⚡️طلوع جدید اسلام سیاسی در مناطق غرب آسیا و شمال آفریقا https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin 🔹طی پنج سال گذشته، منطقه غرب آسیا و شمال آفریقا شاهد افزایش دینداری به ویژه در میان جوانان بوده است. این سوال مطرح است که پیامدهای این موضوع در منطقه چیست؟ آیا این علاقه فزاینده به دینداری، با تغییر دیدگاه در مورد نقش دین در سیاست همراه بوده است؟ آیا این تغییر به معنای احیای جدید اسلام سیاسی در منطقه است؟ 🔹نتایج نظرسنجی‌های نمایندگان کشورها در هفتمین اجلاس سران عرب نشان می دهد؛ که اسلام سیاسی در راه بازگشت است.! در اکثر کشورهای مورد بررسی، شهروندان جوان و پیر تمایل آشکاری به افزایش نقش دین در سیاست دارند. این اولین باری است که حمایت از اسلام سیاسی از زمان آغاز قیام های اعراب در سال 2011 افزایش قابل توجهی یافته است. اگرچه این روند در نظرات ممکن است با نوسان روبرو باشد اما آنها می توانند اسلام سیاسی و اهمیت آن را به عنوان یک نیروی سیاسی اصلی در مناطق مذکور بازگردانند. 🔹در حال حاضر، احزاب اسلام‌گرا نسبت به سال‌های پس از قیام‌های عربی نقش بسیار کمتری در سیاست منطقه دارند. اخوان المسلمین اکنون در مصر ممنوع است، النهضه در تونس تحت سرکوب قرار دارد و حزب عدالت و توسعه ی مراکش در انتخابات پارلمانی،شکست خورد. به استثنای لبنان و غزه، سازمان‌های اسلام‌گرا دیگر نقش مهمی در قدرت در سراسر منطقه بازی نمی‌کنند. 🔹نظرسنجی های عربی نشان می دهد از سال 2018-2019، حمایت از ایدئولوژی اسلام سیاسی افزایش یافته است. در سال‌های 2021-2022، نیمی یا بیشتر از پنج کشور از ده کشور مورد بررسی، از روحانیون برای تأثیرگذاری بر تصمیم‌های دولت حمایت کردند و حمایت از این بیانیه در موریتانی به 77 درصد، در سودان به 62 درصد، در لیبی به 57 درصد و در عراق به 54 درصد رسیده است. تنها در تونس (23 درصد)، لبنان (22 درصد) و مصر (20 درصد) هستند که کمتر از 4 نفر از هر 10 نفر گفته اند که روحانیون باید در تصمیم گیری های دولت نقش داشته باشند. 🔹خاطرنشان می شود که این درصدها نشان دهنده افزایش نسبت به درصدهای مشاهده شده در سال 2018-2019 در شش کشور از 9 کشور مورد بررسی است. بیشترین افزایش در لیبی (27 درصد) و پس از آن اردن (15 درصد)، مراکش (14 درصد) و سودان (10 درصد) است، در حالی که افزایش کمتر در فلسطین (7 درصد) و عراق (6 درصد) رخ داده است. 🔹در عین حال، حمایت از نقش سیاسی رهبران مذهبی در هیچ کشوری کم نشده است. در سه کشور باقی‌مانده یعنی؛ (لبنان، مصر و تونس ) کاهش مشارکت در رأی‌گیری در محدوده خطای نظرسنجی قرار می‌گیرد و این بدان معناست که هیچ تغییر واقعی در میزان مشارکت در این نظرسنجی صورت نگرفته است. به طور خلاصه، حمایت از نقش دین در سیاست در سراسر منطقه غرب آسیا و شمال آفریقا کاهشی نداشته است. 🔹در بین موافقان اسلام سیاسی، جوانان 18 تا 29 ساله هستند که نقش بازگشت به دین در سراسر منطقه و در نظرسنجی ها ایفا می کنند. در اکثر کشورها، نظر گروه های سِنی مسن و جوان تر در این زمینه به طور متقارن تغییر می کند. در 6 کشور از 9 کشوری که در دو نظرسنجی اخیر مورد بررسی قرار گرفته اند، جوانان به احتمال بیشتری از نقش بیشتر دین در سیاست حمایت می کنند. جوانان لیبی با 22 درصد بیشترین طیف طرفدار این دیدگاه هستند و پس از آن مراکش با 20 درصد، اردن با 19 درصد، سودان با 10 درصد، فلسطین با 8 درصد و مصر با 6 درصد قرار دارند. در تونس، عراق و لبنان به سبب نوسان و تغییر عقاید در حاشیه خطا قرار می گیرد، به این معنی که هیچ تغییر واقعی وجود ندارد. 