جریان های اثبات وجود خداوند در تفکر غربی و اسلامی و ارزیابی موفق یا ناموفق بودن آنها جلسه دوم- آشنایی با برهان وجودی 2) تبیین دو تقریر آنسلم از این برهان 3) نقدهای گانیلو و پاسخ های آنسلم به آن ها 4) آشنایی با تقریر لایب نیتس در مواجهه با نقد گانیلو 5) تبیین دو تقریر دکارت از این برهان 6) آشنایی با ایراد اول کانت از برهان وجودی 7) توجه و فهم فیلسوفان اسلامی در باب ایراد کانت تارنمای فیلم جلسه دوم: https://www.ayatollahy.ir/%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%87%db%8c%d9%86-%d8%a7%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%ae%d8%af%d8%a7-2/ https://www.aparat.com/v/c505hd3?playlist=123801

باسمه تعالی *جریان های اثبات وجود خداوند در تفکر غربی و اسلامی و ارزیابی موفق یا ناموفق بودن آنها* *جلسه دوم* همواره یکی از دغدغه های دینی هر فردی که توانمندی عقلی لازم را پیدا می کند این است که چگونه می توانیم اثبات کنیم واقعا خدایی وجود دارد. خدایی که نمی بینیم ولی همه چیز را به او نسبت می دهیم. به همین جهت مربیانی که رسالت خود را تبیین اعتقادهای دینی می دانند باید با جریان برهان آوری برای وجود خداوند و تلاشهایی که قرنهاست در این زمینه، چه در روند تفکر غربی و چه در جریان تفکر اسلامی، انجام شده است و انباشتی از اندیشه ورزی در این زمینه به وجود آورده است آشنا باشند تا بدانند کدامیک از این تلاشها نافرجام بوده است و کدامیک نتیجه بخش بوده است و پاسخ عقلی قطعی به این پرسش می دهد. به همین جهت 10 جلسه کارگاهی در سال 1390 برگزار شده است که فیلمهای آن به تدریج در اختیار علاقمندان قرار می گیرد تا نه تنها خود بلکه به دیگرانی که این دغدغه ها را دارند برسانند. فهرست خلاصه واری از هر جلسه به صورت پاورپوینت به صورت پیوست این پیام نیز تهیه شده است تا بینندگان محتوای هر جلسه را در اختیار داشته باشند.

#عکس_نوشت @studiesofshia ❇️ کلامی از پروفسور #کربن (به نقل از سید حسین نصر) در مقایسه فلاسفه اسلامی با فلاسفه غرب 🔹هانری کُربَن (Henry Corbin) فیلسوف، ایران‌شناس، اسلام‌شناس، و شیعه‌شناس فرانسوی بوده است. وی نخستین برگردان آثار مارتین هایدگر به زبان فرانسه و همچنین معرفی‌کنندهٔ فلسفهٔ اشراق سهروردی و حکمت متعالیهٔ ملاصدرا به اروپاییان بوده‌است. او صاحب مکتبی در تاریخ فلسفهٔ اسلامی است و معتقد است فلسفه اسلامی معادل فلسفه عربی نیست و با مرگ ابن رشد پایان نیافته‌است. بلکه سنتی زنده و پویا است که در شرق جهان اسلام، به‌ویژه حوزه فرهنگی ایران، تداوم یافته و با بهره‌گیری از احادیث امامان شیعه و امتزاج با فلسفهٔ ایران باستان و عرفان نظری به اوج رسیده‌است. هانری کُربَن همچنین از پایه‌گذاران فلسفه تطبیقی است که به نقادی فلسفهٔ مدرن غرب بر پایه سنت فلسفهٔ اسلامی می‌پردازد. مرجع تخصصی #مطالعات_شیعه_در_غرب @studiesofshia

