🔹ترجمه و شرح حکمت (۲۷۱)🔹 ⚖حکم سرقت از بیت المال ✅حكم حكيمانه: همانگونه كه در ترجمه اين كلام شريف آمد به گفته سيّد رضى؛، اين سخن را امام عليه السلام هنگامى فرمود كه «دو نفر را كه از بيت المال سرقت كرده بودند نزد آن حضرت آوردند؛ يكى غلامى بود مربوط به بيت المال و ديگرى غلامى متعلق به مردم»؛ (رُوِيَ أَنَّهُ عليه السلام رُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلانِ سَرَقَا مِنْ مَالِ اللَّهِ أَحَدُهُمَا عَبْدٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ وَالآْخَرُ مِنْ عُرُوضِ النَّاسِ). «عروض» ـ به گفته لسان العرب ـ جمع عَرض به معناى متاع است، بنابراين «عُرُوضُ النّاس» يعنى غلامى كه از امتعه و دارايى مردم محسوب مى شده نه بيت المال؛ ولى در بيشتر نسخ به جاى «عروض»، «عُرض» به معناى توده مردم يا ساير مردم آمده است. امام عليه السلام در اينجا حكم حكيمانه اى صادر كرد و فرمود: «اما اين يكى (كه برده بيت المال است) خود از مال الله به شمار مى آيد و حدى بر او جارى نخواهد شد»؛ (فقال عليه السلام: أمَّا هذَا فَهُوَ مِنْ مَالِ اللّهِ وَلاَ حَدَّ عَلَيْهِ). سپس به عنوان دليل افزود: «بخشى از مال الله بخش ديگرى را خورده»؛ (مَالُ اللّهِ أَكَلَ بَعْضُهُ بَعْضاً). اشاره به اينكه او فى الجمله حق داشته است كه از بيت المال چيزى بردارد، چراكه نفقه او بر بيت المال است، بنابراين اجراى حد درمورد او دليلى ندارد. اما نفر دوم بايد مشمول حد شديد باشد (كه در اينجا منظور حدّ سرقت است و به دنبال آن امام عليه السلام دستور داد) دست او را قطع كردند»؛ (وَأَمَّا الاْخَرُ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ آلشَّدِيدُ فَقَطَعَ يَدَهُ). اين حكم در كتاب حدود در ميان فقهاى شيعه مسلم است كه اگر برده اى جزء غنائم جنگى باشد و چيزى از غنيمت را سرقت كند مشمول حكم قطع دست نمى شود. مرحوم صاحب جواهر بعد از ذكر اين حكم كه در متن شرايع آمده مى گويد : «بِلا خِلافٍ أجِدُهُ فيهِ»؛ (هيچ اختلافى در اين حكم در ميان فقهاى اصحاب نيافتم) و بعد به حديث بالا استدلال مى كند، سپس دليل ديگرى را كه در متن شرايع آمده ذكر مى كند كه اگر چنين برده اى قطع دست شود نه تنها به نفع بيت المال نيست، بلكه ضرر بيشترى به بيت المال مى خورد و مى دانيم يكى از فلسفه هاى اجراى اين حد، دفع ضرر است و ضرر را نبايد با ضرر دفع كرد. البته اين نكته جالبى است، خواه به عنوان علت پذيرفته شود و يا به