اين حديث شريف با نقل هاي  گوناگون و الفاظ متفاوت، از زبان مبارك پيامبر گرامي اسلام(ص) بيان شده است كه به عنوان تبرّك به دو نمونه اشاره مي كنيم: رسول خدا(ص) در توصيف مقام و جايگاه اهل بيت اش فرمود: 1."إِنَّ عَلِيّاً وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي وَ زَوْجَتُهُ فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ابْنَتِي وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة" يعني اين كه علي(ع) وصيّ و جانشين من است و همسرش فاطمه(س) دختر من و سرور زنان عالم است و حسن و حسين(سلام الله عليهما) سرور جوانان اهل بهشت اند. و باز حضرت با بياني ديگر فرمود: 2."حَسَنٌ وَ حُسَيْنٌ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْ أَحَبَّهُمَا أَحَبَّنِي وَ مَنْ أَبْغَضَهُمَا أَبْغَضَنِي" يعني: حسن و حسين(سلام الله عليهما) دو سرور جوانان اهل بهشت اند، هر كه آنان را دوست بدارد مرا دوست داشته و هر كه با آنان دشمني كند، با من دشمني كرده است. ناگفته نماند كه اين حديث بيش از دويست بار در منابع اهل سنت آمده است. https://eitaa.com/Ostadkhosravi

┄═❁#پرسش_و_پاسخ❁࿇༅═‎‌‌‌‌‌‌┅─ 🔻 #پرسش: من از چندین نفر پرسش داشتم همه عنوان می‌کنند که #ابن_سینا و #مشائیون ،استدلالی تر از #ملاصدرا هستند و یا فلسفه #صدرا رو همون مطالب #ابن_عربی و حالا به نحو فلسفی میدونند چرا این برداشت رو دارند و میگن #فلسفه ملاصدرا بدون عرفان از کار میفته ؟ مگه ملاصدرا چه فرقی با ابن سینا داره؟ ࿇༻⃘⃕༻⃘⃕❀༅═┅─ 🔸 #پاسخ: باید بین مسائل فلسفی و طریق اثبات آنها تفاوت قائل شد توضیح آنکه: فلسفه حائز دو مقام است. ۱_مقام جمع آوری ۲_مقام داوری. در مقام جمع آوری فیلسوف صاحب ایده‌ و نظریات و مسائل خاص میباشد. و در مقام داوری فیلسوف سعی میکند آن ایده و فکری که دارد را با روش استدلال و قیاس و برهان اثبات کند. نکته اینجاست که جناب #شیخ_الرئیس_بوعلی_سینا مسائل فلسفی که طرح می کند به تبع فضای مشائی، مسائلی است که حال و هوای امور طبیعی دارد یعنی بیشتر به مسائلی مانند حرکت و سکون، جوهر و عرض، مقولات عشر، نفس افلاک، نفوس فلکی، قوای ادراکی وجود ومساوقاتش و....میپردازد. البته در چند اثر مانند نمطهای آخر کتاب الاشارات یا در کتاب حی بن یقظان وارد مسائل عرفانی نیز می شود. اما بطور کلی مسائل و ایده‌هایی کلی #فلسفه_مشاء و آنچه جناب بوعلی در مقام جمع‌آوری مطرح می‌کند حال و هوای عرفانی ندارد. اما ایده های فلسفی #آخوند_ملاصدرا بیشتر حال و هوای عرفانی دارد یعنی صدرا در مقام جمع‌آوری توجه زیادی به قرابت و نزدیکی مسائل فلسفی با مسائل عرفانی دارد. ایده‌های را از عرفان اخذ کرده. وسعی در اثبات استدلالی وفلسفی آنها دارد. اما هر دو در مقام داوری به شدت مقید به ارائه استدلال و قیاس منطقی و فلسفی می باشند. این نکته قابل طرح است که ملاصدرا در هیچ اثر و کتاب فلسفی برای اثبات مسائلش به امور غیر استدلالی نظیر عرفان اشاره نکرده است. اتفاقاً به نظر من جنبه استدلالی ملاصدرا به مراتب قوی‌تر از بوعلی می باشد. بر این اساس نمی‌توان مکتب فلسفی ملاصدرا را ضعیف و ناقص دانست چرا که فلسفه عبارت است از شهود عقلی فیلسوف نسبت به حقیقت. وقتی فیلسوف از فطرت اول که مقام تدبیر امور روزمره است منقطع میشود و به مواجهه با هستی میپردازد و دچار حیرت میشود... درواقع فلسفه آغاز میشود. هر فیلسوفی در این مقام به بُعد وحیثیتی از حقیقت توجه میکند. برخی به بُعد طبیعی هستی توجه میکنند مانند مشائیان و برخی مثل ملاصدرا به حیث عرفانی وشهودی هستی توجه میکند. لذا هر فیلسوفی ایده و کشفی از حقیقت دارد و نمیتوان او را به این خاطر توبیخ کرد. آنچه که مهم است مقام داوری می باشد این مطلب خیلی مهم است که آیا فیلسوف میتواند یافته حضوری و آن کشف عقلی خود از هستی و واقعیت را با زبان عقل و برهان برای دیگران توضیح داده و اثبات بکند؟؟ یا نه؟؟ که البته صدرا در این زمینه بسیار موفق عمل کرده البته ما منکر وجود نقد به حکمت متعالیه نیستیم اما دستاورد کلی فلسفه صدرایی توجه زیاد به عقل می باشد https://eitaa.com/Ostadkhosravi

