✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الصلاة- جلسه چهاردهم» 102 🔹 بحثِ «قبله» 🔸 نکته‌ای ادبی پیرامون روایتِ «إنَّ للّه حُرُماتٍ ثَلاثًا لَيسَ مِثلَهُنَّ شَيءٌ» 🔹 کعبه قبله‌ی مسجدالحرام است، و مسجد‌الحرام قبله اهل حرم است، و قبله کسانی که خارج از مکه هستند، «حرم» است 🔹 مزدلفه و منا داخل در حرم است، ولی عرفات خارج از محدوده‌ی حرم است 🔸 برخی قبله را بنای کعبه دانسته‌اند و برخی جهت کعبه را 🔹 اگر کسی خواست در داخلِ کعبه نماز بخواند، به کدام سمت نماز بخواند؟ 🔸 خواندنِ نماز فریضه در جوفِ کعبه کراهت دارد و کراهت در آن به معنایِ قلّت ثواب است 🔹 چرا برخی خواندن نماز فریضه داخل کعبه را حرام دانسته‌اند؟ 🔸 نماز خواندن بر پشت‌بامِ کعبه چه حکمی دارد؟ به کدام سمت نماز بخواند؟ (نظر شیخ طوسی در کتاب مبسوط و خلاف چیست؟) 🔹 برخی گفته‌اند که اگر بر پشتِ‌بامِ کعبه خواست نماز بخواند، به پشت بخوابد و رو به بیت المعمور که در آسمان چهارم یا هفتم است، نماز بخواند 🔸 ما جهت کعبه را ملاک می‌دانیم، نه حیطان و جُدران را #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ «باب الكعبة المشرفة مصنوع من ذهب» @Nardebane_feghahat

✔️ در روایتی آمده: بعد از آنکه ملائکه در جریان خلقت آدم اعتراض نمودند، خداوند برای آنها بیت المعمور را قرار داده تا با طواف بر دورِ آن،  از درگاه الهی درخواست توبه نمایند: 🔹...فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا رَبَّنَا افْعَلْ مَا شِئْتَ‌ «لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ‌» قَالَ: فَبَاعَدَهُمُ اللَّهُ مِنَ الْعَرْشِ مَسِيرَةَ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ، قَالَ فَلَاذُوا بِالْعَرْشِ وَ أَشَارُوا بِالْأَصَابِعِ- فَنَظَرَ الرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِمْ وَ نَزَلَتِ الرَّحْمَةُ- فَوَضَعَ لَهُمُ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ فَقَالَ طُوفُوا بِهِ وَ دَعُوا الْعَرْشَ فَإِنَّهُ لِي رِضًى فَطَافُوا بِهِ- وَ هُوَ الْبَيْتُ الَّذِي يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ- لَا يَعُودُونَ أَبَداً- فَوَضَعَ اللَّهُ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ تَوْبَةً لِأَهْلِ السَّمَاءِ- وَ وَضَعَ الْكَعْبَةَ تَوْبَةً لِأَهْلِ الْأَرْضِ... 📚 تفسير القمي، القمي، علي بن ابراهيم ج1 ص37 @Nardebane_feghahat