عنوان حكمت و يا مؤيد. در پايان مى افزايد: حاكم شرع او را تأديب مى كند به گونه اى كه بار ديگر بر اين كار جرأت نكند. اين نكته نيز حائز اهميت است كه نفر دوم كه دستور قطع دست او داده شد در يك مورد از اجراى حد معاف مى شود و آن اين است كه از كسانى باشد كه سهمى در بيت المال داشته باشند در اين صورت اگر بيش از سهم خود به مقدار نصاب دزدى نكند قطع دست نمى شود. ولى فقهاى اهل سنت راه ديگرى را در اين مسئله پيموده و گفته اند كسى كه چيزى از مال غنيمت را پيش از قسمتش بدزدد، خواه بيش از حق او باشد يا نه، قطع دست نمى شود، چون مخلوط شدن حقش با بيت المال مصداق شبهه ومانع از قطع دست است. اين در صورتى است كه حقى در غنيمت داشته باشد به اين طريق كه با اذن صاحب خود در ميدان جنگ شركت كرده باشد. و اگر حقى نداشته باشد و صاحب آن غلام حقى در غنيمت داشته باشد باز قطع دست نمى شود، زيرا سهم مشاع صاحبش مصداق شبهه است كه مانع قطع دست مى شود. همانگونه كه ملاحظه مى كنيد اين فتوا با اينكه مخالف كلام اميرمؤمنان على عليه السلام است استدلال بسيار ضعيفى دارد، زيرا آميخته شدن حق انسان با بيت المال در صورتى كه بيش از حدِّ خود را به مقدار نصاب سرقت كند شبهه اى ندارد. همچنين آميخته شدن حق صاحب غلام با بيت المال، آن هم موجب شبهه مانع از اجراى حد نمى شود. فرض كنيد كسى پيدا شد كه صد برابر حق خود را از بيت المال سرقت كرد، باز هم بگوييم شبهه است و مانع اجراى حد؟ هيچ فقيه آگاهى مى تواند چنين سخنى را بپذيرد؟ به همين دليل در فقه ما بيشتر فقها پذيرفته اند كه در چنين صورتى حد جارى مى شود، بلكه بعضى معتقدند اگر شريك به اندازه سهم خود نيز سرقت كند در حالى كه مى داند مال مشترك است و تقسيم نشده است و پيش از تقسيم، تصرف در آن جايز نيست، در اين صورت نيز حد بر او جارى مىشود؛ ولى بسيارى آن را مصداق شبهه گرفته اند كه در اين فرض، حد اجرا نمى شود و كلام امام عليه السلام را بر غير اين صورت بايد حمل كرد. شايان توجه است كه اين حديث شريف با سند صحيح از امام باقر عليه السلام در ضمن قضاوت هاى اميرمؤمنان على عليه السلام نقل شده و در ذيل آن آمده است: «ثُمَّ أَمَرَ أَنْ يُطْعَمَ السَّمْنَ وَ اللَّحْمَ حَتَّى بَرَأَتْ مِنْهُ؛ امام عليه السلام بعد از قطع دست او دستور داد غذاهاى مقوى از گوشت و روغن به او بخورانند تا زمانى كه دستهايش التيام پيدا كند و بتواند به خانه خود بازگردد». ✔️پایان شرح حکمت (۲۷۱) @Nahjolbalaghe2

