... نوروز، جشنی ملی، و نه عیدی اسلامی (بخش دوم) - از جهت ديگر، برخی گفته‌اند عيد نوروز و مراسم آن از شعائر مجوس، غلات، و حتی حکام ظالم عباسی و دیگران و محتمل الحرمه است و اهتمام به آن نشان از میل به ایشان دارد، هم چنان‌که مثلاً اگر یک فرد سنی در روز غدیر به شیعیان هدیه دهد، نشان از فاصله گرفتن از تسنن دارد. ضمن این‌که در آن زمان خلفاء عباسی رسما نوروز را تجلیل می‌کردند و آدابش را به جا می‌آوردند، لذا مسأله تقیه نیز در بررسی برخی اخبار جای تأمل دارد (عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏2، ص233؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج‏4، ص318). اما باید گفت نوروز امروزه عرفا ـ نه تاریخا و اصالتا ـ عیدی مجوسی و یا غالیانه به حساب نمی‌آید. بلکه به عنوان عیدی ملی یا نژادی شناخته می‌شود. و این تغییر عنوان جای تأمل دارد. به هر حال جمعی از محققان به اخباری استناد کرده‌اند تا نشان دهند که سنت‌های ملل، مادامی که در تضاد با دین نباشند، و بدعت دینی به حساب نیایند اشکال ندارد (نمونه مقاله «نوروز در روایات اسلامی»، مهدی مهریزی و اخباری مانند عهد مالک در نهج البلاغة، ص431). البته اموری مانند پررنگ‌تر شدن نوروز به نسبت اعیاد اسلامی در برخی از جوامع اسلامی در خور بررسی است. - بر فرض نادرست صحت روایات نوروز و تایید آن روز نوروز، در نزد فقها و محدثان روز مشخص و ثابت و متفقی نبوده است و تعیین نوروز به عنوان اول فروردین بعد از سال ۴۶۷ قمری توسط سلطان جلال الدین ملکشاه سلجوقی بوده است. و به طور کلی قبل از آن روز ثابتی نبوده و اقوال در تعیین آن متعدد است: ۱. اول برج عقرب = اول آبان ماه ۲. حلول شمس به برج حمل = اول فروردین (نوروز سلطانی که امروزه مشهور است) مطابق نظر صاحب جواهر ۳. ۱۰ ایار = ۲ اردیبهشت (مطابق نظر اهل حساب و علمای نجوم و هیئت طبق نقل ابن ادریس) ۴. ۱۷ کانون اول = صوم الیهود ۵. ۹ شباط ۶. ۱۱ حزیران = ۳خرداد (نوروز معتضدی) مطابق نقل کفعمی و... بنا بر این از سویی نوروز عيد اسلامي نيست، و اعياد اسلامي ما غدير و فطر و اضحی و جمعه است و نوروز جزء آن اعیاد اسلامی نيست؛ ولی در عین حال رد و تأیید دیگر مراسم نوروز که نص صریحی در مورد آن نداریم، منوط به بررسی ادله عام در مورد آن‌ها است. @gholow