🔹 قرآن و فیزیک کوانتوم ✍🏻دکتر مهراب صادق‌نیا ✅ به تازه‌گی یکی از استادان حوزه و دانشگاه گفته‌اند که "فیزیک کوانتوم دقیقا منطبق بر آیات قرآن است." فرض می‌کنیم که ایشان فیزیک کوانتوم را می‌شناسند و نیز آیات قرآن را هم می‌فهمند و نتیجه‌ی درستی گرفته‌اند. خُب الان چه بکنیم؟ برای فیزیک کوانتوم کف بزنیم یا برای قرآن؟ اگر چندی بعد این فیزیک زیر سوال رفت چه بکنیم؟ آن‌وقت قرآن با فیزیک جدید سازگار نخواهد بود و با یک فیزیک زیر سوال‌رفته سازگار است. اساسا چه نیازی هست که زور بزنیم و قرآن را با فیزیک و شیمی و نجوم هم‌نوا بکنیم؟ چه تاثیری در دین‌داری مردم دارد؟ مروری بر تاریخ سکولاریزم نشان می‌دهد که هر چند در آغاز دوران مدرن، ساینتیست‌ها (اندیشمندان علوم تجربی) پیش‌ران‌های سکولاریزم بودند و روحانی‌ها مخالفان جدی آن؛ ولی کم کم روحانی‌ها با ادبیات علوم تجربی آشناتر و خویش‌تر شدند. رفته رفته، آن‌ها نه تنها مانعی برای سکولاریزم به حساب نمی‌آمدند، بلکه جای ساینتیست‌ها را گرفته و پیش‌برندگان سکولاریزم شدند. حکایت هاروی کاکس، گوگارتن، بولتمان، بون‌هافر، و دیگر الاهیات‌دان‌های مسیحی در این زمینه خواندنی است. در دنیای اسلام نیز ماجرا تا اندازه‌ای چنین است. از سِر سید احمدخان هندی بگیرید تا بازرگان و نوپاهایی که این طرف و آن طرف، شعار تفسیر علمی قرآن را سر می‌دهند. این‌ها ممکن است به سکولاریزم فحش بدهند و حتی رقیبان خود را با این لقب گرفتار خشونت نمادین کرده و از میدان به در کنند؛ ولی کارشان ترویج سکولاریزم است حتی اگر تسبیح‌ به‌دست باشند و در مراکز حوزوی تدریس کنند. کاری که این افراد به نام تفسیر علمی قرآن انجام می‌دهند، به زبان ساده، عبارت است از تبدیل تبیین‌های وحیانی به تبیین‌های تجربی. آن‌ها اگر در کارشان موفق شوند و پرت و پلا نگویند،  معرفت دینی را به معرفت تجربی تبدیل کرده‌اند. یعنی معرفت را سکولار کرده‌اند. من اگر مسیولیتی می‌داشتم و به جای کسانی بودم که وقتی اسم سکولاریزم می‌آید اوقاتشان تلخ می‌شود؛ حتما به جای دعوا با دانشگاهیان و ساینتیست‌ها، با کسانی دست به یقه می‌شدم که جسته و گریخته چیزی در باره‌ی علم شنیده‌اند و حالا دارند معرفت دینی را با معرفت‌های تجربی رنگ و لعاب می‌دهند. مارادونا را ول کنید، غضنفرها را بچسبید! 🌐 اندیشه ما

🏴🏴🏴🏴🏴 *السلام علیک ایتها الصدیقه الشهیده* 🏴🏴🏴🏴🏴 مجتمع هدایت میزان برگزار می کند: *مراسم عزاداری شهادت حضرت فاطمه (سلام الله علیها)* سخنرانی، برنامه های دانش آموزی، ذکر مصیبت و عزاداری 🕡 زمان : *چهارشنبه 14 آذر 1403* از ساعت 18:30 🕌 مکان: نمازخانه دبیرستان میزان منتظر همه محبان حضرت زهرا (س) *به همراه خانواده* هستیم. *آدرس: خ آزادی. طرشت. بلوار تیموری. ک گلنار. دبیرستان میزان*