🔹برای افراد 30 ساله و بالاتر، نتایج نسبتا مشابهی وجود داشت. افزایش واقعی حمایت از نقش روحانیون در سیاست در لیبی (+32 درصد)، مراکش (+24 درصد)، اردن (+14 درصد)، عراق (+11 درصد)، سودان (+9 درصد) و فلسطین (7 درصد). در لبنان این افزایش در محدوده خطا (+3 درصد) بود و در تونس تفاوتی وجود نداشت، در حالی که در مصر کاهش جزئی در حاشیه خطا (3- درصد) مشاهده شد. 🔻نتیجه: به طور کلی، از این نتایج به نظر می رسد که حمایت از اسلام سیاسی در حال افزایش است، اما این لزوماً به این معنی نیست که اسلام سیاسی به عنوان یک ایدئولوژی رشد کرده و به یک جنبش مردمی تبدیل خواهد شد، همانطور که قبل از قیام های عربی وجود داشت. با افزایش مشاهده شده در سطوح دینداری طی سالیان گذشته، در پنج سال اخیر ممکن است این روند در آینده معکوس شود، اما در سال های اخیر به طور کلی ایده نقش دین در سیاست در اذهان و قلب مردم در سراسر منطقه پذیرفته شده و رو به افزایش است. ◀️مطالعات اخوان‌المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

🌍 اخوان المسلمین در سنگال https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin 🔹سنگال کشوری سنی، اشعری و صوفی است و ورود اسلام به آن از دروازه تصوف صورت گرفته است. 🔹تصوف سنگالی؛ شامل طریقت های سه گانه ی: تیجانیه، قادریه و مریدیه است، اما در دهه های اخیر شاهد رقابت و رشد چهار گفتمان: اخوانی، سلفی، جماعت تبلیغی و تشیع بوده و دو جنبش اخوانی و سلفی حضور گسترده تری نسبت به دو جریان دیگر دارد. 🔹جنبش عباد الرحمن، نسخه سنگالی اخوان المسلمین را نمایندگی می کند. این جریان در سال 1978 توسط گروهی از جوانان سنگالی که تحت تأثیر ایدئولوژی اخوان المسلمین بودند، در خیابان ها و مساجد سنگال به معرفی و تبلیغ جنبش اخوانی پرداختند. 🔹دانشجویان سنگالی با سفر به برخی کشورهای عربی مانند: مراکش، الجزایر، مصر، سودان و عربستان سعودی توانستند با جنبش های اسلامی آشنا شوند؛ مثلاً در الجزایر تحت تأثیر جنبش "ابن بادیس" قرار گرفتند و از این طریق با جنبش «اخوان المسلمین» در مصر آشنا شدند. 🔹حضور دانشجویان سنگالی در برخی کشورهای عربی مانند مراکش، الجزایر، مصر، سودان و عربستان سعودی، سه جریان فکری را در این کشور به وجود آورد؛ جریان اول: جنبش اسلامی با رویکرد اخوان المسلمین تحت عنوان " عباد الرحمن" جریان دوم: یک جنبش سلفی است که تحت عنوان "حرکة الفلاح" توسط فارغ التحصیلان عربستان فعالیت می کند. جریان سوم: سومین جنبش " الدعوة و التبلیغ" است، اما حضور آن در مقایسه با حضور اخوانی و سلفی کمرنگ است. 🔹هدف جنبش اخوانی " جماعة عباد الرحمن"، ایجاد یک جامعه اسلامی واقعی در سنگال است و به دنبال احیای ارزش‌های اسلامی در جامعه و پیوند مجدد آن با تاریخ و فرهنگ اسلامی است. این گروه همچنین خود را یک جنبش اسلامی جامع می‌داند که بر حمایت، آموزش، و اصلاح زندگی و امور عمومی در کشور از طریق روش شناسی معتدل و اصلاح فرد، خانواده، جامعه و دولت و مشارکت با دیگران در اصلاح جامعه سنگال است. 