✍فضیلتی بی نظیر برای حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها 👌 حدیث فوق بر اساس مبانی رجالی بزرگ ترین، دقیق ترین، سخت گیر ترین و متعصب ترین علمای رجالی اهل سنت یعنی بخاری، مسلم نیشابوری، حاکم نیشابوری و ذهبی #صحیح می باشد! 👈 #شجنه در لغت به معنی قرابت و وابستگی و درهم تنیدگی شدید یک چیز با امر دیگر می باشد. ⏺ مثلا درخت انگور که یک شاخه اصلی و مهم دارد و یا قلب انسان که اتصال شدید به رگ های اصلی خود دارد. آن شاخه اصلی و رگ های کلیدی #شجنه برای درخت و قلب می باشند.(لسان العرب،ج۱۳،ص۲۳۳ و النهایه،ج۲، ص۴۴۷) ⏪ بر اساس حدیث فوق حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها #شجنه رسول گرامی اسلام می باشد. 1⃣ این اتصال و وابستگی شدید به گونه‌ای که اگر حضرت زهرا سلام الله علیها خوشحال شود قلب تمام عالم هستی یعنی محمد صلی الله علیه و آله خوشحال می‌شود! و اگر وی آزرده و غمگین شود او نیز آزرده و غمگین می‌گردد. در واقع قبض و بسط، خوشی و ناخوشی، رضایت و غضب صدیقه طاهره موجب قبض و بسط، خوشی و ناخوشی، رضایت و غضب رسول گرامی اسلام می‌شود. 2⃣ و طبق آیات قرآن هر گونه دشمنی و آزردن پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله دشمنی با الله تبارک و تعالی است. [انفال ۱۳ و حشر ۴ و نساء۱۱۵ و ۵۷ احزاب] ✅ آیا حمله کنندگان به خانه حضرت زهرا سلام ‌الله ‌علیها و غاصبین فدک و قاتلین فرزندان ایشان در صدد کسب رضایت ایشان و رضایت رسول الله صلی الله ‌علیه و آله و در نهایت رضایت الهی بودند یا...؟ أفَلا یَتَدَبَّرُونَ؟؟ @Emamat110u @Emamat110u

═✧❁﷽❁✧═ ❇️ پاسخ با شبهات وارد شده نسبت به روایت #ضغائن ✍️ علمای اهل سنت به استدلال ما بر اساس حدیث ضغائن اشکالاتی را وارد نموده اند: «این سندش ضعیفه اما این میتواند در مورد جنگها و فتنه هایی که ایجاد شد بین امام علی و اصحاب جمل و صفین و خوارج بالاخص خوارج چون اینها بودن که دین و ایمان امام علی را زیر سوال میبردن و حکم تکفیر میدادن ... اینجا که امام علی فرموده آیا دین من سالم میماند این یعنی ایشان نمیدانسته و علمی قبلا نداشته نسبت به این موضوع و مغایرت دارد با ادعای عالم به غیب ایشان.. و اینکه امام علی فرموده آیا دینم سالم میماند بدین معناست که امام علی معصوم نبوده وگرنه براساس عصمت ایشان باید دینش سالم بماند پس سوال از سالم بودن دینش خود دلیلی بر رد عصمت هست .. اما حمله به خانه سیده فاطمه و آتش زدن و شهادت ایشان یک افسانه بوده و خواهد ماند..» 👆متن اشکال عالم اهل سنت👆 ⏹ پاسخ اشکالات فوق: ◀️ بررسی اشکال سندی: 1️⃣ حدیث فوق از حیث سندی هیچ مشکلی ندارد. حاکم نیشابوری از بزرگ ترین علمای حدیثی و رجالی اهل سنت این روایت را بر اساس مبانی رجالی مسلم و بخاری صحیح می داند. عالم متعصبی همانند ذهبی نیز در حاشیه بر این روایت، این سند را صحیح می داند. ♦️ 4672 - حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا علي بن عبد الله المديني و