وهه مناسب سالروز بزرگداشت کلینی
بازتاب پارادایــمِ فقه حیل در الکافی کلینی ( بخش چهارم)
✍️علی راد
دستاورد
بر پایه این پژوهش روشن شد که ظاهر ذیل موجود در گزارش الف الکافی کلینی مستعد این برداشت است که از آن برای به پذیرش جواز حیل در مسأله اجرای حد زنا بر شخص مریض از سوی کلینی استدلال شود، ولی به دلیل مناقشات جدی در اعتبار ذیل این گزارش و فقدان آن در گزارش ب کلینی این استدلال نادرست است و همگرایی کلینی با پارادایم مشهور جواز حیل در فقه اسلامی را در مسأله زنای مریض نمیتوان اثبات کرد. از نگاه نویسنده شواهد فرضیه مدرج بودن ذیل گزارش الف الکافی در مقایسه با فرضیههای دیگر از قوت بیشتری برخوردار است؛ هر چند که فرضیه تقیهای بودن صدور آن نیز شایسته درنگ است. بنابراین، از رویآورد به فرضیه تقیه یا فرضیه ادراج در توجیه وجود این ذیل در گزارش الف الکافی و دیگر احادیث شیعه گریزی نیست. محتمل است در متون دسته اول شیعی ذیل مذکور در کتاب من لا یحضره الفقیه از سوی شیح صدوق درج شده است و از آنجا به سایر آثار حدیثی امامیه راه یافته است و چه بسا در تصحیح نسخه الکافی کلینی نیز این بخش از سوی صاحب نسخه به تتمه حدیث الکافی افزوده شده است و همین نسخه نیز در اختیار شیخ طوسی قرار گرفته و از این طریق در تهذیب الأحکام راه یافته است؛ هر چند که پیشتر بیان کردیم در المقنع شیخ صدوق این ذیل وجود ندارد. به نظر میآید که دلیل این امر تألیف المقنع بعد از کتاب من لا یحضره الفقیه است که شیخ صدوق از ذکر ذیل مذکور خودداری کرده است. البته محتمل است که ذیل موجود در گزارش الف الکافی احیاناً در نسخههای این حدیث در قم یا بغداد عصر کلینی بدان الصاق شده است. لذا فرضیه وجود تحریرهای رازی و بغدادی از الکافی محتمل خواهد بود. در صورت تأیید این فرضیه میتوان گفت که تحریر موجود از گزارش الف در الکافی با فضای فقهی و عقلگرایانه حاکم در بغداد عصر کلینی انطباق بیشتری دارد؛ زیرا مذاهب فقهی حنفی و شافعی روزگار کلینی تلاش میکردند از آیه سوگند أیوب۷ جواز حیل را استنباط نمایند و این حدیث با هر فرضیهای درباره ذیل آن میتوانست بنمایه مناسبی برای گفتگو با این مذاهب باشد.
لینک دانلود متن کامل به همراه مستندات
https://hadith.riqh.ac.ir/article_13254.html
@OstadRad
به مناسب سالروز بزرگداشت کلینی
بازتاب پارادایــمِ فقه حیل در الکافی کلینی
✍️علی راد
بخش اوّل : https://eitaa.com/OstadRad/833
بخش دوّم : https://eitaa.com/OstadRad/834
بخش سوّم : https://eitaa.com/OstadRad/835
بخش چهارم : https://eitaa.com/OstadRad/836
لینک های دانلود متن کامل به همراه مستندات :
https://hadith.riqh.ac.ir/article_13254.html
@OstadRad
Ordibehesht.final2.pdf
حجم:
147.6K
پنل های و سخنرانی های پنجمین کنگره جهانی حضرت رضا ( علیه السلام ) - 24 و 25 اردیبهشت 1403 مشهد مقدس
@OstadRad
6.2M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
به مناسبت سالروز بزرگداشت کلینی
استاد محمد کاظم طباطبایی در رونمایی از کتاب ادعیه کافی
به دعا و دعانگاری در فرهنگ شیعه به عنوان یک نقطه متعالی اشاره کرد و گفت: فرهنگ دعانویسی در شیعه قابل مقایسه با هیچ نحله و مذهب و دین دیگری نیست و هیچ رقیب و بدیلی نداریم. دعانگاری از دوره کهن رواج داشته است از جمله شیخ طوسی در مصباح المتهجد برخی دعاها را گردآوری کرده است و بعدها ابن طاووس این کار را دنبال کرد؛ کتاب رایج دوره معاصر هم توسط محدث قمی نوشته شد.
طباطبایی بیان کرد: البته یک اشکالی همواره میان محتواگرایان و سندگرایان وجود داشت و میگفتند که ادعیه معمولا سند ندارند و آنهایی هم که سند دارند، سند معتبری ندارند؛ این اشکال با کاری که شیخ طوسی انجام داد یعنی دعا را بدون سند نقل میکرد، قابل پاسخ بود، ولی باز اشکال اسناد ادعیه وجود داشت.
استاد دانشگاه قرآن و حدیث تاکید کرد: اخیرا در دارالحدیث مجموعه ادعیه کتاب کافی به عنوان مهمترین منبع روایی جدا شد؛ ادعیه این کتاب عمدتا اسناد قابل قبول دارد و میتواند بهانه بهانهگیران را در مورد دعا بگیرد.
وی تاکید کرد: نتیجه کار برای خود ما هم عجیب بود یعنی ما انتظار نداشتیم که این حجم فراوان دعا در کتاب کافی باشد و اسناد آن هم با سختگیری سندی، اسناد قابل اعتمادی است.
طباطبایی افزود: نکته دیگر اینکه تنوع و گوناگونی دعا هم در فهرست تنظیمشده کافی قابل توجه است؛ دعاهایی که گاهی در عین کوتاهی میتواند جهانبینی و تحلیل انسان نسبت به دنیا را تغییر دهد.
@OstadRad
🔰 #جمله_تصویر #عکس_نوشته
💠 برای کسی که رنگ تکلیف مات است، همه چیز رنگش مات است ؛ حتی خدا!
🔹 علامه محمدتقی جعفری، سخنرانی عید فطر سال ۱۳۷۲
🌱 @allameh_jafari
@OstadRad