🔹اخوان سنگال عملکرد خود را به طور قابل توجهی توسعه داد، زیرا از مبارزه با آنچه بدعت و نفوذ در جامعه اسلامی می نامیدند،شروع کردند و به اقدامات سیاسی روی آوردند و حتی شعارهایی برای تأسیس جامعه اسلامی سر دادند. از این رو تمرکز این گروه از بدو تأسیس بر آموزش بوده است و ده ها مدرسه برای آموزش علوم عربی و اسلامی در مناطق مختلف کشور ایجاد کرده است و همچنین فعالیت های تبلیغی و آموزشی خود را بر مؤسسات آموزشی عمومی متمرکز کرده است. آنها موفق به ایجاد تشکل های دانشجویی موثری شدند که برخی از آن ها وابسته به این گروه هستند، مانند «حرکت دانشجویان گروه عباد الرحمن» و «انجمن دانشجویان مسلمان سنگال» که هدف آن جذب دانش‌آموزان دبیرستانی است تا آنان را از نظر ایدئولوژیک برای پذیرش ایدئولوژی اخوانی آماده کنند تا بعداً با ورود به دانشگاه‌ها نقش‌آفرینی کنند. 🔹اختلاف نظر بر سر چشم انداز و راهبردهای این گروه، دلیل اصلی شکافی بود که این گروه در اوایل دهه 2000 تجربه کرد، زمانی که چهره های برجسته آن،گروه را ترک کردند و حزب " حرکة الاصلاح" را تأسیس کردند، که دو کرسی از 150 کرسی پارلمان را در انتخابات سال 2013 به دست آورد. 🔹در خصوص فعالیت سیاسی اخوان المسلمین در سنگال می توان گفت جنبش " عباد الرحمن" سه مرحله را طی کرده است: مرحله اول از زمان تأسیس این گروه در سال 1978 تا دهه 1990 بود که شعار آن انزوای کامل از دخالت در کارهای سیاسی بود. مرحله دوم؛ این مرحله از سال 1993 شروع شد، زمانی که گروه از طرفداران برخی احزاب که آنها را نزدیک به خود می دید و خدمات و برنامه های قابل قبولی داشتند، شروع شد و این مرحله را «دوره حمایت و اتحاد» نامیدند. مرحله سوم: در نهایت این گروه با اعضای خود وارد احزاب سیاسی شدند. از آنجا که تشکیل احزاب سیاسی بر اساس قانون اساسی ممنوع بود، این گروه با دو گزینه مواجه شد: یا به احزاب دیگری که نزدیک به کنش اسلامی هستند،بپیوندد و آنها را به جناح سیاسی تبدیل کند و یا با مشورت و تلاش برای ایجاد یک حزب سیاسی مشابه، کمک کند. 🔹از جمله حوزه های مذهبی و اجتماعی که این گروه بر آن متمرکز است؛ ساخت مساجد، حفر چاه و ساخت کلینیک برای درمان بیماران است، زیرا امروزه دارای سه بیمارستان بزرگ است. در زمینه رسانه، این گروه علاوه بر وب سایت گروه، دارای مجله «المسلم» است که ماهانه به زبان فرانسوی منتشر می شود. منبع: http://www.jironline.org ◀️مطالعات اخوان‌المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

⚡️ پایان نشست "سید قطب و تأثیر وی در اندیشه اسلامی" https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin 🔹روز چهارشنبه ۳۰ آگوست برابر با چهارشنبه ۸ شهریور ۱۴۰۲، تعدادی از نهادهای فکری، سیاسی و رسانه ای وابسته به اخوان، نشستی با عنوان «سید قطب و تأثیر او در اندیشه اسلامی» در شهر چهارشنبه ترکیه، برگزار کردند. 🔸برجسته ترین نهادهایی که در این سمپوزیوم شرکت داشتند، عبارتند از: مرکز الدعوة والأخوة، مجمع جهانی الفكر والثقافة، مجمع الإنسان والحضارة، مرکز السيرة، موقوفه مدنيات، امور عمرانی الازهر و مجمع مطالعاتی النهضه. 🔸همچنین تعدادی از شخصیت های اسلامی و اخوانی حضور داشتند که مهمترین آنها عبارتند از: دکتر یاسین أقطای؛ معاون سابق امور خارجی حزب عدالت و توسعه ترکیه،دکتر طلعت فهمی؛ سخنگوی رسانه ای اخوان المسلمین، پروفسور محمد آشین؛ معاون رئیس حزب الدعوه الحرة، پروفسور سعد یاسین؛ معاون اتحادیه مدارس اسلامی ترکیه و دکتر اسماعیل علی؛ استاد دانشگاه الازهر، دکتر توفیق زبادی؛ استاد تفسیر و علوم قرآن، پروفسور همام علی یوسف و مهندس مدحت الحداد؛ اعضای مجلس شورای عمومی از اخوان المسلمین، دکتر معروف تشلیک؛ رئیس موقوفه الدعوه و الاخوة در ترکیه، دکتر محمد بشیر؛ رئیس سابق موقوفه مدنیات، و دکتر محمد ایمن الجمال؛ استاد فقه و اصول فقه در دانشگاه سلطان محمد الفاتح در استانبول و از بین چهره های رسانه ای می توان به استادان؛ صلاح الدین اشکرجل، پروفسور حسن صباز، استاد شعبان عبدالرحمن؛ سردبیر سابق مجله المجتمع الکویتیة و دیگر روشنفکران و شخصیت های اسلامی می توان اشاره کرد. 