلق است یا مقصود او مقید بوده است و لکن قیود به ما نرسیده است؟ در چنین مواردی اصالة الاطلاق را جاری می‌کنیم. 🌺 چون اگر گوینده چنین اراده ای داشته است باید اعلام کند و چون اعلام نکرده است به قید محتمل اعتنا نمی‌کنیم. 🌺 مثلا در قرآن مجید آمده: خداوند بیع را حلال کرده است آیا حلال بودن بیع دارای قیود وشروطی است ؟ آیا بیع زمانی حلال است که معامله نقدی باشد و یا معامله نسیه نیز حلال است؟ و آیا در حلال بودن بیع شرط است که با الفاظ عربی باشد ؟ 🌺 با تمسک به اصالة الاطلاق چنین قیودی و شروطی معتبرنیست بلکه اطلاق آن حجت است این اصل هم مانند بقیه اصول لفظیه هم برگوینده حجت است وهم برشنونده یعنی نمی شود به شنونده گفت چرا به مطلق عمل کردی؟ 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/اصالة_الاطلاق #ویکی_فقه #اصول_فقه #اصول_لفظیه #اصالة_الاطلاق http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf @wikifeqh_ir

⚡️ برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ #اصل_عقلایی 🌺 اصل عقلایی به اصلِ اعتبار یافته از بنای عقلا اطلاق می‌شود. 🌺 اصل عقلایی، اصلی است که منشا اعتبار آن بنای عقلا است، مانند: اصول لفظی عقلایی که عقلای عالم آن‌ها را در خطاب‌ها و گفته‌های خودشان به کار می‌برند، از جمله: اصالت اطلاق. 🌺 اصل عقلایی اصلی است که اعتبار و حجیت آن نزد عقلا ثابت است، همچون بنای عقلا بر عمل به ظهورات و اطلاقات‌ کلام. 🌺 حجیّت و اعتبار این اصل، منوط به امضای شارع - هر چند به سکوت و منع نکردن از عمل به آن - است. 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 http://wikifeqh.ir/اصل_عقلایی #ویکی_فقه #اصول_فقه #اصول_عقلایی http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf @wikifeqh_ir

🌺 برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ❇️ #تفکرات_اصولی_شیخ_انصاری 💠1. بیشترین موفقیت شیخ انصاری در ایجاد تحول علم اصول، به دومین بخش این علم، یعنی مباحث: ادله عقلیه، ادله اجتهادی احکام و اصول عملیه، مربوط می‌شود. 💠2. البته وی در بخش الفاظ نیز دارای آرای خاصّ خود می‌باشد، مانند این رای: تمام اصول لفظیه، مثل: اصالة الحقیقت، اصالة العموم، اصالة الاطلاق و... به اصل عدم القرینه باز می‌گردد. 💠3. نظریه (حکومت و ورود)، ابتکار بارز و برجسته‌ای است که از سوی شیخ ارائه گردید. 💠4. در پرتو این نظریه، نحوه قانونمندِ تقدمِ برخی از ادله، نسبت به برخی دیگر آشکار گردید و تمایز جایگاه ادله اجتهادی و ادله فقاهتی نیز از یکدیگر باز شناخته شد. 💠5. محور بندی ترتیب و تنظیم مسائل و مباحث علم اصول ابتکار دیگری بود که وی بدان دست یازید. براساس این ترتیب، مسائل دومین بخش از اصول، در قالب سه عنصر: قطع، ظن و شک، مطرح شد و نظم و سامانی نوین بر آن حاکم گردید. و... #ویکی_فقه #اصول_فقه #شیخ_انصاری 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 ➡️ http://wikifeqh.ir/تفکرات_اصولی_شیخ_انصاری 🆔http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf 🆔 @wikifeqh_ir

