مناظره امام با دانشمند يهودي. در اينجا امام رو به (رأس الجالوت) بزرگ دانشمندان يهودي كرد و فرمود: تو از من سوال مي‌كني يا من سؤال كنم؟ : من سؤال مي‌كنم... با كدام دليل نبوت محمد را اثبات مي‌كني؟ امام: موسي بن عمران، و عيسي بن مريم، و داود نماينده خدا در زمين، به رسالت او گواهي داده اند. : گواهي موسي را بر رسالت او ثابت كن. امام: مي‌داني كه مو سي به بني اسرائيل فرمود كه: « بطور حتم پيامبري از برادران شما براي شما مبعوث ميشود، حتماً او را تصديق كنيد، سخن او را بشنويد » آيا براي بني اسرائيل برادراني جز فرزندان اسماعيل مي داني؟... : مطلبي را كه نقل كرديد، گفتة موسي است و ما آن را انكار نمي كنيم. امام: آيا از برادران بني اسرائيل پيامبري جز محمد براي شما آمده؟ : نه. امام: آيا آنچه گفتم صحيح نيست « و نبوت محمد را اثبات نمي كند » : چرا، ولي دوست دارم صحت آن را بوسيله تورات تأييد كنيد؟ امام: آيا نمي پذيري كه تورات به شما مي‌گويد: « روشنائي، از كوه طور سينا، آمد، از كوه ساعير بر ما پرتو افكند و از كوه فاران بر ما آشكار شد »؟ : اين كلمات در تورات هست ولي مقصود از آن‌ها را نمي دانم. امام: من مقصود را بيان مي‌كنم: مقصود از اين جمله (نور از طرف طور سينا آ مد) مطالبي است كه به عنوان وحي خداوند به موسي بر كوه طور نازل فرمود. و مقصود از جمله (پرتو افكند بر مردم از كوه ساعير)، « ساعير » كوهي است كه خدا بر آن به عيسي وحي مي‌نمود. و مقصود از جمله (از كوه فاران بر ما آشكار شد)، « فاران » كوهي است از كوههاي مكه، بين آن و مكه مسافت يك روز راه فاصله است. و « شعياي پيامبر » در مطالبي كه تو و يارانت آن را جزء تورات مي‌دانيد گفته: « دو سوار ديدم كه زمين براي آنها روشن شده بود، يكي سوار بر درازگوش و ديگري سوار بر شتر » مقصود از سوار بر درازگوش، و سوار بر شتر چيست؟ : نمي دانم شما بفرمائيد. امام: مقصود از اولي عيسي، و از دومي محمد است، آيا انكار مي‌كني كه اين جزء تورات باشد؟ : نه. امام: (حيقوق) پيامبر را مي‌شناسي؟ : آري مي‌شناسم. امام: او گفته و كتاب شما به آن گواهي مي‌دهد: « خداوند از كوه فاران سخني روشنگر آورد، و آسمانها از تسبيح احمد و پيروانش پرشد، او لشكر خود را در دريا حمل مي‌كند چنانكه در صحرا... براي ما كتاب نو مي‌آورد بعد از خراب شدن بيت المقدس ». « مقصودش از كتاب، قرآن است » آيا اين مطلب را مي‌داني و به آن معتقدي؟ رأس الجالوت: حيقوق پيامبر، اين مطلب را گفته و ما منكر نيستيم. امام: داود در زبور گفته، و تو آنرا مي‌خواني: « خدايا به پادازنده سنت پس از فترت را مبعوث كن ». آيا جز محمد پيامبري را مي‌شناسي كه « چنين كاري را انجام داده باشد »؟ : اين گفته داود را قبول داريم و انكار نمي كنيم، ولي مقصودش از اين سخن عيسي است... امام: نفهميدي، زيرا عيسي با سنت پيش از خود مخالفت نكرد و با سنت تورات موافق بود تا هنگاميكه خدا او را بسوي خود بالا برد، و در انجيل نوشته: و او سنگيني‌ها را سبك مي‌كند ، وهر چيزي را براي شما توضيح مي‌دهد، و او به من گواهي مي‌دهد همانطور كه من باو گواهي دادم، من براي شما مثلها آوردم و او « توضيح آنها » را براي شما خواهد آورد. آيا معتقدي كه اين مطلب در انجيل هست؟ آري انكار نمي كنم. امام: درباره پيامبرت موسي سؤالي از تو دارم؟ : بپرس. امام: دليلي كه نبوت موسي را اثبات مي‌كند چيست؟ : معجزاتي آورد كه هيچيك از انبياء پيش از او نياورد. امام: مانند چه؟ : مانند شكافتن دريا، تبديل كردن عصا به مار زنده و... معجزات ديگري كه هيچكس نمي تواند مانند آن را بياورد. امام: درست مي‌گوئي « هيچكس از مردم عادي كارهائي را كه موسي انجام مي‌داد نمي تواند انجام دهد، ولي اگر شخص ديگري هم ادعاي نبوت كندو معجزاتي هم داشته باشد، آيا بر شما لازم نيست او را تصديق كنيد؟ » : نه، مگر اينكه او هم معجزاتي مانند موسي داشته باشد. امام: بنابراين چگونه شما به انبياء پيش از موسي اعتقاد داريد، در صورتيكه آن‌ها معجزات موسي را نداشتند؟ : لازم نيست معجزاتشان عين معجزات موسي باشد، همين مقدار كه معجزه داشته باشند براي تصديق نبوتشان كافي است. امام: بنابراين پس چرا شما به نبوت عيسي ايمان نمي آوريد، او هم معجزه داشت، مرده را زنده مي‌كرد، كور و پيس را شفا مي‌داد، از گل مجسمه مي ساخت و در آن مي‌دميد، به صورت پرنده اي در مي‌آمد؟ : اينها همه نقل قول است، ما كه زمان عيسي نبوده ايم تا ببينيم اين كارها را انجام داده يا نه. امام: مگر زمان مو سي بوده اي، و معجزات او را ديده اي، آيا اينطور نيست كه در مورد موسي هم تنها اخبار افراد مورد اطمينان از ياران موسي معجزات او را ثابت مي‌كند؟

: چرا همينطور است. امام: در مورد عيسي هم مانند موسي خبرهاي متواتر و قطعي به شما رسيده كه عيسي چه كارهائي را انجام داده، پس چه طور كارهاي موسي را تصديق مي‌كنيد ولي عيسي را نه؟ دانشمند يهودي در پاسخ فروماند، ولي امام ادامه داد و فرمود: در مورد محمد صلي الله عليه و آله - و هر پيامبري را كه خداوند برانگيخته نيز مطلب همينطور است. [۱]. براي توضيح اين كلمه ر. ك: به كتاب انيس الاعلام ج۱، ص ۸. [۲]. ر. ك به: انيس الاعلام ج ۲، ص ۶۱. #دانستنیهای امام رضا علیه السلام https://eitaa.com/zandahlm1357

❇️ تدریس کتاب #جاذبه_و_دافعه_علی ❇️ ( جلسه 4 کتاب جاذبه و دافعه علی) ❌ پایان تدریس کتاب جاذبه و دافعه علی ❌ 🎤 با توضیحات استاد احسان عبادی از اساتید مهدویت و پژوهشگر علوم حدیث و تاریخ 👌 کتب شهید مطهری، راهی عالی برای قوی شدن

☑️متن شبهه و سوال👇👇👇👇👇 استاد با توجه به ایثار ایرانی ها و فدای جانشان در راه اهل بیت چه در جنگ تحمیلی، چه الان مدافعان حرم، آیا این یک پیغام به امام زمان نیست که آقا ما تا پای جان آماده جانبازی در راه شما هستید و حمایت ما جدی هست؟ دیگر چطور به امام زمان باید ثابت شود؟ چون قبلا امامان علت عدم قیام خود را نبودند شیعیان به اصطلاح تنوری میخواندند. شیعیانی که تا پای جان بیاستند آیا این مدافعان حرم این پیغام را با خون خود به حضرت نرساندند که آقا بیا؟ ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ✅متن پاسخ به شبهه👇👇👇👇👇 💭اینکه می گویید ایرانی ها آماده اند پس چرا ظهور نمی شود؛ ☝️🏻اولا یقینا مردم ایران زمینه ساز اصلی ظهور هستند و دارند کار می کنند، شکی در آن نیست. 🔰ولی ظهور فقط برای مردم ایران که نیست، برای کل بشریت هست. شما فرض کنید الان حضرت مهدی (عج) تشریف بیاورند بخواهند بروند در یکی از کشورهای اروپایی عدالت را برقرار بکنند، بعد آن کشور حضرت را نخواهند، حضرت چه کار باید بکند؟ به زور برود و عدالت را برقرار کند؟ اینکه نمی شود. 🔰یکی از شرط های ظهور پذیرش عمومی است، یعنی عموم مردم جهان حالا نمیگوییم صددرصد ولی عمومشان به این عقیده برسند که یک منجی باید بیاید و هدایت بشر را انجام بدهد و وقتی امام تشریف آورد اگر یار حضرت نباشند دشمن حضرت هم نباشند و به حضرت اجازه بدهند که عدالت را برقرار بکند. فقط آمادگی مردم ایران شرط ظهور نیست پذیرش عمومی هم در سطح بین المللی باید رخ بدهد. #پرسش_پاسخ ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 👤پاسخ دهنده: #استاد_احسان_عبادی (👆جزو اساتید مهدویت ، پژوهشگر تاریخ و محقق)

📙امام و دفاع مقدس 🌺@zandahlm1357