🔸این نشست، شامل سه جلسه و کمیسیون با عناوین زیر بود: کمیسیون اول:«سید قطب در وجدان کسانی که برای اسلام کار می کنند» توسط دکتر معروف تشلیک؛ رئیس مرکز الدعوة و الاخوة اداره می شد و طی آن او با مهمانان جلسه در مورد موضوعات: تاثیر سید قطب بر نهضت اسلامی در ترکیه و استواری اصولی در زندگی سید قطب و باور و افتخار به اندیشه اسلامی در نگاه سید قطب بحث و گفتگو شد. کمیسیون دوم : "ویژگی های عقیدتی و روشی سید قطب " که با مدیریت دکتر محمد بشیر، رئیس سابق اوقاف مدنیات برگزار شد و طی آن به بررسی ديدگاه سيد قطب درباره عدالت اجتماعی در اسلام و اعتدال در انديشه سيد قطب پرداخت. کمیسیون سوم : سید قطب: انسان و احساسات بود که با مدیریت دکتر مونا صبحی، استاد تعلیم و تربیت برگزار شد. در جلسه سوم بسیاری از موضوعات خانوادگی و تربیتی در زندگی سید قطب از جمله: نقش سید قطب در هدایت خانواده و زن مسلمان بود. و در نهایت پایان جلسه با سخنرانی دکتر طلعت فهمی با موضوع سید قطب: خاستگاه و شکل گیری حرکت سید قطب، خاتمه یافت. ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

⚡️سازمان جوانان مسلمان سوئد، بازوی اجرایی اخوان (شاخه اروپا) https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin 🔹این سازمان از جمله بازوان اجرایی اخوان و برجسته ترین سازمان در بین جوانان مسلمان در این کشور است که در سال 1991 در استکهلم تأسیس شد. 🔻هدف این سازمان، تقویت هویت اسلامی جوانان مسلمان سوئد و تقابل با گفتمان‌های منفی مرتبط با مسلمانان و مهاجران است. 🔻این مرکز همچنین در جهت جذب و سازماندهی جوانان جامعه مسلمان به‌ویژه جوانان حومه‌های حاشیه‌نشین متمرکز است و به آنان از نظر اجتماعی و اقتصادی کمک می کند. 🔻نقش دیگر این سازمان، غلبه بر مشکلات اجتماعی جوانان مانند بیکاری، تحصیل و مقابله موثر با چالش های ناشی از بیکاری در اشکال مختلف، از جمله نژادپرستی در جامعه سوئد است. 🔻مقر این سازمان در مسجد استکهلم قرار دارد و ائتلافی متشکل از بیش از 40 سازمان محلی جوانان، با آن همراهی می کند. 🔻اگرچه در برنامه های فکری این سازمان، ایدئولوژی اخوانی غالب است، اما جوانانی با تفاسیر سلفی در این مرکز دیده می شود. 🔻نوشته‌های طارق رمضان، متفکر برجسته اخوان‌المسلمین، به‌ویژه کتاب او «چگونه یک مسلمان اروپایی باشیم» و نوشته‌های فقهی رهبر فقید اخوان‌المسلمین، یوسف القرضاوی، مرجع اصلی و فکری این سازمان بشمار می رود. 🔻این سازمان برای تأمین منابع مالی خود عمدتاً به حمایت های دولتی و کمک های مردمی متکی است ؛به عنوان مثال، در سال های گذشته، این سازمان بیش از 3 میلیون دلار کمک های مالی را برای فعالیت های اسلام هراسی و نژادپرستی، علیه مسلمانان دریافت نموده اما از سال 2016 پس از هشدارهای مکرر، دولت سوئد حمایت خود را به دلیل تمایلات اسلام گرایانه این سازمان، که با ایده های دموکراتیک سوئد سازگار نبود، متوقف کرد. 🔻گفتنی است ریاست این مجموعه را "رشید موسی" بر عهده دارد. ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