🌺 برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ #اجتماع_امر_و_نهي 💠 مراد از اجتماع امر و نهي اين است که يک فعل به سبب انطباق عنوان واجب بر آن، بدان امر شده باشد و در همان حال نيز، به علت منطبق شدن عنوان حرام بر آن، مورد نهي قرار گرفته باشد؛ مانند: نماز در مکان غصبي. 💠 در اين‌که آيا مسئله اجتماع امر و نهي از مسائل علم فقه يا علم اصول و يا علم کلام است، ميان اصوليون اختلاف مي‌باشد. 💠 در کلمات متأخرين، مسئله‌اي به نام «قيد مندوحه » به چشم مي‌خورد، آن گاه بحث شده که آيا امتناع اجتماع امر و نهي تنها با وجود قيد مندوحه صادق است و يا اين‌که صورت عدم مندوحه را هم شامل مي‌شود. 💠 در اين‌که بحث اجتماع امر و نهي به مسئله «تعلق احکام به طبايع» ارتباط دارد يا نه، اختلاف است. 💠ثمره بحث اجتماع امر و نهي این است که اگر کسي معتقد به جواز اجتماع امر و نهي باشد و مورد اجتماع را به جا آورد، بدون اشکال، امر کلي متعلق به طبيعت مأمور به امتثال مي‌شود، چه امر عبادي باشد و چه غير عبادي، اما کسي که معتقد به امتناع امر و نهي مي‌باشد، بر اين باور است که نماز در خانه غصبي يا مأموربه است و يا منهي عنه؛ اگر جانب امر ترجيح داده شود، به اين معنا است که نماز در خانه غصبي فقط مأموربه بوده و هيچ معصيتي هم محقق نشده است. اما اگر جانب نهي ترجيح داده شده و گفته شود اصلا امري تحقق نيافته، بايد ديد در ماده اجتماع، آيا واجب ، واجب تعبدي است يا توصلي؛ اگر توصلي باشد، مثل تطهير لباس با آب غصبي، در اين صورت، غرض مولا حاصل و امر ساقط مي‌شود، ولي اگر تعبدي باشد، مسئله چند صورت پيدا مي‌کند. #ویکی_فقه #اصول_فقه #اوامر_و_نواهی #مستقلات_عقلیه 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 ➡️ http://wikifeqh.ir/اجتماع_امر_و_نهی http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf 🆔 @wikifeqh_ir

🌺 برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ #طريقيت 💠 طريقيت، به معناي طريق و راه بودن قطع و اماره براي کشف واقع و نشان دادن حکم واقعي به مکلف است. 💠 جمهور اصوليون شيعي بر اين باورند که خداوند در عالم واقع لوح محفوظ احکامي دارد که در حق همگان ثابت است. 💠 براي رسيدن به واقع و احکام واقعي، راه‌ها و اسبابي وجود دارد، هم چون قطع و ظن معتبر (اماره) که صفت طريقيت به واقع را دارند، هر چند طريقيت قطع، ذاتي بوده (بنا به نظر مشهور اصولي‌ها) و طريقيت ظن، غير ذاتي و جعلي است. 💠 طريقيت قطع به واقع، تام و کامل است، ولي طريقيت ظن، ناقص بوده و شارع تعبداً در مورد امارات و ظنون معتبر، آن را کامل نموده است. #ویکی_فقه #اصول_فقه #امارات #انسداد #انفتاح 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 ➡️ http://wikifeqh.ir/طریقیت_(اصول) 🆔 @wikifeqh_ir instagram.com/wikifeqh/ http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf

🌺 برای علاقمندان به #مباحث #اصولی ✅ #مصلحت_سلوکي 💠 مصلحت عمل به مفاد اماره، جبران کننده مصلحت فوت شده حکم واقعي را مصلحت سلوکي گويند. 💠 درباره حجيت امارات ظني دو مبنا وجود دارد: عده‌اي، امارات ظني را فقط در فرض انسداد باب علم حجت مي‌دانند، ولي مشهور علماي شيعه و سني معتقدند امارات ظني مطلقا چه در فرض انسداد باب علم و چه در فرض انفتاح آن حجيت دارد. 💠 در فرض تمکن مکلف از علم و تحصيل واقع، چگونه شارع عمل به امارات ظني را اجازه مي‌دهد، در حالي که لازمه آن، احتمال تفويت مصالح واقعي و القاي در مفاسد است. 💠 براي پاسخ دادن به اين اشکال، دو مبنا مطرح شده است: مبناي طريقيت و مبناي سببيت. 💠 کساني که مبناي طريقيت را قبول ندارند، معتقدند قيام اماره بر حکمي از احکام، موجب مي‌شود که بر طبق مؤداي اماره مصلحتي پديد آيد که به اندازه مصلحت واقع يا بيش از آن باشد. 💠 سببيت خود سه صورت دارد: سببيت اشعري؛ سببيت معتزلي؛ مصلحت سلوکي. #ویکی_فقه #اصول_فقه #امارات #انسداد 🍁برای مطالعه کامل مقاله بر روی لینک زیر کلیک کنید👇 ➡️ http://wikifeqh.ir/مصلحت_سلوکی 🆔 @wikifeqh_ir instagram.com/wikifeqh/ http://eitaa.com/joinchat/609681418C9a83e3fcdf

#اصول_فقه #مباحث_الفاظ یکی از مسایلی‌ که‌ در #مفهوم_شرط مطرح می‌شود، بحث پیرامون جمله یا جمله‌های شرطیه‌ای است که دارای #شرط متعدد و جزای واحد می‌باشد؛ یعنی شرطی که موجب تحقق جزا می‌گردد، بیش از یک چیز است و نتیجه آن، #تعارض می‌باشد [ادامه مطلب] http://wikifeqh.ir/تعدد_شرط @WikiFeqh

#اصول_فقه #مقدمه مقدمه خارجی، مقدمه‌ای است که ذات و ماهیت آن مقدمه، خارج از ذات و ماهیت ذی‌المقدمه می‌باشد، خواه تقید (رابطه اضافی بین مقدمه و ذی المقدمه) داخل در ماهیت ذی المقدمه باشد یا خارج از آن [ادامه مطلب] http://wikifeqh.ir/مقدمه_خارجی @WikiFeqh

#یک_اصطلاح_اصولی #ویکی_فقه 💠 #اصول_عملیه، اصطلاحی است در #اصول_فقه به معنای قواعدی که در موارد بروز شک در تعیین حکم شرعی، وظیفه عملی مکلّف را پس از آن که به دلیل و اماره‌ای (اماره) دست نیافت روشن می‌کند، به اصول عملیه، دلیل فقاهتی و به اماره، دلیل اجتهادی نیز گفته می‌شود. ❄️ اصول عملی دارای تقسیمات ذیل است: 🔺اصل خاص و عام. 🔺 اصل شرعی و عقلی. 🔺 اصل محرز و غیر محرز. 🔺 اصل تنزیلی و غیر تنزیلی و... . 💢 برای مطالعه‌ بیشتر به 🔗 لینک زیر 👇 بروید: http://wikifeqh.ir/اصول_عملیه @WikiFeqh

#اصطلاح_اصولی #اصول_فقه #ویکی_فقه 🎯 #تصویب، اصطلاحی در #کلام و اصول فقه است و مقابل تخطئه بوده و به این معنا است که فتوای مجتهد نسبت به بیان حکم شرعی موضوعات هیچ گاه به خطا نمی‌رود و همیشه مطابق حکم واقعی است. ❌ تصویب از نظر علمای شیعه باطل است. ✅ عده‌ای از علمای #اهل_سنت، به تصویب اعتقاد داشته و بر این باورند که رای و استنباط مجتهد هیچ گاه به خطا نمی‌رود، زیرا خداوند متعال برای هر واقعه‌ای به تعداد آرای مجتهدان حکم دارد. بنابراین هر چه را مجتهد #استنباط نماید، همان حکم #خدا و حکم واقعی است. 📌 اگر مجتهدی به وجوب نماز جمعه در #عصر_غیبت معتقد شد، حکم الله واقعی او نیز همان است، و اگر مجتهد دیگری به حرمت #نماز_جمعه در عصر غیبت اعتقاد پیدا کرد، آن هم برای او حکم الله واقعی برای او است.🔻 wikifeqh.ir/تصویب @wikifeqh