کارخانه ای برای جدا کردن زرده از سفیده تخم مرغ https://eitaa.com/Ostadkhosravi

🔹 رؤیت هلال ٨ 🔸 اشکال: 🔹 لازمه قبول رؤیت با عین مسلحه، اشتباه شدن رؤیت ها از زمان رسول الله صلی الله علیه و آله تا به الان است. 🔹 برخی از بزرگان این طور اشکال کرده اند که اگر رؤیت با عین مسلحه، مقبول باشد، لازمه اش این است که بسیاری از رؤیت ها از زمان رسول الله صلی الله علیه و آله تا به الان اشتباه باشد. چرا که اگر با عین مسلحه رؤیت صورت می گرفت، در بسیاری از سال هایی که هلال دیده نشده، دیده می شد. و بر این اساس فضیلت بسیاری از شب ها و روزها همچون لیالی قدر، عاشوراء، اربعین، مبعث و ... از دست رفته است. 🔴 پاسخ به این اشکال: 🔹 اولا: ملازمه ای بین عدم قابلیت رؤیت با عین مجرده و قابلیت رؤیت با عین مسلحه وجود ندارد. چه بسا وقتی با عین مجرده، هلال دیده نمی شود با عین مسلحه هم دیده نشود. ثانیا: اصل این اشکال می تواند در مورد تمام احکام ظاهری مطرح گردد. چرا که در تمام احکام ظاهری امکان مخالفت با واقع وجود دارد در صورتی که همین بزرگانی که به رؤیت با عین مسلحه اشکال دارند، به احکام ظاهری عمل می کنند. ثالثا: در زمانی که ابزار جدید وجود نداشته است، رؤیت با عین مجرده، مجزی بوده است و لذا محذوری لازم نمی آید. و الان که ابزار جدید وجود دارد، رؤیت با عین مسلحه هم مجزی می باشد. رابعا: اصل جا به جا شدن ایام و لیالی به خاطر ابتدا و انتهای شهور همین الان هم واقع می گردد. حتی بین فقهائی که رؤیت با عین مسلحه را حجت نمی دانند، بر اساس اختلاف مبانی رؤیت، جا به جائی ابتدا و انتهای شهور رخ می دهد و به تبع آن جا به جائی ایام و لیالی. لذا اصل این اشکال، اشکال واردی نیست. #فقه #رؤیت_هلال #چشم_مسلح https://eitaa.com/Ostadkhosravi

✅ تند خوانی قرآن (تحدیر) 🎙استاد معتز آقایی 🌱 جزء پانزده ام @Ostadkhosravi

🎙 آیت الله مجتهدی تهرانی رضوان‌الله‌تعالی‌علیه 🍀 شرح دعای روز پانزده ام ماه مبارک رمضان @Ostadkhosravi