🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه نهم فصل ۲۷: القول فی العضو الرئیس #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۹ باب ۲۷: القول فی العضو الرئیس و كما أن العضو الرئيس في البدن هو بالطبع أكمل أعضائه و أتمها في نفسه و فيما يخصه، و له من كل ما يشارك فيه عضو آخر أفضله؛ و دونه أيضا أعضاء أخرى رئيسة لما دونها، و رئاستها دون رئاسة الأول، و هي تحت رئاسة الأول ترأس و تُرأَس؛ كذلك رئيس المدينة هو أكمل أجزاء المدينة فيما يخصّه، و له من كل ما شارك فيه غيره أفضله. و دونه قوم مرءوسون منه و يرؤسون آخرين. و كما أن القلب يتكوّن أولا، ثم يكون هو السبب في أن يكون سائر أعضاء البدن و السبب في أن تحصل لها قواها و أن تترتب مراتبها، فإذا اختلّ منها عضو كان هو المرفد بما يزيل عنه ذلك الاختلال، كذلك رئيس هذه المدينة ينبغي أن يكون هو أولا، ثم يكون هو السبب في أن تحصل المدينة و أجزاؤها، و السبب في أن تحصل الملكات الارادية التي لأجزائها في أن تترتب مراتبها؛ و إن اختل منها جزء كان هو المرفد له بما يزيل عنه اختلاله. و كما أن الأعضاء التي تقرب من العضو الرئيس تقوم من الأفعال الطبيعية التي هي على حسب غرض الرئيس الأول بالطبع بما هو أشرف، و ما هو دونها من الأعضاء يقوم بالأفعال بما هو دون ذلك في الشرف، إلى أن ينتهي إلى الأعضاء التي يقوم بها من الأفعال أخسها؛ كذلك الأجزاء التي تقرب في الرئاسة من رئيس المدينة تقوم من الأفعال الارادية بما هو أشرف و من دونهم بما هو دون ذلك في الشرف، إلى أن ينتهي إلى الأجزاء التي تقوم من الأفعال بأخسها. و خسة الأفعال ربما كانت بخسة موضوعاتها، فإن كانت تلك الأفعال عظيمة الغناء، مثل فعل المثانة و فعل الأمعاء السفلى في البدن و ربما كانت لقلّة غنائها؛ و ربما كانت لأجل أنها كانت سهلة جداً؛ كذلك (الحال) في المدينة. و كذلك كل جملة كانت أجزاؤها مؤتلفة منتظمة مرتبطة بالطبع، فان لها رئيسا حاله من سائر الأجزاء هذه الحال. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه دهم ادامه فصل ۲۷: القول فی العضو الرئیس #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۱۰ و تلك أيضا حال الموجودات. فان السبب الأول نسبته إلى سائر الموجودات كنسبة ملك المدينة الفاضلة إلى سائر أجزائها. فإن البريئة من المادة تقرب من الأول، و دونها الأجسام السماوية، و دون السماوية الأجسام الهيولانية. و كل هذه تحتذي حذو السبب الأول و تؤمه و تقتفيه؛ و يفعل ذلك كل موجود بحسب قوته. الا أنها انما تقتفي الغرض بمراتب، و ذلك أن الأخس يقتفي غرض ما هو فوقه قليلا، و ذلك يقتفي غرض ما هو فوقه، و أيضا كذلك للثالث غرض ما هو فوقه، إلى أن تنتهي إلى التي ليس بينها و بين الأول واسطة أصلا فعلى هذا الترتيب تكون الموجودات كلها تقتفي غرض السبب الأول. فالتي أعطيت كلُّ ما به وجودها من أول الأمر، فقد احتذى بها من أول أمرها حذو الأول و مقصده، فعادت و صارت في المراتب العالية. و أما التي لم تعط من أول الأمر كل ما به وجودها، فقد أعطيت قوة تتحرك بها نحو ذلك الذي تتوقع نيله، و تقتفي في ذلك ما هو غرض الأول. و كذلك ينبغي أن تكون المدينة الفاضلة: فإن أجزاءها كلها ينبغي أن تحتذي بأفعالها حذو مقصد رئيسها الأول على الترتيب. و رئيس المدينة الفاضلة ليس يمكن أن يكون أي انسان اتفق، لأن الرئاسة انما تكون بشيئين: أحدهما أن يكون بالفطرة و الطبع معدا لها، و الثاني بالهيئة و الملكة الارادية. و الرئاسة تحصل لمن فطر بالطبع معدا لها. فليس كل صناعة يمكن أن يرأس بها، بل أكثر الصنائع صنائع يخدم بها في المدينة، و أكثر الفطر هي فطر الخدمة. و في الصنائع صنائع يرأس بها و يخدم بها صنائع أخر، و فيها صنائع يخدم بها فقط و لا يرأس بها أصلا. فكذلك ليس يمكن أن تكون صناعة رئاسة المدينة الفاضلة أية صناعة ما اتفقت، و لا أية ملكة ما اتفقت. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه یازدهم ادامه فصل ۲۷: القول فی العضو الرئیس #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۱۱ و كما أن الرئيس الأول في جنس لا يمكن أن يرأسه شيء من ذلك الجنس، مثل رئيس الأعضاء، فإنه هو الذي لا يمكن أن يكون عضو آخر رئيسا عليه؛ و كذلك في كل رئيس في الجملة. كذلك الرئيس الأول للمدينة الفاضلة ينبغي أن تكون صناعته صناعة لا يمكن أن يخدم بها أصلا، و لا يمكن فيها أن ترأسها صناعة أخرى أصلا. بل تكون صناعته صناعة نحو غرضها تؤم الصناعات كلها، و ايّاه يقصد بجميع أفعال المدينة الفاضلة. و يكون ذلك الانسان انسانا لا يكون يرأسه انسان أصلا؛ و انما يكون ذلك الانسان انسانا قد استكمل، فصار عقلا و معقولا بالفعل. و قد استكملت قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال على ذلك الوجه الذي قلنا، و تكون هذه القوة منه معدّة بالطبع لتقبل، إما في وقت اليقظة أو في وقت النوم، عن العقل الفعّال الجزئيات، إما بأنفسها و إما بما يحاكيها، ثم المعقولات بما يحاكيها. و أن يكون عقله المنفعل قد استكمل بالمعقولات كلها، حتى لا يكون ينفي عليه منها شيء، و صار عقلا بالفعل. فأي انسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها، و صار عقلا بالفعل و معقولا بالفعل، و صار المعقول منه هو الذي يعقل، حصل له حينئذ عقل ما بالفعل رتبته فوق العقل المنفعل، أتم و أشدّ مفارقة للمادة، و مقاربة من العقل الفعّال، و يسمّى العقل المستفاد، و يصير متوسطا بين العقل المنفعل و بين العقل الفعّال، و لا يكون بينه و بين العقل الفعّال شيء آخر. فيكون العقل المنفعل كالمادة و الموضوع للعقل المستفاد، و العقل المستفاد كالمادة و الموضوع للعقل الفعّال. و القوة الناطقة، التي هي هيئة طبيعية، تكون مادة موضوعة للعقل الفعّال الذي هو بالفعل عقل. و أول الرتبة التي بها الانسان انسان هو أن تحصل الهيئة الطبيعية القابلة المعدّة لأن يصير عقلا بالفعل. و هذه هي المشتركة للجميع؛ فبينها و بين العقل الفعّال رتبتان (هما): أن يحصل العقل المنفعل بالفعل، و أن يحصل العقل المستفاد. و بين هذا الانسان الذي بلغ هذا المبلغ من أول رتبة الانسانية و بين العقل الفعّال رتبتان. و اذا جعل العقل المنفعل الكامل و الهيئة الطبيعية كشيء واحد، على مثال ما يكون المؤتلف من المادة و الصورة شيئا واحدا، و إذا أخذ هذا الانسان صورة انسانية، هو العقل المنفعل الحاصل بالفعل، كان بينه و بين العقل الفعّال رتبة واحدة فقط. و إذا جعلت الهيئة الطبيعية مادة العقل المنفعل، و المنفعل مادة المستفاد، و المستفاد مادة العقل الفعّال، و أخذت جملة ذلك كشيء واحد، كان هذا الانسان هو الانسان الذي حلّ فيه العقل الفعّال. و إذا حصل ذلك في كلا جزئي قوته الناطقة، و هما النظرية و العملية، ثم في قوته المتخيلة، كان هذا الانسان هو الذي يوحى إليه. فيكون اللّه، عز و جل، يوحي إليه بتوسّط العقل الفعّال، فيكون ما يفيض من اللّه، تبارك و تعالى، إلى العقل الفعّال يفيضه العقل الفعّال إلى عقله المنفعل بتوسّط العقل المستفاد، ثم إلى قوته المتخيلة. فيكون بما يفيض منه إلى عقله المنفعل حكيماً فيلسوفاً و متعقلا على التمام و بما يفيض منه إلى قوته المتخيلة نبيا منذرا بما سيكون و مخبرا بما هو الآن (عن) الجزئيات، بوجود يعقل فيه الإلهي. و هذا الانسان هو في أكمل مراتب الانسانية و في أعلى درجات السعادة. و تكون نفسه كاملة متّحدة بالعقل الفعّال على الوجه الذي قلنا. و هذا الانسان هو الذي يقف على كل فعل يمكن أن يبلغ به السعادة. فهذا أول شرائط الرئيس. ثم أن يكون له مع ذلك قدرة بلسانه على جودة التخيل بالقول لكل ما يعلمه، و قدرة على جودة الارشاد إلى السعادة، و إلى الأعمال التي بها تبلغ السعادة، و أن يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه لمباشرة أعمال الجزئيات. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه دوازدهم فصل ۲۸: القول فی خصال رئیس المدینة الفاضلة #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۱۲ باب ۲۸: القول فی خصال رئیس المدینة الفاضلة خصال الرئیس الاول فهذا هو الرئيس الذي لا يرأسه انسان آخر أصلا. و هو الامام، و هو الرئيس الأول للمدينة الفاضلة، و هو رئيس الأمة الفاضلة، و رئيس المعمورة من الأرض كلها. و لا يمكن أن تصير هذه الحال الا لمن اجتمعت فيه بالطبع اثنتا عشرة خصلة قد فطر عليها: أحدها أن يكون تامّ الأعضاء، قواها مؤاتية أعضاءها على الأعمال التي شأنها أن تكون بها؛و متى همّ بعضو ما من أعضائه عملاً يكون به فأتى عليه بسهولة. ثم أن يكون بالطبع جيد الفهم و التصور لكل ما يقال له، فيلقاه بفهمه على ما يقصده القائل، و على حسب الأمر في نفسه ثم أن يكون جيّد الحفظ لما يفهمه و لما يراه و لما يسمعه و لما يدركه، و في الجملة لا يكاد ينساه ثم أن يكون جيّد الفطنة، ذكيا، إذا رأى الشيء بأدنى دليل فطن له على الجهة التي دلّ عليها الدليل ثم أن يكون حسن العبارة، يؤاتيه لسانه على ابانة كل ما يضمره ابانة تامة. ثم أن يكون محبا للتعليم و الاستفادة، منقادا له، سهل القبول، لا يؤلمه تعب التعليم، و لا يؤذيه الكدّ الذي ينال منه. ثم أن يكون غير شره على المأكول و المشروب و المنكوح، متجنبا بالطبع للعب، مبغضا للذات الكائنة عن هذه ثم أن يكون محبا للصدق و أهله، مبغضا للكذب و أهله ثم أن يكون كبير النفس، محبا للكرامة: تكبر نفسه بالطبع عن كل ما يشين من الأمور، و تسمو نفسه بالطبع إلى الأرفع منها. ثم أن يكون الدرهم و الدينار و سائر أعراض الدنيا هيّنة عنده ثم أن يكون بالطبع محبا للعدل و أهله، و مبغضا للجور و الظلم و أهلهما، يعطي النصف من أهله و من غيره و يحثّ عليه، و يؤتي من حل به الجور مؤاتيا لكل ما يراه حسنا و جميلا، ثم أن يكون عدلا غير صعب القياد، و لا جموحا و لا لجوجا إذا دعي إلى العدل، بل صعب القياد إذا دعي إلى الجور و إلى القبيح ثم أن يكون قويّ العزيمة على الشيء الذي يرى أنه ينبغي أن يفعل، جسورا عليه، مقداما غير خائف، و لا ضعيف النفس. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه سیزدهم ادامه فصل ۲۸: خصال رئیس الثانی #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به جلسه ۱۳ خصال الرئیس الثانی و اجتماع هذه كلها في انسان واحد عسر؛ فلذلك لا يوجد من فطر على هذه الفطرة إلا الواحد بعد الواحد، و الأقل من الناس. فان وجد مثل هذا في المدينة الفاضلة ثم حصلت فيه، بعد أن يكبر، تلك الشرائط الستّ المذكورة قبل أو الخمس منها دون الانداد من جهة المتخيّلة كان هو الرئيس. و ان اتفق أن لا يوجد مثله في وقت من الأوقات، أخذت الشرائع و السنن التي شرعها هذا الرئيس و أمثاله، ان كانوا توالوا في المدينة، فأثبتت. و يكون الرئيس الثاني الذي يخلف الأول من اجتمعت فيه من مولده و صباه تلك الشرائط، و يكون بعد كبره، فيه ست شرائط. أحدها أن يكون حكيما و الثاني أن يكون عالما حافظا للشرائع و السنن و السير التي دبرها الأولون للمدينة، محتذيا بأفعاله كلها حذو تلك بتمامها و الثالث أن يكون له جودة استنباط فيما لا يحفظ عن السلف فيه شريعة، و يكون فيما يستنبطه من ذلك محتذيا حذو الأئمة الأولين و الرابع أن يكون له جودة رويّة و قوة استنباط لما سبيله أن يعرف في وقت من الأوقات الحاضرة من الأمور و الحوادث التي تحدث مما ليس سبيلها أن يسير فيه الأوّلون، و يكون متحريا بما يستنبطه من ذلك صلاح حال المدينة و الخامس أن يكون له جودة ارشاد بالقول إلى شرائع الأولين، و إلى التي استنبط بعدهم مما احتذى فيه حذوهم. و السادس أن يكون له جودة ثبات ببدنه في مباشرة أعمال الحرب، و ذلك أن يكون معه الصناعة الحربية الخادمة و الرئيسة فإذا لم يوجد انسان واحد اجتمعت فيه هذه الشرائط و لكن وجد اثنان، أحدهما حكيم، و الثاني فيه الشرائط الباقية، كانا هما رئيسين في هذه المدينة. فإذا تفرّقت هذه في جماعة، و كانت الحكمة في واحد و الثاني في واحد و الثالث في واحد و الرابع في واحد و الخامس في واحد و السادس في واحد، و كانوا متلائمين، كانوا هم الرؤساء الأفاضل. فمتى اتفق في وقت ما أن لم تكن الحكمة جزء الرئاسة و كانت فيها سائر الشرائط، بقيت المدينة الفاضلة بلا ملك، و كان الرئيس القائم بأمر هذه المدينة ليس بملك. و كانت المدينة تعرض للهلاك. فإن لم يتفق أن يوجد حكيم تضاف الحكمة إليه، لم تلبث المدينة بعد مدة أن تهلك. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

🎤احمدحسین شریفی 🔴درس‌های فلسفه سیاسی فارابی 🔶متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة 🔹جلسه چهاردهم فصل ۲۹: القول فی مضادات المدینة الفاضلة #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹

متن مربوط به ج ۱۴ باب ۲۹: القول في مضادات المدينة الفاضلة و المدينة الفاضلة تضادها المدينة الجاهلة، و المدينة الفاسقة، و المدينة المتبدلة، و المدينة الضالة. و يضادها أيضا من أفراد الناس نوائب المدن. المدينة الجاهلة و المدينة الجاهلة هي التي لم يعرف أهلها السعادة و لا خطرت ببالهم. ان ارشدوا إليها فلم يفهموها و لم يعتقدوها، و إنما عرفوا من الخيرات بعض هذه التي هي مظنونة في الظاهر أنها خيرات من التي تظنّ‌ أنها هي الغايات في الحياة، هي سلامة الأبدان و اليسار و التمتع باللذات، و أن يكون مخلّى هواه و أن يكون مكرّما و معظّما. فكل واحد من هذه سعادة عند أهل الجاهلة. و السعادة العظمى الكاملة هي اجتماع هذه کلها. و اضدادها هی الشقاء، و هی آفات الابدان و الفقر و ان لایتمتع باللذات و ان لایکون مخلی هواه و ان لایکون مکرما. و هی تنقسم الی جماعة مدن، منها: أ- المدینة الضروریة و هی التی قصد اهلها الاقتصار علی الضروری مما به قوام الابدان من المأکول و المشروب و الملبوس و المسکون و المنکوح و التعاون علی استفادتها ب – و المدینة البدّالة هی التی قصد اهلها ان یتعاونوا علی بلوغ الیسار و الثروة و لاینتفعوا بالیسار فی شیء آخر، لکن علی ان الیسار هو الغایة فی الحیاة. ج- و مدینة الخسّة و السقوط، و هی التی قصد اهلها التمتع باللذة من المأکول و المشروب و المنکوح و بالجملة اللذة من المحسوس و التخیل و ایثار الهزل و اللعب بکل وجه و من کل نحو د- و مدینة الکرامة و هی التی قصد اهلها علی ان یتعاونوا علی ان یصیروا مکرمین ممدوحین مذکورین مشهورین بین الامم، ممجدین معظمین بالقول و الفعل، ذوی فخامة و بهاء، اما عند غیرهم و اما بعضهم عند بعض، کل انسان علی مقدار محبته لذلک، او مقدار ما امکنه بلوغه منه. هـ - و مدینة التغلب و هی التی قصد اهلها ان یکونوا القاهرین لغیرهم الممتنعین ان یقهرهم غیرهم، و یکون کدّهم اللذة التی تنالهم من الغلبة فقط و - و المدينة الجماعية، هي التي قصد أهلها أن يكونوا أحرارا، يعمل كل واحد منهم ما شاء، لا يمنع هواه في شيء أصلا. و ملوك الجاهلة على عهد مدنها، أن يكون كل واحد منهم انما يدبّر المدينة التي هو مسلّط‍‌ عليها ليحصل هواه و ميله. و همم الجاهلة التي يمكن أن تجعل غايات هي تلك التي أحصيناها آنفا. #فارابی https://eitaa.com/Ostad_sharifi 🌹