إبراهيم بن محمد بن عرعرة قالا : ثنا حرمي بن عمارة حدثني الفضل بن عميرة أخبرني ميمون الكردي عن أبي عثمان النهدي أن عليا رضي الله عنه قال ... . هذا حديث #صحيح_الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : #صحيح 📚 المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 149) 2️⃣ همچنین باید در نظر داشت که بسیاری از علمای بزرگ اهل سنت همانند نسائی، ابویعلی موصلی، ابن عساکر، محب طبری در ریاض، ابن حجر در اتهاف و ... این روایت را بدون هیچ اشکال سندی در کتب خود ذکر کرده اند. 3️⃣ باید در نظر داشت که تضعیف «فضل بن عمیره» اولا: اعتباری ندارد زیرا مجمل و مبهم است و مفسر نیست و به دلیل تعصب مذهبی و همین روایت مورد بحث است. ثانیا: ابن حبان او را توثیق کرده است. که در این صورت روایت حسن و در اعتبار و احتجاج همانند صحیح است. 4️⃣ با اندکی جستجو ثابت می شود که این حدیث دارای شواهد متعدد دیگری نیز است که صحت و اعتبار مضمون آن را ثابت می کند. همانند: 🔷 4676 - حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال : إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه و سلم أن الأمة ستغدر بي بعده هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح 📚 المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 150) 🔷 4677 - أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه البخاري ثنا سهل بن المتوكل ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم 📚 المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 151) 🔸 مفاد روایت های فوق ثابت کننده خیانت و عهد شکنی و اذیت نمودن امیرالمومنین (ع) بعد از وفات رسول الله (ص) است. ◀️ بررسی اشکالات #دلالی: 1️⃣ «ضغائن» در لغت به معنی کینه های بسیار شدید کتمان شده است که صاحب آن، مترصد فرصت و بهانه ای است که آن را علنی کند. بر اساس این روایت این کینه های شتری«لا يبدونها لك إلا من بعدي» ظهور در کینه های شدیدی دارد که بعد از وفات رسول الله (ص) آشکار می شود. 🔸 واضح است که وجود رسول خدا (ص) و حمایت های او از امیرالمومنین (ع) عامل مهمی در علنی نکردن دشمنی ها و کینه های منافقان است. لذا فتنه های بعد از وفات رسول خدا (ص) همانند غصب خلافت و فدک، تهدید به هجوم و آتش زدن خانه ایشان، شهادت صدیقه طاهره (س)، جنگ های جمل و صفین و ... قطعا شامل این حدیث است. 2️⃣ بر اساس این روایت رسول خدا در زمان حیات خویش (ص) سخن از کینه های منافقین نسبت به حضرت علی (ع) می کند. واضح است که اسباب و علل این کینه ها _ کینه های بدر و احد و حنین و ..._ در زمان حیات ایشان به وجود آمده است. خوارج ده ها سال بعد شکل گرفتند و هیچ ربطی به کینه های منافقانه در زمان حیات رسول خدا (ص) ندارند. 3️⃣ فراز«يا رسول الله في سلامة من ديني ؟ ، قال : « في سلامة من دينك » یعنی: «گفتم: یا رسول الله (ص) آیا من در دین خود به سلامت خواهم بود؟ فرمود: آری! تو در دین خود به سلامت خواهی بود.»