⚡️رشید موسی؛ رئیس سازمان جوانان مسلمان سوئد https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin 🔹رشید موسی از فعالان برجسته اخوان المسلمین و رئیس سازمان جوانان مسلمان در سوئد است. 🔻او در سال 1987 در سومالی به دنیا آمد. خانواده رشید در سن چهار سالگی از موگادیشو به سوئد مهاجرت کردند. وی در دوران تحصیل در دانشگاه، به چندین انجمن اسلامی در سوئد پیوست و پس از اخذ مدرک لیسانس در فناوری اطلاعات و ارتباطات از موسسه سلطنتی فناوری و دیپلم روزنامه نگاری علمی از دانشگاه اومئو، به عنوان معلم در مدارس راهنمایی و دبیرستان مشغول به کار شد. 🔻رشید موسی در سال 2012 سخنگوی رسمی کمیته حقوق بشر اسلامی در سوئد شد که تعدادی از مقامات آن متهم به افراط گرایی شدند. 🔻همچنین رشید موسی در سال 2014، رئیس سازمان جوانان مسلمان مرتبط با اخوان المسلمین شد. او همچنین به عضویت هیئت مدیره انجمن اسلامی اروپا برای جوانان و دانشجویان که بازوی جوانان سازمان بین المللی اخوان بشمار می رود، انتخاب شد. 🔻وی همچنین در سال 2018 با شبکه قطری الجزیره برای تولید فیلم های مستند درباره جامعه مسلمانان سوئد و ترویج ساختارهای اخوان در آنجا همکاری می کرد و امروزه یکی از چهره های جوان اسلامی است که به شدت در صحنه رسانه سوئد نقش ایفا می کند. 🔻رشید موسی در مورد مسائل و رویدادهای مختلف مربوط به اسلام، افراط گرایی در سوئد و سایر کشورهای اروپایی از دیدگاه اخوان المسلمین، اظهار نظر می کند. ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

💠سازمان اخوان المسلمین در ترکیه: اردوغان تضمین داد که اخراجمان نمی‌کند 🔹اعضای سازمان اخوان المسلمین مستقر در ترکیه با اشاره به وضعیت نامطلوب خود در این کشور بعد از انتخابات اعلام کردند که اردوغان به آنها قول داده که اعضایشان در ترکیه اذیت نشوند و از کشور اخراجشان نکنند. 🔹اتحادیه بین المللی علمای مسلمان اعلام کرده که در دیدار با اردوغان این تضمین امنیتی را گرفته است. آنها اعلام کردند که بعد از این دیدار یک نفس راحت کشیده اند. 🔹این اتحادیه اعلام کرده که بعد از انتخابات ریاست جمهوری، اعضای اخوان در شهرهای مختلف ترکیه تحت کنترل های امنیتی قرار گرفته بودند و از این بابت نگرانی زیادی داشتند. 🔹طی ماههای اخیر اعضای اخوان المسلمین در ترکیه تحت فشار قرار گرفته و از این کشور اخراج می شدند که رهبران آنها برای جلوگیری از این اقدامات بدنبال تماس با مقامات ارشد دولت ترکیه بودند اما نتوانستند با آنها دیدار و وضعیت خود را به آنها گزارش کنند. 🔹دبیرکل اتحادیه جهانی علمای مسلمان در این خصوص و با اشاره به دیدارشان با اردوغان، گفت: اردوغان خط تلفنی را برای این هیئت اختصاص داد تا در صورت هرگونه تخلف علیه اعضای سازمان اخوان المسلمین با ریاست جمهوری ارتباط برقرار کنند و از وزیر کشور خواست اقدامات لازم را انجام دهد. 🔹در پی تغییر سیاست ترکیه برای عادی سازی روابط با کشورهای مختلف از جمله مصر، اخوان المسلمین از تحت فشار قرار گرفتن اعضای خود در ترکیه و اخراج برخی از آنها از این کشور انتقاد کرده بود. این روند باعث نگرانی رهبران اخوان در ترکیه شده بود و آنها اظهار داشتند که فعالیتهایشان در ترکیه محدود شده است. ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin