📌 استاد #مهدی_عبداللهی 💢 مسئله مهم آن است که همه ناکامی‌های ما در عرصه عمل به عدم موفقیت و تقصیرها و قصورهای مسئولان بر نمی‌گردد بلکه بسیاری از این ناکامی‌ها در موارد متعدد ریشه در ضعف دیدگاه‌ها و نظریات و نرم افزارهایی دارد که قرار است سخت افزارهای جامعه انسانی را اداره کنند. #علوم_انسانى #حوزه_علمیه #دانشگاه لینک کانال#علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ 🆔 @olum_ensani_eslami

📌 ضرورت علوم انسانی اسلامی 💢 هویت نهفته در انقلاب اسلامی ، هویت فرهنگی می باشد و منظور از فرهنگ یعنی مجموعه باور ها و ارزش ها و انگیزه ها و کنش های مبتنی بر مراحل قبلی. لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

💢 هویت نهفته در انقلاب اسلامی ، هویت فرهنگی می باشد و منظور از فرهنگ یعنی مجموعه باور ها و ارزش ها و انگیزش ها و کنش های مبتنی بر مراحل قبلی. ⭕️ انقلاب فرهنگی معنایش این است که کنش ها را متکی بر انگیزه ها و ارزش ها و بینش های خود مدیریت و جهت دهی نماید ، همچنانکه در غرب چنین است و اینچنین یک حیات اجتماعی منسجم شکل می گیرد چونکه در تعارضات و تنش ها حیات اجتماعی سامان نمی یابد. باید همه مولفه های فرهنگ یک جامعه پا برجا باشند تا حیات اجتماعی شکل بگیرد و جامعه مستقر و معنا دار شود و این یک قاعده کلی برای هر جامعه ای است چه الهی و چه مادی و... ⭕️ جوامعی که با آرمان های فرهنگی شکل می گیرند زحمت های زیادی در این راستا کشیده اند و به تدریج به آرمان خود می رسند . این تمدن غربی محقق هم پس از سالهای زیادی با حوادث زیادی به اینجا رسیده و الان هم آنگونه که باید حل تعارضات نماید نمی تواند بلکه به آتش بس ظاهری رسیده است . ⭕️ در جمهوری اسلامی هم که متکی بر مبانی فکر اسلامی است و بر پایه آن نظام سیاسی بنا نهاده است طبیعی می باشد که برای تداوم حرکت فرهنگی اش باید بنیان های اعتقادی و ارزشی اش امتداد پیدا نمایند در عرصه کنش ها و پیامد های مختلف آن و به یک انسجام در همه مراتب جامعه برسد و آنگاه تعارضات به پایان می رسند. ⭕️ برای اینکه این اتفاق بیفتد باید فرهنگ عامه مردم اسلامی شود یعنی مدار سازمان امور مردم بر محور آن شکل بگیرد این اگر بخواهد اتفاق بیفتد باید مراکز تولید فکر و اندیشه برای تربیت نیرو های علمی جامعه اسلامی ایجاد شود. ⭕️ شرط لازم برای امتداد یک انقلاب فرهنگی ، هماهنگ شدن دانشگاه و مراکز علمی و فرهنگی با آن است. ⭕️ مسلمان بودن افراد کافی نیست، آیا فقه خواندن و حدیث خواندن راه چاره است؟ وقتی نظام اسلامی نبود کار های فقهی و فلسفی زیادی انجام شده است ولی مسئله ما چیست؟ سخن در اینجاست که این #دروس_حوزوی فعلی ، جامعه را اسلامی نمیکند!!! داشتن هیئت؟ داشتن مسجد؟ معتقد بودن افراد؟ کدام یک ملاک اسلامیت است؟ معنی اسلامی شدن مراکز علمی چیست؟ ⭕️ علم باید اسلامی باشد!!! آنگاه دانشگاه اسلامی می شود و در خدمت تحقق جامعه اسلامی قرار می گیرد. ⭕️ دانش های جامعه ساز دانش های فرهنگ ساز و دانش های مربوط به انسان و جامعه باید اسلامی شود!!! نه اینکه افرادی باشند که در زیست فردیشان اسلام مدار باشند!! نه !!! بلکه زیست اجتماعی او باید اسلامی باشد! نهاد خانواده ، نهاد فرهنگ ، نهاد سیاست ، نهاد اقتصاد ، نهاد مذهب ، نهاد رسانه و..... باید اسلامی شود. لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ 🆔 @olum_ensani_eslami

📌 #علامه_جعفری_و_علوم_انسانی_اسلامی 💢 از آن هنگام که صاحب نظران و متفکران #علوم_انسانی اهمیت اساسی شخصیت ( من انسانی ) را از نظر دور داشته اند محور اصلی موضوع این علوم را از دست داده و به مختصات و معلومات و کارگردانان آن موضوع پرداخته اند. چنین چشم پوشی از محور اصلی #علوم_انسانی نتایج غلطی را به وجود آورده است که از آن جمله این علوم متوجه پدیده ها شده اند نه حقایق و به معلولات روی آورده اند نه به علل و به امور حاشیه ای پرداخته اند نه به مرکز اصلی؛ و به آمارگیری پرداخته اند نه به عوامل و شرایط اصلی این جریان باعث شد که حتی همین پدیده ها و معلومات هم تدریجاً کنار گذاشته شود و جای آنها را #رفتار_شناسی بگیرد. ⭕️ پیام خرد ص۲۱۳ لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

📌 ضرورت علوم انسانی اسلامی 💢 یکی دیگر از دلایلی که موجب اتخاذ موضع نسبت به علوم انسانی می شود اینست که مرز های مشترک فراوانی بین معارف اسلامی و علوم انسانی وجود دارد. اسلام آموزه های فراوانی در رابطه با مسائل مربوط به علوم انسانی در خود گنجانده است . لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

💢 یکی دیگر از دلایلی که موجب اتخاذ موضع نسبت به علوم انسانی می شود اینست که مرز های مشترک فراوانی بین معارف اسلامی و علوم انسانی وجود دارد. اسلام آموزه های فراوانی در رابطه با مسائل مربوط به علوم انسانی در خود گنجانده است . ⭕️ در حوزه مسائل اجتماعی و اقتصادی آیات و روایات فراوان وجود دارد و در حیطه تعلیم و تربیت باید گفت که اصلا کار ویژه انبیا این مسئله بوده است.در مباحث روانشناسی... در مسائل مدیریتی و سیاسی هم می دانیم که پیامبر داعیه حکومت بر جهان را داشته اند و نامه به تمدن های زمان ارسال و دعوت به اسلام نموده اند و در صدد تشکیل تمدن جهانی بودند. ⭕️ و همینطور امیرالمومنین حکومت تشکیل داده اند و آموزه های فراوانی را هم باقی گذاشته اند هم سیره عملی و هم سیره علمی و اینها نشان از آن دارد که اسلام داعیه حکومت و مدیریت اجتماع را دارد. ⭕️ و اینگونه نبوده است که پیامبر فقط #مرشد_معنوی باشد و پیامبری ایشان جنبه سیاسی نداشته و پیامبر به عنوان یکی از عقلا حکومت تشکیل داده اند نه به عنوان پیامبر!!! ⭕️ آیا رسالت پیامبر فقط آخرت بود و درباره دنیا هیچ برنامه ای نداشته اند؟ آیا پیامبر فقط با دل و ذهن کار داشت و با عمل فردی و اجتماعی کاری نداشته اند؟! بیش از 80 جنگ کرده است برای دل؟! معنویت را با جنگ تبلیغ می کنند؟! ⭕️ آیا با وجود این همه پیشینه و آموزه می شود که از این عرصه عقب نشست؟ آیا می شود این آموزه های اجتماعی را به عنوان عرضیات دین به تعبیر دکتر سروش دانست؟ می شود اینها را به تعبیر برخی حوزویان به عنوان بناء عقلا دید؟ ⭕️ کسی که سر سپرده استکبار نباشد اینها را عرضیات نمی بیند؟ چرا کسی مثل آقای سروش حتی فقه را جزء عرضیات دین می داند ؟ این حج و صلاه و صوم و غسل و ... از آداب جاهلی بود و پیامبر هم در آن شرایط مبعوث شده بود و فقط یک تغییر ساده ایجاد کرد به جهت این جنبه اصلاحگری و به خاطر شخصیت کاریزماتیکشان از او پذیرفتند. ⭕️ آیا رابطه عمل و باور چنین است؟ می شود هر باوری داشت ولی هیچ ارتباطی با عمل نداشته باشد؟ ⭕️ آیا بود و نبود حج برای باور های اسلامی فرقی ندارد؟ رابطه ای بین ظاهر و باطن وجود ندارد؟ آیا معنویتی که می گویید تنها رسالت پیامبر بود در عمل اقتضایی ندارد؟ تاثیری ندارد و از عمل این جهانی عبور نمی کند یا منهای عمل است؟ اگر می گذرد و اقتضای عمل می کند باید برایش توصیه ای شده باشد یا نه؟ برای عمل اجتماعی برای عمل سیاسی؟ لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ 🆔 @olum_ensani_eslami

