✳️ #کتاب_الطهارة (49) ✔️ درس خارج فقه استاد سید کاظم مصطفوی 97/08/29 🔹 شیخ طوسی (قدس الله نفسه الزکیه) می‌فرماید: «یکره علی الجنب الأکل و الشرب الا أن یبادر بالمضمضه و الاستنشاق» این فرمایش شیخ طوسی است. می‌گوید أکل و شرب در حال جنابت مکروه است، اما اگر مضمضمه و استنشاق کند، کراهت مرتفع می‌شود. 🔸 و محقق حلی (قدس الله نفسه الزکیه) هم همین مطلب را می‌فرماید که اکل و شرب از مکروهات است در حال جنابت. 🔹 و علامه حلی (قدس الله نفسه الزکیه) می‌فرماید: «یکره الاکل و الشرب الا بعد المضمضه و الاستنشاق» #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_الطهارة (50) ❓ خواندن هفت آیه بر جنب مکروه است یا هفتاد آیه؟! ✔️ درس خارج فقه استاد سید کاظم مصطفوی 97/09/03 🔸 «سألته عن الجنب هل یقرء القرآن قال ما بینه و ما بین سبع آیات» جنب قرائت بکند تا هفت آیه. این روایت، هفت آیه را اعلام کرده. 🔹 در روایت دیگری آمده: «قال سألته عن الجنب هل یقرء القرآن قال سبعین آیه» هفتاد آیه می‌تواند بخواند. 🔹 سید الحکیم (قدس الله نفسه الزکیه) می‌فرماید: ظاهر و قریب این است که این دو تا روایت یکی باشد. «تصحیف» رخ داده بین «سبع» و «سبعین». تصحیف یعنی یک کلمه تغییر کرده باشد. سند تقریباً همان سند است و متن همان متن است. می‌تواند «سبع» سعبین شده باشد. لذا بحثی نیست و همان هفت درست است و هفتاد تایی در کار نیست. ✔️ قاعده حمل بر مراتب 🔹 ولیکن اگر ما بخواهیم به ظاهر روایت جمود کنیم و هر دو را درست بدانیم همان‌طور که شیخ طوسی قدس الله نفسه الزکیه هم این را تلقی فرموده‌اند و به مضمون هر دو حکم اعلام کرده‌اند اما حکم احتیاطی! «الاحتیاط» فرموده است جمع بین این دو تا روایت حمل بر مراتب است. 🔸 در استحباب و در کراهت اگر تعدّدِ بیان بود (یکی ییشتر و یکی کمتر) تعارضی نیست {بلکه} حمل بر مراتب می شود. 🔹 بنابراین برای جمع این دو روایت از باب حمل بر مراتب می‌گوییم «سبعین» أشد کراهةً است. 🔸 {اگر تعدّدِ بیان بود} اگر مکروه بود، أشد می‌شود و اگر استحباب بود آکد می‌شود. 🔹 لذا سید طباطبایی هم به این مطلب اشاره دارد، می فرمایند: قرائت «سبعین» أشد کراهة است (حمل بر مراتب کرده است). 🔸 {پس} هر دو روایت را گرفتیم. تعارض هم نیست. حمل بر مراتب کردیم که بیشتر از «سبع» أخف است و بیشتر از «سبعین» أشد کراهة است. #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_الطهارة (51) ❓این که گفته می‌شود: «خواندن بیش از هفت آیه از قرآن مجید برای حائض و جنب مکروه است» آیا به این معناست که نخواندن آن بهتر از خواندن است یا مراد این است که ثواب قرائت او از غیر حائض و غیر جنب کمتر است؟ ✔️ پاسخ آیت الله موسوی اردبیلی: 🔸 به این معناست که ثوابش کمتر از ثواب خواندن قرآن در غیر حالت جنابت و حیض است، نه این که نخواندن، بهتر از خواندن است. #فقه @Nardebane_feghahat

✔️ مرحوم آیت الله سيد حسن موسوى اصفهانى (صاحب کتابِ ثقات الرواة) از جمله افرادی بوده که اصرار داشته است بر شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) طبق روایت 40 روز (یعنی: چهل روز بعد از شهادت پیغمبر صلی الله علیه و آله) @Nardebane_feghahat

بحارالأنوار ج43 ص170تا 172 @Nardebane_feghahat

بحارالأنوار ج43 ص198 تا 200 @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتاب شریفِ «بحار الأنوار - للعلامة المجلسي» مجلد 43 (زندگانی فاطمه زهرا سلام الله علیها) باب ما وقع عليها من الظلم و بكائها و حزنها و... جلسه پنجم 🔹 اختلافی در مبدأ تاریخ، منشأ اختلاف برخی نقل‌ها شده است 🔸 تقیه در روایت یازدهم 🔹 در عبارت «أن قنفذ مولی عمر» مولیٰ به چه معناست؟ 🔸 حضرت مُحَسَّن (علیه‌السلام) 🔹 الغلط المشهور أفضل من الصحيح المهجور 🔸 توضیحی پیرامونِ «خَلَوْنَ» 🔸 چهل قبر در بقیع 🔹 تصمیم به نبش قبر فاطمه زهرا (سلام الله علیها) 🔸 مخفی‌بودن قبر به معنای سلبِ مشروعیّت بود 🔹 از آنجا که از نظر فقهی می‌توان بر قبر هم نماز خواند، وصیت فرمود که حتی قبرش مخفی بماند 🔸 واکنش امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) به تصمیم آنها به نبش قبر 🔹 شمشیر ذی‌الفقار در بحارالأنوار 🔸 «ابوعبیدة الجرّاح» حفّار القبور بوده است 🔹 چرا در ماجرای هجوم جرأت کردند، اما در نبش قبر جرأت نداشتند؟ 🔸 خیانت‌‌هایی در نقل ابن‌عباس 🔹 طبق نقل ابن‌عباس «عباس بن عبدالمطلب» بر فاطمه زهرا(سلام الله علیها) نماز خواند! 🔹 آیا قبر صدیقه طاهره (سلام الله علیها) در زمان ظهور مشخص خواهد شد؟ 🎤 رضا حسینی #بحار @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_الطهارة (52) ✔️ علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل يبول وهو جنب ثم يستنجي فيصيب ثوبه جسده وهو رطب؟ قال: لا بأس. 📚 کتاب الکافی، الطهارة، ج۳ ص۵۳ 🔹 قال المجلسی(ره) في مرآة العقول (ج ١٣ ص ١٥٤): الحديث السادس: صحيح. قوله (عليه السلام): "لا بأس" أي مع عدم العلم بملاقاة الجزء النجس من الثوب للبدن الرطب. ✔️ شاید بتوان به مرحوم علامه مجلسی چنین پاسخ داد که: 🔹 الحديث غير ناظر إلى نجاسة الثوب، بل ناظر إلى ملاقاة الثوب للبدن الذي أصبح رطبا بسبب الاستنجاء والحال ان البدن طهر بعد الاستنجاء والرطوبة الباقية لا تؤثر على ملاقاة الثوب مادام عين النجاسة قد زالت من البدن بالاستنجاء وان كان مجنبا.. فتعليق صاحب (المرآة) مستغرب... #فقه @Nardebane_feghahat