برخی شواهد جعل در کتب انتشارات ابراهیم هادی تشرّف جا زدنِ جنون و موج‌گرفتگی در کتاب بیا مشهد: https://t.me/darmahzaretheghlain/1927 مخالفت کرامت ساختگی کتاب مسافر کربلا با تاریخ: https://t.me/zecra/432 اشتباه تاریخی در داستان شنود: https://t.me/gholow2/1930 تحریف در نسخه الکترونیک کتاب شنود پس از دیدن انتقادات:‌ https://t.me/gholow2/1959 تحریف در نسخه چاپی سه دقیقه در قیامت پس از انتقادات:‌ https://t.me/gholow2/2309 تحریف در نسخه چاپی سه دقیقه در قیامت پس از مواجهه با انتقادات:‌ https://t.me/gholow2/2308 تناقض‌گویی و تحریف در کتاب سلام بر ابراهیم:‌ https://t.me/zecra/426 ادعای خلاف واقع مسئول انتشارات ابراهیم هادی درباره استفتاء از مراجع:‌ https://t.me/gholow2/1941 تکذیب کتاب شاهرخ، حرّ انقلاب:‌ https://t.me/zecra/434 مخالفت داستان سه دقیقه در قیامت با فقه: https://t.me/gholow2/1926 دفاعیات سست آقای امینی خواه از سه دقیقه در قیامت و پاسخ آن:‌ https://t.me/gholow2/1943 توضیحات عباس موزون (کارگردان برنامه زندگی پس از زندگی) درباره جعلی بودن داستان سه دقیقه در قیامت https://t.me/gholow2/2314 کلیشه‌های ثابت و اغراض پنهان در کتب نشر هادی: ‌ https://t.me/zecra/422 غلو درباره ولایت فقیه در داستان سه دقیقه در قیامت:‌ https://t.me/gholow2/1927 غلو سیاسی در کتاب سه دقیقه در قیامت:‌ https://t.me/gholow2/1786 نفی بلایا در کتاب عارفانه: https://t.me/zecra/419 اضطراب در داستان سه دقیقه در قیامت:‌ https://t.me/gholow2/1956 سبک ادبی سه دقیقه در قیامت:‌ https://t.me/zecra/429 تأملاتی در کتاب سه دقیقه در قیامت:‌ https://t.me/gholow2/1929 سرگردانی مؤلف سه دقیقه در قیامت در ماهیت داستان:‌ https://t.me/gholow2/1957 گفتگو بود یا نبود؟‌ https://t.me/gholow2/1958 دروغ پشت دروغ: https://t.me/gholow2/1933 تناقض گویی نویسنده سه دقیقه در قیامت در روایت کتبی و شفاهی: https://t.me/gholow2/2317 @gholow

🌙 وداع با ماه مبارک رمضان 🌾مناجات عاشقانه منقول از امام زین العابدین ع: *السلام عليك يا أكرم مصحوب من الأوقات، و يا خير شهر في الأيام والساعات* 🌸 بدرود ای گرامی ترین اوقات که نزد ما بودی... *السلام عليك من أليف آنس مقبلا فسر، و أوحش منقضيا فمض* 🌸بدرود ای همدمی که چون آمدی، بر دل ما آرامش آوردی و شادمان کردی و چون سپری شدی ما را در وحشت تنهایی گذاشتی و درد فراق افزودی! *السلام عليك من مطلوب قبل وقته، ومحزون عليه قبل فوته* 🌸بدرود ای که پیش از آمدنت در انتظار تو بودیم، و پیش از رفتنت به اندوه جدایی مبتلا شدیم *السلام عليك ما كان أحرصنا بالأمس عليك، وأشد شوقنا غدا إليك* 🌸بدرود ای که دیروز چون با ما بودی، به سختی دلبسته ات بودیم و فردا که از میان ما خواهی رفت، از جان و دل آرزومند آمدنت هستیم... 📚فرازهایی از دعای ۴۵ صحیفه سجادیه. در این دعای شریفه فضائل بسیاری برای ماه مبارک رمضان آمده است. @gholow

نسبت اخبار عامه و فرق با سنت حدیثی امامیه ✍️ عمیدرضا اکبری رویکردی نزد برخی از متدینان رایج است که در عین خوش‌بینی حداکثری به هر خبر منسوب به امامان در منابع شیعه، اخبار نبوی عامه را به کلی فاقد اعتبار و یا دست کم غیر قابل توجه می‌دانند. البته چنان‌که گزیری از آن نیست، در مواردی که اخبار عامه را موافق رأی خود یابند و یا در مقام احتجاج، به راحتی بدان استناد می‌جویند. این دیوار کشی بین مرویات فرق مختلف پشتوانه محکمی ندارد. البته، طبعا عموم عالمان امامی بنا بر قرائنی به اعتبار بالاتر منابع خود، و ضعف بالاتر منابع فرق دیگر اعتقاد دارند؛ اما دیدگاه پیش‌گفته نیز بنا بر دلایل متعددی صحیح نیست... تفصیل مقاله: 🔹 deraayaat.ir/akhbare_feraq/ @gholow