📌 #علوم_انسانی_اسلامی 💢 اصطلاح ترجیحی #علوم_انسانی_اسلامی است که در ادامه به تفصیل پیرامون آن و تعاریفی که از آن صورت گرفته است، سخن خواهیم گفت در اینجا به اجمال اشاره میکنیم که منظور از علوم انسانی اسلامی ارائه یک مدل معرفتی در تولید #علوم_انسانی است ، علوم انسانی اسلامی اشاره به یک نظریه در تولید علوم انسانی دارد که مدعی است از نظریه های موجود بهتر ، واقع بینانه تر ، صحیح تر ، راهگشاتر و کارآمدتر است این نظریه مدعی #شکستن_انحصارگرایی موجود در حوزه مطالعه کنش های انسانی است. #اصطلاح_شناسی لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

💢 علوم انسانی در حقیقت نرم افزار تمدن و جامعه می باشد بنابر این اگر می خواهیم جامعه و تمدن رنگ اسلامی داشته باشد باید روح و نرم افزار آن هم اسلامی باشد . ⭕️ در این فضا اگر نقش آفرینی علوم انسانی را بخواهیم بررسی کنیم به اجمال اینگونه است: 🔻نخستین حلقه، انقلاب به معنای خاص آن در ایران عزیز به موفقیت رسید در این حلقه نقش بینش اسلامی کاملا مشخص است. انقلابیون با توجه به معارف اسلامی خسته نمی شدند و بسیار امیدوار بودند ولی در طرف مقابل چنین گمانی نبود و به هیچ عنوان فکر نمی کردند که اوضاع تغییر کند. جامعه شناسی غرب در امتحانی چنین بزرگ در ارائه تحلیل وامانده و مردود شد اما جامعه شناسی انقلابیون اصیل که در صدرشان امام بود یک بینش صحیح بود و واقعیت را می دید. 🔻در دومین حلقه با تدوین قانون اساسی و تصویب بعد از گذشت یک سال از پیروزی انقلاب بر پاشد و نظامات اجتماعی و سیاسی و حقوقی هم بسته شد و نظامی کاملا نو بود وذتقلیدی از غرب و شرق در کار نبود تحت عنوان مردم سالاری دینی یا ولایت فقیه...در این فضا هم نقش علوم انسانی اسلامی در تهیه نظریه اجتماعی و سیاسی کاملا مشخص است. لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

📌 چرا #فردید برای جریان علمی انقلاب اسلامی مهم است؟ 💢 #سید_احمد با نام اولیه «سید احمد مهینی یزدی» در سال ۱۲۸۹ در یزد زاده شد. دروس مقدماتی و زبان فرانسه را در یزد خواند. در ۱۳۰۵ به تهران رفت. در مدرسه سلطانی به تحصیل ادامه داد و سال ۱۳۰۷ از #دارالفنون دیپلم گرفت و سال ۱۳۱۴ از دانشسرای عالی تربیت معلم لیسانس علوم تربیتی گرفت. وی نام خانوادگی خود را در سال ۱۳۱۸ به «#فردید» تغییر داد. ⭕️ او مدتی درس #طلبگی خواند و با #فلسفه_اسلامی آشنا شد. اندکی بعد در دانشسرا در رشته ادبی مدرک لیسانس دریافت نمود و ضمن اشتغال به تدریس، زبان‌های پهلوی و آلمانی را نیز آموخت. ⭕️ او بعد از جنگ دوم جهانی به فرانسه و آلمان رفت تا به تحصیل فلسفهٔ معاصر اروپایی به ویژه #اگزیستانسیالیسم و فلسفه #مارتین_هایدگر فیلسوف آلمانی بپردازد. او چهار سال در سوربون بود. او در این زمان به جای پی گرفتن برنامه اجباری درسی به مطالعه شخصی پرداخت، و پایان‌نامه خود را که با استادی در سوربون شروع کرده بود نیمه کاره رها کرد. سپس تصمیم گرفت برای مطالعه فلسفه به آلمان برود و چهار سال در هایدلبرگ بود که مشخص نیست در دانشگاه تحصیل کرد یا صرفاً مطالعه می‌کرد. در آنجا او با فلسفه و اندیشه #مارتین_هایدگر مواجه شد. پس از سال‌ها اقامت در اروپا موفق به اخذ هیچ درجه تحصیلی نشد. ⭕️ در ادامه پیگیر ما باشید .... لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

