❌❌❌خبر؛ چند شب پیش شخصی ناشناس قبری را در بهشت زهرا سلام الله علیها نبش کرد، وی دستگیر شد، و حال علما در حکم وی دچار اختلاف شده اند ...❌❌❌ ▪لفظ «نَبْش» که به معنای «خارج کردن» است، می‌تواند به صورت‌های گوناگونی چون: «نَبَشَ، یَنبُشُ، نابِش، نَبّاش» در آید تا معانی: «خارج کرد، خارج می‌کند، خارج کننده، بسیار خارج کننده» بدست آید. ۱ ▪حال اگر در روایتی هر کدام از این صورت ها بکار رفته باشد معنای روایت نیز متفاوت می‌گردد. 🔻🔻🔻بر این اساس در روایت: «حَدُّ النَّبَّاشِ حَدُّ السَّارِقِ»۲، یعنی «حدّ نَبّاش (بسیار خارج کننده) مانند حدّ دزد است». 🔸ممکن است گفته شود، موضوع این روایت لفظ «نَبّاش» یعنی بسیار خارج کننده است؛ از این رو کسی که یکبار این کار را انجام داده است شامل این حکم نمی‌شود. (صیغه مبالغه) 🔸در حالی که اگر موضوع روایت لفظ «نابِش» یعنی «خارج کننده» بود چنین فردی را هم شامل می‌شد. (اسم فاعل) (۳) _______ پاورقی ۱. نَبَشَ الشي‌ء يَنْبُشُه نَبْشاً: استخرجه بعد الدَّفْن، و نَبْشُ الموتى: استخراجُهم، و النبَّاشُ: الفاعلُ لذلك، و حِرْفَتُه النِّباشةُ. لسان العرب؛ ج‌6، ص: 350. نَبَشْتُهُ: (نَبْشاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ اسْتَخْرَجْتُهُ مِنَ الْأَرْضِ وَ (نَبَشْتُ) الْأَرْضَ (نَبْشاً) كَشَفْتُهَا وَ مِنْهُ (نَبَشَ) الرَّجُلُ القَبْرَ وَ الْفَاعِلُ (نَبَّاشٌ) لِلْمُبَالَغَةِ. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي؛ ج‌2، ص: 590. ۲. وسائل الشيعة؛ ج‌28، ص: 278. ۳. مختلف الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج‌9، ص: 240. و السرقة على ضوء القرآن و السنة؛ ص: 249. #کاربردهای_فقهی_تفسیری_ادبیات_عرب ارتباط با مدیر کانال 🆔 @Afeghahat_admin 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

🔴نظام آموزشی موجود، در تمامی سطوح خود تقلیدی عمل میکند. 🎬قسمت ۱ "تقلید از مجتهدان و صاحب نظران ادبی، مشکل را حل میکند؟" ▪این نگاه در نظام آموزشی، موجب #رکود_ادبی_اجتهادی_و_فقهی است. ▪خروجی این نظام، تربیت افراد #مقلد_متخصص است؛ یعنی حتی تخصص نیز در این نظام، در سطح عالی تقلید تعریف میشود. ✔تقلید ادبی به معنای رجوع افراد ناآشنا در مسائل ادبی، به افراد متخصّص در مسائل ادبی، و قبول قول ایشان است. 🔻ممکن است گفته شود در ادبیات از آنجا كه هر لفظی داراى حكم و قاعده خاصّى است، طلبه بايد به آن قواعد آشنا باشد و فهم خود از قرآن و روایات را مطابق آن نمايد. ▫از سوى ديگر، مى‌دانيم كه يافتن قواعد ادبی و رسيدن به مسائل آن، نيازمند علوم پيش نياز فراوانى است كه مجتهد با فراگرفتن آنها و دقّت و ممارست فراوان مى‌تواند به استنباط قواعد ادبی بپردازد. ▫بديهى است كه آشنايى به اين علوم و بدست آوردن قدرت استنباط امر ساده‌اى نيست كه همگان بتوانند از عهده آن برآيند؛ چرا كه از يك سو همگان توان و انگيزه ورود به اين عرصه را ندارند و از سوى ديگر اگر همگان بخواهند (در صورت توان) به اين امر خطير بپردازند، امور اجتماعى ديگر انسان‌ها به مخاطره مى‌افتد. از اين رو، مسأله تقليد از مجتهدان و صاحب نظران ادبی مشكل را حل مى‌كند... ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #انقلاب_آموزشی_و_علمی 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

