🔍 پرسش : آیا اخباریگری تعریف روشنی دارد؟ با چه شاخصی می توان کسی را اخباری نامید؟ ✍ پاسخ استاد حیدری: تعاریف مختلفی برای #اخباریگری بیان شده که عمدتا مجمل اند و فاقد وصف مانعیت و جامعیت هستند. مثلا گاهی "عمل به اخبار" به صورت مطلق به عنوان شاخص اخباریگری معرفی شده در حالیکه بیشتر"اخباری ها" برای عمل به اخبار قیود و شرایط خاصی دارند. چنانکه گاهی یک یا چند روش و یا اعتقاد، به عنوان شاخص و معیار دانسته شده که در میان همه جماعت موسوم به اخباری مشترک نیست یا حتی برخی مجتهدین و افرادی که در قله اصولی قرار دارند بر آن روش یا اعتقادند پس تعاریف جامع و مانع نیست. 🔹مطابق آنچه به نظر این حقیر می رسد و در #تقریروتحقیق (صفحه ۷۳تا۷۶) نگاشته ام بیشتر این تعاریف #شرح_الاسمی است نه اینکه حقیقت و ماهیت اخبایگری را بیان کند. در واقع اخباریگری شامل طیف هایی از ضعیف تا قوی است و ارائه تعریفی که جامع همه طیف ها و مانع اغیار باشد مشکل یا غیر ممکن است. بطوری که اگر بدگویی از اصولیین را در شمار ویژگیهای یک اخباری بدانیم دایره بسیار مضیق میشود و تعریف از جامعیت می افتد و اگر مولفه های تعریف را چنان برگزینیم که افراد بیشتری را دربر گیرد تعریف از مانعیت می افتد و دچار ابهام می شود لذا مجموعه ای از مولفه های روشی، اعتقادی و بینشی،و... در نامیدن یک نفر به عنوان "اخباری" تاثیر گذارند هرچند گاهی بر همین اساس، فردی را اخباری نامیده اند در حالیکه خودش از برخی روشها و اعتقادات اخباری ها انتقاد کرده است یا از اخباری بودن تبری جسته است.به هرحال با در نظر داشتن نکات فوق و نیز دانستن زمینه های اجتماعی و حتی سیاسی پیدایش و گسترش اخباریگری در قرن ۱۱و ۱۲ می توان درک کرد که ارائه یک تعریف منطقی بعنوان شاخص حتمی، ممکن نیست و جریان اخباریگری را باید در طیف هایی از تند و متصلب و متعصب تا طیف معتدل و میانه رو و گاهی در جایی در انتهای کم سوی این طیف تحلیل کرد. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ پی نوشت: برای اطلاع بیشتر رجوع کنید به؛ کتاب تقریر و تحقیق اثر رضا حیدری، نشر باقیات، قم، ۱۳۹۲. 📌کانال استاد شیخ رضا حیدری http://eitaa.com/Heydari_org

🔹اختلافات اخباری ها با اصولی ها 1⃣📚...برخی علماء بویژه اخباریین در صدد احصاء موارد اختلاف اصولیین و اخباریین برآمده اند، مثلا در "دائره المعارف تشیع" به ۳۰ فرق اشاره شده است و میرزا محمد اخباری در پایان "حرز الحواس عن وسوسه الخناس" ۳۹ فرق را بیان میکند و در "الطهر الفاصل بین الحق و الباطل" فرقها را به ۸۶ میرساند... ولی ظاهرا تفاوتها و فرقها به این مقدار نبوده و شیخ یوسف بحرانی (م ۱۱۸۶)نیز تلاش نمود تا اختلافات را کم اهمیت و طبیعی و بیشتر آن را نزاع لفظی قلمداد کند. گرچه شیخ حر عاملی (م ۱۱۰۴) پیش از ایشان معتقد بود که موارد لفظی بودن نزاع، قلیل است و در بیشتر موارد، نزاع لفظی نیست... به هر حال مطابق آنچه نگارنده مقاله، تحقیق نموده است؛ برخی اختلافات را میتوان به برخی دیگر برگردانید و مواردنزاع را کم نمود...برخی از این موارد جزء مبانی هستند و برخی جزء مبانی نیستند... #اخباریگری _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ پی نوشت: برشی از صفحات ۹۱ و ۹۲ کتاب تقریر و تحقیق اثر رضا حیدری، نشر باقیات، قم، ۱۳۹۲. 📌کانال استاد شیخ رضا حیدری http://eitaa.com/Heydari_org