#شیعه_پژوهی_در_غرب @studiesofshia ✳️ #بخش_اول: آشنایی با #دانشگاه_ها و #مراکز_علمی_غربی در حوزه #شیعه_شناسی 🔹 برخی از مهم ترین دانشگاه ها و مراکز علمی جهان غرب که دارای کرسی تخصصی شیعه شناسی هستند و یا دروس مربوط به تشیع، از جایگاه و اهمیت خاصی در آنها برخوردارند، عبارتند از: 1. #دانشگاه_عبری_اورشلیم (بیت المقدس/ رژیم اشغالگر قدس) www.ol.huji.ac.ir دانشگاه عبری اورشلیم دارای کرسی تخصصی شیعه شناسی است. «تشیع(ساختار سنتی دنیای اسلام)» و «اندیشمند مسلمان مؤثر سده های میانه: ابن طاووس و کتابخانه اش» و «کلام و فقه در شیعه امامیه» به قلم «اتان کولبرگ» و «کتاب مقدس و تفاسیر آن در شیعه امامیه اولیه» به قلم براشر، از جمله آثار منتشر شده توسط انتشارات این دانشگاه است. 2. #دانشگاه_حیفا (رژیم اشغالگر قدس) www.haifa.ac.il توجه این دانشگاه بیشتر بر زبان و ادبیات عرب است و در سه مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری دانشجو می پذیرد. یکی از دروس آن «ابوالفرج اصفهانی»(صاحب الاغانی) است. جهت گیری مقالات و اخبار این دانشگاه به سمت ایران، عراق، لبنان و شیعیان این مناطق است که عناوین بعضی از آنها عبارتند از: حزب الله کیست؟، قبایل عراقی و نظام پس از صدام. 3. #دانشگاه_بارایلان (رژیم اشغالگر قدس) www.biu.ac.il تمرکز تحقیقات بخش مطالعات عربی ـ اسلامی این دانشگاه و دانشکده زبان عربی، بر مسائل مربوط به ایران به عنوان مدل عینی حکومت شیعه است. در این دانشگاه مجله «مریا» در حوزه مذهب، فلسفه، کلام و عرفان منتشر می شود. از جمله طرح های مطالعاتی این دانشگاه عبارتند از: انتخابات سال 2000م (2 خرداد 1376) ایران؛ انتقال نظام سیاسی ایران به سمت مدلی جدید؛ تلاش برای ایجاد دموکراسی در جمهوری اسلامی ایران؛ ارزیابی نیروهای مسلح و نظامی جمهوری اسلامی ایران؛ مطالعه بر عکس العمل ایران نسبت به تحریم اقتصادی؛ ایران حل معما(نیکی کدی). 4. #دانشگاه_هاروارد (آمریکا) www.harvard.edu تمرکز این دانشگاه بر حقوق اسلامی در عصر معاصر است که با افتتاح برنامه «مطالعات حقوق اسلامی» در دانشکده حقوق این دانشگاه از سال 1991م به صورت جدی پیگیری می شود. دروس این دانشگاه نیز عمدتاً درباره نظام قضایی و حقوقی اسلام بوده و سمینارهای آن نیز اکثراً حول موضوعات حقوق اسلامی است؛ ولی به تأثیر از وقایع 11سپتامبر همایش هایی مرتبط با آن برگزار کرده اند. در این دانشگاه در باره «مفهوم سلطان عادل در جامعه چند حزبی دینی» مناظراتی میان دکتر عبدالکریم سروش و دکتر محسن کدیور در سال 2001م برگزار شد. 5. #دانشگاه_پرینستون (آمریکا) www.princeton.edu هدف بخش مطالعات اسلامی این دانشگاه توسعه و پیشرفت مطالعات در حوزه عقاید و آداب اسلامی با تأکید بر تاریخ و فرهنگ خاورمیانه است. برخی از مواد درسی این دانشگاه عبارتند از: شیعه در دوران میانه، درآمدی بر اسلام، زیارت و سفر به اماکن مقدس اسلام،. ... از کتاب های الکترونیکی درباره خاورمیانه و اسلام این دانشگاه می توان به «دشمن در آینه بنیادگرایی اسلامی و محدوده های عقل گرایی مدرن» نوشته «ایبان» اشاره کرد. 6. #دانشگاه_کالیفرنیا (UCLA آمریکا) www.ucla.edu «مرکز مطالعات خاور نزدیک گوستاو وون گرانبوم» این دانشگاه به مطالعات اسلامی و بررسی مسائل مختلف فرهنگی ـ اجتماعی خاورمیانه مشغول است. اولین پایگاه اطلاعاتی خاورمیانه در این دانشگاه با عنوان MEORO جهت دستیابی به منابع و اطلاعات در رابطه با خاورمیانه فعال است. عناوین بعضی از دروس کارشناسی ارشد و دکتری عبارتند از: متون اسلامی، مشکلات موجود در هنر اسلامی، بررسی خاورمیانه، نهادهای نخستین اسلامی، مردم و حکومت در خاورمیانه، و مقدمه ای بر اسلام. از پژوهش های انجام شده در این مرکز می توان به این موارد اشاره کرد: «مطالعات اسلامی و آینده اسلام» (فضل الرحمن) و «تصوف و شهادت» (آنه ماری شیمل). 7. #دانشگاه_ییل (آمریکا) www.yale.edu این دانشگاه در زمینه مطالعات اسلامی در مقطع دکتری پذیرش دارد. برخی از مواد درسی آن عبارتند از: شیعیان کلاسیک، توسعه افکار شیعی، جهاد و بنیادگرایی اسلامی (با تمرکز بر ایران، لبنان و مصر)، ساختار ایران مدرن. از موضوعات و پروژه های تحقیقی مرتبط با تشیع در این دانشگاه می توان به این موارد اشاره کرد: درآمدی بر تشیع (تاریخ و دکترین شیعیان دوازده امامی)، ریشه های انقلاب (تاریخ تشریحی ایران مدرن)، اسلام تندرو، اسلام و انقلاب در خاور میانه. در سایت دانشگاه مقالات متعددی در مورد شیعه موجود است. مجله معارف، مهر و آبانماه سال 1391 ، شماره 94 مرجع تخصصی محتواهای #مطالعات_شیعه_در_غرب @studiesofshia