✳️ #نذر_عبدالمطلب (1) ✔️ سؤال از سند یک روایتِ «نذر عبدالمطلب» و پاسخ آیت الله سید احمد #مددی (حفظه الله) ❓ ما رأي سماحتکم في سند هذه الروایة؟ في عیون اخبار الرضا: حدثنا احمد بن الحسین القطان قال اخبرنا احمد بن محمد بن سعید الکوفي قال حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن ابیه قال سألت ابا الحسن علي بن موسی الرضا (ع) عن معنی قول النبي(ص) انا ابن الذبیحین ، قال: یعني اسماعیل بن ابراهیم الخلیل (علیه السلام) و عبد الله بن عبدالمطلب . فإن عبدالمطلب کان تعلق بحلقة باب الکعبة و دعا الله ان یرزقه عشرین بنین و نذر لله عزوجل ان یذبح واحد مهنم متی اجاب الله دعوته فلما بلغوا عشرة ، قال قد وفی الله لي فلأوفین لله عزوجل فأدخل ولده الکعبة واسهم بینهم فخرج سهم عبدالله ابي رسول الله (صلی الله علیه و آله) وکان احب ولده الیه ثم أجالها ثانیة فخرج سهم عبدالله ثم أجالها ثالثة فخرج سهم عبدالله فأخذه وحبسه وعزم علی ذبحه... الی نهایة الروایة. ✅ بسمه تعالی السند فیه اشکال معروف، والروایة من نسخة شاذة رواها القمیون عن ابن فضال (الأب) عن الرضا علیه السلام، و هي غیر صحیحة. #رجال @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الصلاة- جلسه پانزدهم» 103 🔸 مسائلی پیرامون «قبله» #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الصلاة- جلسه شانزدهم» 104 🔹 برخی امارات برای تشخیصِ قبله در بلد مسلمین 🔸 مجرّدِ علم به خطا بودنِ قبله در بلد مسلمین کفایت نمی‌کند که دست از اماره برداریم، بلکه «قطع به خلاف» لازم است 🔹 قبله شهرِ «واسط» 🔸 وظیفه أعمیٰ (نابینا) در مورد قبله 🔹 اگر کافری از جهت قبله به او خبر بدهد، می‌تواند به خبرِ او اعتنا کند؟ (نظر محقق حلی و صاحب حدائق) 🔸 وظیفه‌ی «فاقد العلم و الظن» درباره قبله 🔹 مرحوم خویی و آیت الله سیستانی نماز به جهت واحده را مکفی می‌دانند 🔸 ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه 🔹 المسیور لا یسقط بالمعسورر 🔸 الضرورات تقدّر بقدرها 🔹 نظر شاذّ سید بن طاووس 🔸 آیا «مفرد محلّٰی به ال» عام است یا مطلق؟ (اختلاف آخوند خراسانی با شیخ انصاری) 🔹 نظر آخوند خراسانی، شیخ انصاری و مشهور، فاضل تونی و کاشف الغطاء، شیخ الشریعه اصفهانی در مورد «قاعده لاضرر» شیخ الشریعه در قاعده لاضرر «لا» را «لا نهی» می‌داند، نه «لا نفی» 🔹 نظر آقا ضیاء عراقی در مورد تفاوتِ «القرعة لکل أمر مجهول» با «القرعة لکل أمر مشکل» 🔸 ماجرایی از میرزا صادق مجتهد تبریزی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✳️ #نماز_به_جهت_واحده (1) ✔️ طبق نظر برخی از فقها «فاقد العلم و الظن» (در مورد جهت قبله) اگر به یک طرف نماز بخواند، مجزی است 🔹 إن لم يعلم بالجهة التي توجد فيها القبلة بذل جهده في معرفتها و يعمل على ما يحصل له من الظن، و مع تعذره يكتفي بالصلاة إلى أي جهة يحتمل وجود القبلة فيها، و إن كان الأحوط الإتيان بها إلى أربع جهات. 📚 منهاج الصالحين، السيستاني، السيد علي ج1 ص467 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #نماز_به_جهت_واحده (2) 🔹 إن علم بكون القبلة في جهة خاصة صلّى نحوها، و إن لم يعلم صلى إلى الجهة المظنون كونها قبلة، و إلّا صلّى إلى أي جهة شاء، و إن كان الأحوط الإتيان بها إلى أربع جهات. 📚 منهاج الصالحين، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص431 #فقه @Nardebane_feghahat

✔️ درباره «لا ضرر و لا ضرار» چهار نظریه وجود دارد: 1⃣ آخوند خراسانی: نفی ماهیت ادعائاً نه حقیقتاً. یعنی ضرر وجود دارد اما شارع این را مانند «لا ضرر» می‌بیند. 2⃣ شیخ انصاری و مشهور: این جمله، نفی حکم می‌کند (از باب مجاز در کلمه). یعنی این جمله معنایش این است که «لا حکم ضرریاً» و کلمه ضرر مجازاً به کار رفته است در حکم ضرری. مثلاً وضو واجب است اما اگر ضرر داشت، وجوبش برداشته می‌شود. و مثلا بیع صحیح است و اگر غبنی شد، ضرر است، لذا صحیح نیست. 3⃣ فاضل تونی و کاشف الغطاء: این جمله، نفی صفت می‌کند (مجاز در حذف)، یعنی یک صفتی در تقدیر است به نام غیر متدارک که آن نفی شده است، یعنی ضرری که شرع مقدس آن را جبران نکرده باشد، نیست. مثلا در بیع غبنی، شارع این ضرر را با خیار جبران کرده است. 4⃣ شیخ الشریعه اصفهانی: «لا» در اینجا «لا نهی» است، یعنی ضرر زدن در اسلام حرام است. #فقه #اصول #قواعد_فقهیه @Nardebane_feghahat