┄┅━✺𖣐﷽𖣐✺━┅┄ 1️⃣ بر اساس اعتراف ذهبی و حاکم نیشابوری این حدیث بر اساس مبانی رجالی بخاری و مسلم نیشابوری #صحیح است. وقتی یک روایت روایت بر اساس مبانی بخاری و مسلم، صحیح باشد، یعنی هیچ علت و قدحی که باعث عدم اعتبار حدیث باشد، در سند و متن آن وجود ندارد. همه دوستان از تعریف حدیث صحیح آگاهی دارند یکی از مهم ترین قیود صحیح، آن است که عاری از شذوذ و علل مخفیه باشد. با تصریح ذهبی و حاکم به صحیح بودن این روایت، آن هم بر اساس مبانی بخاری و مسلم، جای هیچ شکی در صحیح بودن روایت نیست. 2️⃣ ذهبی در حاشیه و تعلیقه ای که بر مستدرک حاکم نیشابوری دارد، در موارد متعددی به دلیل شاذ بودن روایت حکم به عدم اعتبار آن کرده است ولی در این روایت خود تصریح می کند که روایت بر اساس مبانی رجالی بخاری و مسلم صحیح است. 3️⃣ علمای اهل سنت در تعریف حدیث شاذ اختلاف دارند. ابن صلاح قول صحیح را تفصیل می داند: 🔺 «وذكر ابن الصلاح : أن الصحيح التفصيل ، فما خالف فيه المنفرد من هو أحفظ منه وأضبط فشاذ مردود وإن لم يخالف ، بل روى شيئا لم يروه غيره وهو عدل ضابط فصحيح ، أو غير ضابط يبعد عن درجة الضابط فحسن ، وإن بعد فشاذ منكر ، وهو تفصيل حسن » 🔸 صحیح آن است که در تعریف شاذ قائل به تفصیل شویم. هر روایتی که یک راوی منفرد آن را نقل کرده ولی آن روایت مخالف با روایت شخص دیگر که اضبط و احفظ از او است، باشد، شاذ و مردود است. 👈ولی اگر حدیث راوی منفرد، مخالف با حدیث راوی اضبط نباشد، بلکه او یک قید و یا چیزی را بیشتر از راوی اضبط نقل کرده باشد، و راوی منفرد فردی ضابط و عادل باشد، روایت صحیح است! 👉یا اینکه اگر فرد منفرد غیر ضابط باشد، از درجه ضبط فاصله گرفته باشد، در این صورت روایت حسن است. اگر آن راوی بسیار از درجه ضبط فاصله گرفته باشد،(مثلا دیوانگی و تخلیط عارض شود یا ...) در این صورت نیز روایت شاذ و منکر است. این تفصیل خوبی در این مساله است. 📚 الغاية فى شرح الهداية فى علم الرواية - (1 / 196) ✅ نتیجه آنکه: راویت مورد استدلال شیعه در لعن عائشه نسبت به عمرو بن عاص، توسط جریر از اعمش نقل شده شده است. دقت کنید روایت جریر تنها یک قید اضافه نسبت به روایت های دیگر دارد و هیچ مخالفتی در اصل حدیث با آنها ندارد، پس این روایت هیچ شذوذی ندارد چون جریر فردی ثقه و ضابط است. و این روایت بر مبنای بخاری و مسلم که صحیح ترین طرق و راویان را دارد، صحیح است. 4️⃣ اگر این تفصیل را در نظر نگریم، و به صرف اینکه یک راوی ثقه مثل جریر، یک قید را زیاد و کم نقل کرده باشد، روایت های آنها را شاذ تلقی کنیم، باید تمام روایت های افراد ثقه مثل جریر و ... را شاذ تلقی کنیم!! این را احدی از علمای رجال اهل سنت قبول نمی کند! 5️⃣ نویسنده محترم عقل و شعور مخاطب را به بازی گرفته و ادعا می کند عائشه با عمرو بن عاص اختلافی ندارد!! در حالی که همین روایت های مورد استناد به خوبی اختلاف را ثابت می کند. این روایت نشان از حقه بازی و سوء استفاده عمرو بن عاص از عائشه دارد. 6️⃣ نویسنده محترم ادعای با ادب بودن و فحاش نبودن عایشه را دارد در حالی که فحاشی عایشه نسبت به همسران رسول خدا صلی الله علیه و آله، حضرت علی علیه السلام و یاران او مثل مالک و یزید بن قیس و ... گوش فلک را کرده است. واقعا عائشه چه مادر مهربانی بوده که لشگر کشی و فتنه جمل، هزران نفر از فرزندانش را به کشتن داد!! 7️⃣ استدلال رافضیان به صحیح ترین روایت های اهل سنت، در کتب معتبر آنها، نشان از قوت استدلال آنها دارد. البته علمای اهل سنت به دلیل قاعده «امساک عما شجر بین الاصحاب» حق فکر کردن درباره اختلافات صحابه را نیز ندارند! همه روایت ها اختلاف را باید آتش بزنند! یا راوی آن را رافضی بخوانند! یا اینکه بدون هیچ دلیل ادعا کنند شاذ و منکر است!! چون به خاطر تعصب نمی توانند قبول کنند امثال عمرو بن عاص و معاویه و ... واقعا ملعون هستند!! 📡「 مجموعه علمیـ تحقیقاتی دانشگاه امامت」 ➢•| @Emamat110u ➢•| @ansar_alaghidah 🌐 https://eitaa.com/joinchat/29491317Cc099f53892 🌸➼‌┅═❁═┅┅──┄┄