مقاله منتشر شده در کتاب پیوست: Ayatollahy, Hamidreza (2024). *“Divine Ownership and Resourcefulness as the Basic View of Islamic Eco-imagination”*. In: Quintern, D., Verducci, D. (eds) Eco-Imagination towards a Sustainable Future. Islamic Philosophy and Occidental Phenomenology in Dialogue, vol 8. Springer, Cham https://doi.org/10.1007/978-3-031-67659-8_2 https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-031-67659-8?utm_medium=referral&utm_source=google_books&utm_campaign=3_pier05_buy_print&utm_content=en_08082017 https://books.google.com/books?hl=en&lr=lang_en&id=1xE1EQAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA11&ots=B1MYpRd818&sig=VY411yyEQT21QK5s1RI1rIQ9mLo#v=onepage&q&f=false

Divine Ownership and Resourcefulness as the Basic View of Islamic Eco-imagination Abstract If we consider the relationship between the triangle of man, nature, and God, we may say that the secular imagination of nature is its imagination of nature directly as a tool for its benefit. In this chapter, I explain the secular ecological view that is summarized in Mario Bunge’s statement. In his view, the technological process as human activity based on a kind of ecological view has usually been guided by five maxims that justify the unlimited exploitation of natural and social resources. He adds that today, all these principles have been rejected and largely modified. However, in the Islamic perspective of nature, this relationship is through God. God in the Islamic view is not only the creator of Nature but also He is the owner and resource of everything in nature. This view is about everything in the ecological system of the world such as men, animals, plants, and stones. I will analyze this ecological view from Quranic teachings. In this kind of ecological view, we have no right to do what we want in nature. Before every kind of intervention in the ecosystem, we must examine rulings, and due to those rulings, we can do our actions.

*جریان های اثبات وجود خداوند در تفکر غربی و اسلامی و ارزیابی موفق یا ناموفق بودن آنها* *جلسه سوم* 1 ) آشنایی با دو ایراد کانت بر برهان وجودی 2) دقت نظرهای فیلسوفان اسلامی در این باب 3) آشنایی با برهان فایندلی ( استفاده از برهان وجودی در رد خداوند ) تارنمای فیلم جلسه دوم: https://www.ayatollahy.ir/%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%87%db%8c%d9%86-%d8%a7%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%ae%d8%af%d8%a7-3/ https://www.aparat.com/v/d64m039?playlist=123801

تحلیلی جامع و تبیین گر از نفوذ غیرقابل توجیه فرهنگ غربی در جوامع اسلامی تهیه شده توسط دکتر سعید قدیمی بر اساس مقاله انگلیسی محمد فاروق

#فلسفه_اسلامی #شرقشناسی @Allah4all ‍ ❇️ پروفسور هانری #کربن به هنگام سخن گفتن از کتاب "روایت غربت غربی" سهروردی و غربتی که بر تفکر غربی حاکم گشته است، می گوید: 🔸 شاید روزی بتوانم تشریح کنم که چگونه خواندن روایت غربت غربیه تأثیر تعیین کننده ای بر من گذارد و مرا از زیر بار سنگین محدودیت های حاکم بر آسمان تیره آزادی هایدگری رهانید. می بایست در زیر این آسمان تاریک متوجه می شدم که "اینجا"، "در این‌جا بودن" جزیره ای است که به زیر آب می رود. این جزیره دقیقاً همان جزیره غربت غربیه است!. 🔸 از سویی گفتار پندگونه و دردناک هایدگری یعنی "آزاد بودن برای مرگ" را می شنویم، و از سوی دیگر به صراحت برای دستیابی به "آزادی فراسوی مرگ" دعوت می شویم. واژه "تصمیم قطعی شده" را باید حفظ کنیم (واژه ای که امروزه با ترجمه دقیق تر تصمیم «بدون بازگشت» حضور دارد) زیرا می خواهیم بدانیم این تصمیم تا چه اندازه نشان دهنده نوعی "عقب نشینی" در برابر مرگ است و تا چه اندازه بیانگر ناتوانی در تحقق "آزاد بودن برای فراسوی مرگ" و حضور داشتن در "فراسوی مرگ و برای آن" است. 🔸 به عقیدۀ من، بشر معاصر طعمه گسترش لاادری گری (مکتب قایل به تعطیل) شده و در برابر "آزادی فراسوی مرگ" تاب نیاورده است. علت چنین وضعیتی را می توان در موانع گوناگونی یافت که خودمان آن ها را به وجود آورده ایم؛ یعنی با تدوین ظاهراً هوشمندانه روانکاوی، جامعه شناسی، ماتریالیسم دیالکتیک، زبان شناسی، تاریخ محوری و جز این ها، بینش خود را عملا مسدود کرده ایم و دیگر قادر نیستیم درباره فراسو و مفاهیم مابعد تأمل کنیم. 🔸 انسان بی نهایت پیشرفته چنان فرسوده و شکننده شده است که توان به دوش کشیدن آینده خود را تا فراسو ندارد. 🔸 باید گفت که در نهایت معنای متافیزیکی واژۀ «غرب» همین است؛ یعنی غروب و افول. #سهروردی نیز در روایت غربت غربیه به صورتی فشرده و رقت آور این مفهوم را نمونه وار بیان کرده است. 📔 از هایدگر تا سهروردی، هانری کربن، ترجمه حامد فولادوند، ص۴۷ ... و نیز رجوع شود به کتاب ایستادن در آن سوی مرگ (پاسخ‌های کربن به #هایدگر از منظر فلسفه شیعی)، ص۱۸۵-۱۸۶ مرجع تخصصی #مطالعات_شیعه_در_غرب @studiesofshia