🔹شرح صوتی حکمت های نهج البلاغه 🔷حکمت(۲۷۰): حکم زیور آلات کعبه 🔷 حکمت(۲۷۱): حکم حکیمانه @Nahjolbalaghe2

. ✨﴾﷽﴿✨ ✅-تعریف رجعت: خداوند به هنگام ظهور امام زمان(عج) عده ای از اموات که دارای ایمان خالص یا شرک خالص بوده اند را به همان صورتی که در زمان حیات داشته اند به دنیا باز می گرداند. ♦️2-در دوران گذشته هم افراد زیادی بودند که با معجزه پیامبر دوران خود زنده شده و به دنیا برگشته اند. ♦️3-حضرت موسی با 70 نفر از بنی اسرائیل به کوه طور رفت و بعد از شنیدن سخن خدا ایمان نیاوردند با صاعقه آسمانی همگی کشته شدند و بعد با درخواست حضرت موسی دوباره زنده شده و به شهر بازگشتند. ♦️4-در قرآن داستان رجعت ارمیا(عزیر) آمده است که خداوند 100 سال او را میراند و سپس زنده کرد تا قیامت را باور کند. ♦️5-در عالم برزخ به مومن پیشنهاد رجعت میشود که بنابر اختیار خود می تواند قبول یا رد کند. ♦️6-درآیات زیادی ازقرآن به رجعت اشاره شده مانند آیه 83 سوره نمل : و روزی که ما از هر امتی گروهی از کسانی که آیات ما راتکذیب میکردند برمی انگیزیم و آنها (برای سوال) نگه داشته میشوند. ♦️7-رجعت کنندگان بر اساس نقشی که درفرآیند ظهور دارند به تدریج رجعت میکنند. ♦️8-طبق یک روایت عمر زندگی مجدد آنان 30 ماه یا همان دو و نیم سال است /(روایت از امام کاظم (ع) در مختصر بصائر الدرجات ص 28) ♦️9-طبق همان روایت مورد قبل مرگ آنها با هم و یک دفعه بعد از اتمام دوره رجعت آنان در یک شب رخ میدهد. ♦️10- طبق روایت امام صادق تعداد کل رجعت کنندگان 75000 هزار نفر است . ♦️11- اولین کسی که رجعت میکند امام حسین (ع) است. امام صادق(ع): اولین کسی که در میان هفتادو پنج هزار نفر گرد وخاک از سر خود پاک میکندحسین بن علی (ع) می باشد.(مختصر بصائر الدرجات ص 211) ♦️12-همه ائمه دارای رجعت هستند و برای امامت بر دنیا مجددا به این دنیا باز میگردند. ♦️13- امام صادق(ع) : از ما نیست کسی که به رجعت ما ایمان نداشته باشد.(من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 458) ♦️14-امام سجاد(ع):پیامبرتان و امیر المومنین و ائمه به سوی شما باز میگردند.(تفسیر القمی ج 2 ص 147) ♦️15-در زیارت جامعه کبیره میخوانیم: مصدق برجعتکم: یعنی من به رجعت و بازگشت شما ایمان دارم. ♦️16-برای مدت زندگی ائمه بعد از رجعت زمان های طولانی ذکر شده به حدی که ابروان امام رشد کرده و جلوی چشم امام را میگیرد. ♦️17-با توجه به اینکه معصوم را باید معصوم غسل و کفن کند یکی از فلسفه های رجعت امام حسین انجام مراسم غسل و کفن امام زمان (روحی فداه) بعد از شهادتش می باشد. ♦️18-طبق روایتی خود امام زمان نیز در انتهای رجعت ائمه مجددا به این دنیا رجعت میکند و سالهای طولانی امامت میکند. ♦️19-برای بعضی از معصومین مانند امام حسین (ع) و امام علی(ع) چند رجعت در روایت ذکر شده است و آنها چندین بار به این دنیا رجعت میکنند. ♦️20-امام حسین به همراه یاران خود در کربلا به این دنیا رجعت میکنند و یزید بن معاویه و یاران او بدون کم و کاست همه رجعت میکنند سپس امام به همراه یارانش همه آنها را به قتل می رساند.(تفسیر العیاشی ج 2 ص 282) #امام_زمان ❤️اللهم عجل لولیک الفرج @Nahjolbalaghe2

❓آخرالزمان کی هست؟ 🎙استاد مسعود عالی @Nahjolbalaghe2

✅ الفبای شیعه #امام‌رضا‌‌_علیه‌السلام‌ 🎈 #فرزندان_علی #نهج_البلاغه @Nahjolbalaghe2

🔹 ترجمه کتاب الغدیر🔹 ✅ قسمت: سوم 🔷واقعه غدیرخم #علامه‌امینی ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺭﺍ ﻋﻴﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺗﻬﻨﻴﺖ ﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ - ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﺷﻜﻮﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﻋﻴﺪ ﻏﺪﻳﺮﺧﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺮﻗﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺘﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﺧﻠﻖ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻄﺮﻑ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﻋﻠﻮﻱ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﺪﺍﻩ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﺻﻠﻲ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺑﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻃﻮﻟﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ‌ﻫﺎﻱ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻱ ﺭﺳﺎ ﺁﻧﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺎﺭﻱ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺯ ﻭﺟﻨﺎﺕ ﺯﺍﺋﺮﻳﻦ ﻫﻮﻳﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥ ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﺋﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻌﺰﻳﻤﺖ ﺑﻄﺮﻑ ﻣﺮﻗﺪ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻠﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻗﺪ ﻣﻨﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻥ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ [ ﺻﻔﺤﻪ 39] ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ (ﻏﺪﻳﺮ) ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺱ (ﻛﻪ ﻳﻜﺴﻮﻡ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻧﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻛﻠﺎﻡ - ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻗﻀﻴﻪ ﻏﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻤﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﺼﻞ ﺁﻥ - ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺴﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺭﻭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺛﺒﺖ ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺳﻨﺪ ﺿﺒﻂ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻋﻤﻮﻡ ﻓﺮﻕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺛﺒﺖ ﻭ ﺿﺒﻂ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﻛﻤﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ: ﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺼﺤﺖ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﺁﻥ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻋﺼﺒﻴﺖ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﻴﺎﻭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻄﻠﻌﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻓﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ (ﻏﺪﻳﺮﺧﻢ) ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ✔️ ادامه دارد... @Nahjolbalaghe2