درنگی در عوامل تعارض در روایات، و قاعده «الجمع مهما امكن اولی من الطرح» ✍️ عمیدرضا اکبری از اشتباهات رایج در مواجهه با منابع روایی منتسب به شیعه این است که تلاش می‌شود در حد توان اختلافات اخبار بر وجوهی مانند تقیه حمل شود، تا این اختلافات به هیچ وجه از میزان اعتبار کتب روایی شیعه نکاهد. صد البته بسیاری از اختلافات با وجوه عرفی قابل جمع است. ولی واقع آنکه دسته زیادی از اختلافات جهاتی دیگر دارد، که توضیح آن در روایات نیز آمده، و در پژوهش‌های تطبیقی جدید نیز نمونه‌های بسیاری برای آن معرفی و تبیین شده است؛ وجوهی مانند: 1- تفاوت قیود و ظروف اخبار و امکان جمع؛ 2- نَسخ اخبار؛ 3- سهو و ضعف در نقل به معنا؛ 4- وضع و جعل؛ 5- و در آخر تقیه با شرایط خودش. نقد قاعده «الجمع مهما امكن اولی من الطرح» هم‌چنین در سده‌های اخیر قاعده‌ای در میان جمعی از عالمان رایج شده که بر اساس آن بسیاری اوقات جمع حداکثری میان اخبار مختلف را ترجیح می‌دهند، و حتی اگر یک طرف از اخبار روایاتی بسیار ضعیف و غریب داشته باشد، برای رفع تعارض آنها تلاش می‌کنند. به تعبیر مشهور «الجمع مهما أمكن بارتكاب خلاف ظاهر لازم». این رویکرد در واقع متکی به این انگاره است که ریشه این روایات همواره به یک جا می‌رسد، و به تعبیری اصالت و اعتبار همگی یکی انگاشته می‌شود. اما روش صحیح این است که... تفصیل مقاله: 🔹 deraayaat.ir/elale_taaroz/ @gholow

تاریخی ساختگی فقیه دانشمند سید موسی شبیری زنجانی درباره تاریخ ولادت و وفات حضرت معصومه(سلام الله علیها) در کتاب «جرعه ای از دریا» می‌گوید: «تاریخ ولادت و وفات حضرت معصومه(سلام الله علیها) مجعول است. شخص جاعلی تاریخ ولادت آن حضرت(سلام الله علیها) را سال ۱۸۳ هجری ذکر کرده است. آقای حاج شیخ علی نمازی حساب کرده بود، چون سال شهادت امام موسی بن جعفر(علیه السلام) سال ۱۸۳ هجری است و تا آن موقع حضرت(علیه السلام) در زندان بود، چگونه ممکن است که حضرت معصومه(سلام الله علیها) در این سال به دنیا آمده باشد؟! لذا گفته است که تصحیف شده و تاریخ درست سال ۱۷۳ هجری است و دیگران هم این تاریخ را از آنجا نقل کردند. در حالی که هر دو تاریخ نادرست و تاریخ ولادت به دست ما نرسیده است. این تاریخ را یکی از جعّالین که ویژگی هایش هم نقل شده جعل کرده است. داستان جعلی از این قرار است که؛ مرحوم «متوّلی باشی» اعلام می‌کند که اگر کسی تاریخ ولادت و وفات حضرت معصومه(سلام الله علیها) را پیدا کند، دستور می دهم که در آن روزها بازار قم را تعطیل کنند. آدم کلّاشی ادعا می‌کند که در فلان کتاب از کتابخانه مدینه این تاریخ ذکر شده است. متولی باشی آدم زرنگی بود. گفته بود که متولی کتابخانه مدینه با من آشناست و من آن کتاب را از کتابخانه می‌خواهم و چاپ می‌کنم و به این شکل مشتِ آن شخص باز می‌شود. متولی باشی مسافرتی تاریخی به حجاز کرده بود و رجال آنجا را می‌شناخت.» 📚 جرعه‌ای از دریا، ج۲، ص۵۱۹