🔴نظام آموزشی موجود، در تمامی سطوح خود تقلیدی عمل میکند. 🎬قسمت ۲ "هیچ عاقلی تقلید را در صورت اجتهاد جایز نمیداند" 🔻🔻🔻لکن این سخن صحیح نیست؛ زیرا اجتهاد در علوم ادبی امری ممکن است و در همان سالهای ابتدایی میتوان به نحو مطلوب و متناسب با سطح عموم به آن دست یافت. در این صورت هیچ عاقلی نمیتواند #تقلید را جایز بداند. این عقیده بنابر آنچه امروز در باب ادبیات متداول است، مورد قبول است، زیرا نیاز به زمان طولانی دارد و بر فرض که کسی این هدف را داشته باشد و وقت نیز بگذارد، به این هدف نمیرسد، و بهترین دلیل آن نیز همین وضعیت موجود در میان عموم دانش آموختگان است. 🔸#انگیزه نیز در همه طلاب وجود دارد؛ زیرا کسی که تا آخر عمر خود در یک نظام آموزشی قرار میگیرد و همه آرزوی او این است که حرف #قرآن و #روایات را بزند، آیا اگر طرح اجتهاد ادبی در مدت زمان مناسب به او داده شود، آنرا نمیپذیرد⁉⁉ امتیاز #مکتب_ادبی_فقها، نیل به هدف مذکور در مدت زمان مناسب است. ▪بنابراین با توجه به وظیفه ای که #نظام_آموزشی به عهده دارد و آن فقاهت و اجتهاد و تولید علوم اسلامی است، بر عکس باید #اجتهاد_ادبی را ضروری دانست. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #انقلاب_آموزشی_و_علمی 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

#مرحوم_امام_خمینی؛ اینکه می گوئیم فعل کلمه ای است که دلالت بر معنای مستقل فی نفسه در یکی از زمان های سه گانه دارد، این تعریف غلط است، اشتباه است... #مکتب_ادبی_فقها 🌺 @adabiatfeghahat_ir🌺

#مرحوم_امام_خمینی ؛ ❓❔❓وارد کردن زمان در تعریف فعل اشتباه است❗❕❗ 🎬قسمت ۱ 🔻فعل کلمهای است که دلالت بر تحقق مبدأ دارد و #زمان داخل در تعریف آن نیست. زمان از #معانی_التزامی مفهوم فعل است و در #تعریف_فعل داخل نمیشود. 🔸🔶🔸بنابراین با شنیدن معنای فعل، معانی چون وقوع و حدوث به ذهن می آید و مفهوم #زمان متبادر نیست و این مفهوم از راه #لوازم_عقلی استفاده میشود. «و لیس الزمان ماضیا کان أو مضارعا جزءا لمدلولهما بل من لوازم معناهما و توابعه، حیث ان وقوع الشیء أو لحوق وجوده یستلزمهما طبعا»۱. ❌علمای ادب در تعریف فعل می گویند فعل کلمه ای است که دلالت بر #معنای_ مستقل همراه با #زمان دارد؛ مانند: زمخشری: «الفعل ما دل على اقتران حدث بزمان»۲. سیوطی: «الاسم ما دل على معنى في نفسه و لم يقترن بزمان، و الفعل ما دل على معنى في نفسه و اقترن، و الحرف ما دل على معنى في غيره»۳. عباس حسن: «كلمة تدل على أمرين معا؛ هما: معنى (أى: حدث) و زمن يقترن به»۴. ____ پاورقی ۱. تهذیب الأصول ، ج۱، ص۸۱ ۲. المفصل في صنعة الإعراب؛ ص۳۱۹ ۳. همع الهوامع شرح جمع الجوامع في النحو؛ ج۱؛ ص۱۷ ۴. النحو الوافي مع ربطه بالأساليب الرفيعة و الحياة اللغوية المتجددة؛ ج۱؛ ص۴۵ #مرحوم_امام_خمینی #مکاتب_ادبی_فقها ارتباط با مدیر کانال 🆔 @Afeghahat_admin 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