✔️ شیخ الشریعه اصفهانی در مورد «لاضرر» معتقد است که «لا» نهی است (نه نفی)؛ یعنی ضرر حرام است. در «حقائق الاصول» مطلب جالبی در این زمینه بیان شده است: 🔹«الخامس» جعلها ناهية بأن يكون المقصود من نفي الضرر في الخارج الزجر عنه و إحداث الداعي إلى عدمه كما هو ظاهر، في قوله تعالى: (فلا رفث و لا فسوق و لا جدال في الحج)... 📚 حقائق الأصول، الحكيم، السيد محسن ج2 ص377 🔸 «و أما الخامس» فهو المحكي عن البدخشي و احتمله شيخنا الأعظم(ره) في رسائله بل ارتضاه بعض الأعيان من مشايخنا (قدس سره) على ما حكي عنه. 🔹 فان قلت: لا ريب في أن «لا» الناهية مختصة بالفعل المضارع فكيف يصح الحكم بأنّ «لا» في المقام ناهية مع أنها داخلة على الاسم. قلت: ليس المقصود أنها ناهية باصطلاح النحاة بل المقصود أنها مفيدة للنّهي و الزّجر حيث أن الجملة المشتملة عليها مستعملة في نفي الضرر اخباراً أو إنشاء بداعي الزّجر عنه. 🔸 و فيه: إن حمل الكلام على ذلك انما يصح بعد تعذّر حمله على نفي الحقيقة حقيقة الّذي عرفته فحمله عليه مع إمكانه حمل للكلام على خلاف ظاهره و لا سيما بقرينة قوله (صلى اللَّه عليه و آله): «في الإسلام» الّذي عرفت تذييله في المرسلات، فتأمل جيداً و اللَّه سبحانه اعلم. 📚 حقائق الأصول، الحكيم، السيد محسن ج2 ص379 #اصول #قواعد_فقهیه @Nardebane_feghahat

🔸 «و علی الإحتمال الثاني: يكون قوله: (وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا) بصدد دفع توهّم التسوية بين البيعين، و لا شبهة أيضاً في دلالته على الصحّة، سواء كان البيع هو السبب أم المسبّب، بتقريب أنّ قوله تعالى‌ ذلك لردع توهّم التسوية، و كانت دعواهم التسوية لتصحيح أكل الربا، لا لمجرّد تسوية إنشاء لإنشاء، أو مبادلة لمبادلة، بل مرادهم أنّ البيع غير الربوي مثل الربوي في تحصيل النتيجة، و أنّ النتيجة الحاصلة منهما غير مختلفة، و لازم ردعهم بأنّهما في هذه الخاصيّة أي ترتّب النتيجة عليهما ليسا مثلين، بل اللَّه تعالى‌ أحلّ البيع، فنتيجته الحاصلة حلال، و حرّم الربا، فنتيجته حرام، هو صحّة هذا و فساد ذاک. و بالجملة: مقصود القائلين بالتسوية بين البيعين هو التسوية في الربحين؛ ليدفعوا عن أنفسهم عار أكل الربا، و الردع المتوجّه إلى‌ دفعه ينفي التسوية بينهما في هذه الخاصيّة، و يثبت العار عليهم، و عليه لا شبهة في دلالة الآية على الصحّة إن كان المراد بالبيع السببي منه، و على تنفيذ ما لدى العقلاء إن كان المراد المسبّبي منه» 📚 كتاب البيع، الإمام الخميني، السيد روح الله ج1 ص92 #فقه @Nardebane_feghahat