📌 شاگردان فردید 💢 شاگردان و هواداران تفكر فردیدی را می توان به چهار دسته تقسیم كرد: 🔻 نخستین دسته كسانی اند كه مهم ترین دغدغه ی آن ها شرح و بسط اندیشه ی فردید است. «سیدعباس معارف» و «محمد مددپور» برجسته ترین اندیشه ورزان این دسته هستند. 🔻دومین دسته ی شاگردان فردید برخلاف پذیرفتن كلیت تفكر فردید، زبان وی را برای تفكر و اندیشه نمی پسندند و تلاش دارند با زبان و فرایافته های علمی راهی را برای گونه یی از اندیشیدن و تفكر باز كنند. بی شک «رضا داوری اردكانی» از برجسته ترین و اثرگذارترین شاگردان فردید را می توان در این دسته جای داد. «بیژن عبدالكریمی» و «محمدرضا ریخته گران» نیز در این دسته قرار می گیرند. 🔻دسته ی سوم شاگردان فردید، كسانی اند كه گستره ی آگاهی های علمی و قدرت تفكر و شخصیت فردید در نظر آن ها از نادرترین شخصیت های فكری و فلسفی روزگار ماست. با این حال هیچ رسالتی در گسترش و رواج این تفكر در خود نمی بینند و گاهی هم بر پاره یی از اندیشه های فردید خرده می گیرند و به ویژه منتقد زمینه ی سیاسی تفكر وی هستند. شاید بتوان «جواد فریدزاده» و «ضیاء شهابی» را نماینده و نماد این خرده جریان دانست. 🔻دسته ی چهارم كسانی هستند كه روزی پای درس های فردید می نشستند اما امروز تبدیل به مخالفان وی شده اند. «داریوش شایگان» و «داریوش آشوری» را می توان در این دسته جای داد. لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

💢 بعضی افراد و جریان ها با اینکه شاگرد مستقیم جناب فردید نبوده اند ولی از ایشان تاثیر پذیرفته اند مثلاً فرهنگستان علوم اسلامی ، شهید آوینی ، استادطاهر زاده و ریز جریان های فرهنگی انقلابی . ⭕️ چنانچه استاد طاهرزاده ایشان را از راه های رجوع تفصیلی به امام خمینی معرفی می کنند: 🔻( از دلسوزان انقلاب تقاضا می‌کنم چنانچه می‌توان اندیشۀ آقای فردید را یکی از راه‌های رجوعِ تفصیلی به انقلاب اسلامی و امام(ره) دانست، درمقام یاران و یاوران انقلاب اسلامی تلاش کنند جریان‌های مخالفِ عبور انقلاب اسلامی از فرهنگ غرب، طوری جوّ را نسبت به ایشان مسموم ننمایند که نسل جدید از ارتباط با اندیشۀ ایشان محروم گردد.) ⭕️ ایشان در تاثر شهید آوینی از جناب فردید چنین بیان می کنند: 🔻( مسلّم مرحوم شهید آوینی فرزند امام و انقلاب اسلامی است ولی از آن جهت که انقلاب اسلامی تمدّنی مقابل تمدّن غرب است و زبان هایدگر و مرحوم فردید در راستای نقد غرب زبانی رسا و دقیق است، آوینی از این زبان و آن تفکّر استفاده‌ی خوبی کرده‌است و از این جهت تقابلی با مرحوم فردید نداشته‌است نه آن‌که سعی می‌کرده‌است با او ملاقاتی نداشته‌باشد. نگاه هایدگر و فردید در مورد غرب این است که غرب تماما یک فکر و یک فرهنگ است و جدا کردن غرب به خوبی و بدی از نظر آقایان یک نگاه انتزاعی است که با واقعیت غرب نمی‌خواند. البته این غیر از آن است که ما امروز وظیفه داریم غرب را بر اساس شرایط خود گزینش کنیم.) لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ 🆔 @olum_ensani_eslami

📌خاستگاه فكری فردید 💢 با توجه به گستره ی اندیشه و افكار فردید، به نظر می رسد وی سه خاستگاه فكری را بر اساس فهم و تفسیر خاص خود به یكدیگر پیوند داده و آن ها را مبنای دیگر اندیشه هایش ساخته است. یكی از این خاستگاه ها عرفان اسلامی و به ویژه عرفان نظری «محی الدین ابن عربی» است. خاستگاه دیگر اندیشه های فردید، «مارتین هایدگر» فیلسوف نامدار آلمانی است. خاستگاه سوم نیز به نوعی جمع دو خاستگاه پیشین است كه توجه به ریشه شناسی (اتیمولوژی) كلمه ها دارد. ⭕️ در همین پیوند، عباس معارف از شاگردان وی نوشته است: «تفكر استاد سه مبدا داشت كه هر كس بدانها نزدیك گردد، به تفكر وی تقرب جسته است. این مبادی سه گانه بدین قرار است:1.حكمت انسی اسلامی 2.تفكر مارتین هایدگر 3.مبادی اسم شناسی.» لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b