عرضه کتب روایی اصحاب بر اهل بیت علیهم السلام بررسی حدود و مستندات: https://deraayaat.ir/arze-kotob @gholow

جشن بزرگ خانوادگی به مناسبت عید سعید غدیر با برنامه‌هایی متنوع (نمایش، سرود، پرده خوانی، ارائه محصولات فرهنگی و…) زمان: از دوشنبه ۲۰ تیرماه تا پنج شنبه ۲۳ تیرماه ساعت ۲۱ تا ۲۳ آدرس: قم، خیابان هنرستان، نرسیده به چهارراه گلزار، نبش کوچه۳۹ لینک رزرو رایگان: http://evnd.co/B8kNj

معرفی مقالاتی در اعتبارسنجی دعای عرفه و ذیل آن مهروش، «دفاع از اصالت ادعیه اهل بیت، مطالعه موردی دعای عرفه»، (حدیث‌پژوهی10، 1392ش) این مقاله به ویژه با بررسی‌های زبانی و تاریخی نشان داده بدنه دعا (برخلاف ذیل آن) اصیل و ریشه‌دار در تعالیم اهل بیت(ع) و احتمالاً امام صادق(ع) است. مقالات دیگری نیز با پژوهش‌های نسخه‌شناسانه‌ نشان داده‌اند ذیل دعا در نسخ متقدم دعا نیامده و از ابن عطاءالله اسکندرانی (م709ق) است: إبراهیم جواد، دراسة حول نسبة ذيل دعاء عرفة إلى سيّد الشهداء (عليه السلام) در این تحقیق تصاویر نسخ خطی مربوطه نیز ارائه شده است. نیز نک‍: شبیری، جرعه‌ای از دریا (ج3، ص256)؛ ترابی، پژوهشی در ذیل دعای عرفه (میقات حج51، 1384ش)؛ مختاری، دعاء یوم عرفة للإمام سیدالشهداء علیه السّلام و ذیله (کتاب شیعه 17، 1397ش)؛ قاسمی، ذیل دعای عرفه (ارائه نسخه‌های خطی مرتبط، 2021م). @gholow

سؤال از ولایت علی (علیه السلام) در قبر عباد مهلّبی می‌گوید:... از یونس بن خباب [۱] درباره حدیث قبر پرسیدم. آن را برایم روایت کرد و سپس گفت: در این روایت چیزی است که مرجئه [۲] فاسق کتمان کرده‌اند. گفتم: چیست؟ گفت: پرسیده میشود:‌ ولیّ تو [۳] کیست؟ پس می‌گوید: ولیّم علی (ع) است... [۴] (ابو جعفر عقیلی، الضعفاء الکبیر، ج۴، ص۴۵۸) ——————————- ۱. یونس بن خباب تنها به علّت شیعه بودن نزد اهل سنّت مطعون است و رجالیان اهل سنّت نتوانسته‌اند به جز سبّ عثمان و شیعه بودن، اشکالی به وثاقتِ او بگیرند، بلکه برخی از آنان به وثاقتش تصریح کرده‌اند. ۲. مقصود از مرجئه در این جا مخالفان شیعه است؛ چنان که در برخی تحریرهای روایت به جای مرجئه، ناصبه آمده است. ۳. «اولئک» تصحیف «ولیّک» و «ولی» تصحیف «ولیّی» است؛ چنان که در منابع دیگر مانند العلل احمد بن حنبل و الکامل ابن عدی و... درستش ضبط است. المبارة نیز تصحیف المنارة است. «بنی» نیز تصحیف «بنتی» است. ۴. در ادامه روایت، اتّهام عثمان به قتل دختر پیامبر ص بیان شده است که دست کم در نیمه اول قرن دوم مشهور بوده و شواهد متعدّدی در منابع اهل سنّت و شیعه بر آن وجود دارد. https://t.me/Alasar_1 @Gholow

ملا آقا دربندی و مقتل نگاری رسول جعفریان @Gholow