#مرحوم_امام_خمینی؛ ❓❔❓فعل معنای غیر مستقل دارد❗❕❗ 🔻آنچه از کلمات علمای ادب استفاده میشود این است که فعل دارای #معنای_مستقل و فی نفسه است. ▪سیوطی: «الاسم ما دل على معنى في نفسه و لم يقترن بزمان، و الفعل‏ ما دل‏ على معنى في نفسه و اقترن، و الحرف ما دل على معنى في غيره»۱. 🔸لکن این معنا صحیح نیست و فعل دارای #معنای_غیر_مستقل است و از این جهت تفاوتی با معنای حرف ندارد. ⬅«(التحقیق) ان هیئات الأفعال کالحروف»۲‏. 🔸🔶🔸فعل مانند حرف، از جهت مفهوم و وجود خارجی، غیر مستقل است؛ زیرا معنای آن نیاز به طرفین دارد؛ مثلاً فعل ماضی دلالت بر تحقق صدور حدث از فاعل دارد و این معنای حرفی و ربطی بین دو طرف است. ⬅«(التحقیق) ان هیئات الأفعال کالحروف لا تستقل معانیها بالمفهومیة و الموجودیة»۳‏. 🔸🔶🔸به بیان دیگر فعل رابط بین دو معنای اسمی و مستقل است و آن یکی #حدث است که حروف اصلی کلمه بر آن دلالت دارند، و دیگری #فاعل است که انجام دهنده حدث است. اگر فعل نباشد این دو نمیتوانند به هم ربط پیدا کنند و از هم بیگانهاند. ▪این وضعیت در وجود خارجی نیز وجود دارد؛ یعنی معنای صدور و حدوث در خارج امکان ندارد مگر اینکه حدث و فاعل در خارج موجود باشد. ⬅«اما کون معانیها حرفیة فلان هیئة الماضی على ما هو المتبادر منها وضعت للحکایة عن تحقق صدور الحدث من الفاعل و هو معنى حرفی‏»۴. 🔻🔻🔻صحیح آن است که غیر مستقل بودن فعل را باید ابتداء از استعمالات شروع نمود؛ زیرا ممکن است چیزی در واقعیت دارای وجود غیر مستقل باشد، لکن مفهوم آن مستقل به ذهن آید؛ مانند معنای مصدر؛ به این بیان که حدث «ضرب» در خارج بدون فرد زننده به وجود نمیآید، در حالی که مفهوم ذهنی آن مستقل به ذهن میآید. ✔ملاک معنایابی باید استعمالات باشد که در اینجا باید به کیفیت استعمال فعل در قرآن و روایات و کلام عرب مراجعه نمود. به بیان دیگر؛ چون بحث از استقلال یا عدم استقلال مفهوم رجوع به کیفیت معنای فعل دارد باید به کیفیت استعمال آن مراجعه نمود. ▪فعل در استعمالات به صورت غیر مستقل میآید؛ زیرا همیشه همراه فاعل است و این عدم استقلال لفظی موجب عدم استقلال معنایی آن میشود. ▪بنابراین فعل افزون بر آنکه دارای وجود خارجی غیر مستقل است، و تحقق آن نیاز به غیر خود دارد، مفهوم آن نیز غیر مستقل است، یعنی معنای آن بدون غیر محقق نمیشود. ❎❎❎باید دانست که غیر مستقل بودن خارجی آن نمیتواند علت تام برای عدم استقلال مفهومی باشد. بلکه عدم استقلال استعمالی آن، موجب معنای غیر مستقل میشود. 🔸🔶🔸بنابراین اینکه گفته میشود مفهوم آن غیر مستقل است، بحث فلسفی نباید مراد باشد، بلکه همین معنای متبادر است؛ زیرا ملاک در معنایابی معنای متبادر است نه معنای فلسفی. همین معنا که با شنیدن فعل به ذهن میآید غیر مستقل است؛ ✔✔✔زیرا اگر شما به فرزند کوچک خود نیز فعلی را به کار ببرید، به دنبال فاعل آن است و ذهن او با شنیدن فعل به دنبال فاعل میگردد. این به معنای آن است که معنای فعل غیر مستقل گردیده است و این امری طبیعی است؛ زیرا در استعمالات غیر مستقل است. ۱. همع الهوامع شرح جمع الجوامع في النحو؛ ج‏۱؛ ص۱۷ ۲. تهذیب‏ الأصول، ج۱، ص۸۱ ۳. همان ۴. تهذیب‏ الأصول، ج۱، ص۸۱ #مرحوم_امام_خمینی #مکتب_ادبی_فقها ارتباط با مدیر کانال @Afeghahat_admin 🆔 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

#مرحوم_علامه_طباطبایی: این که می گویند ماضی انجام کار در گذشته است، اشتباه است... #مکاتب_ادبی_فقها ارتباط با مدیریت کانال @feghahat_admin 🆔 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶🌺 @adabiatfeghahat_ir 🌺🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

💠💠#مرحوم_علامه_طباطبایی: این که می گویند ماضی انجام کار در گذشته است، اشتباه است... 💠💠 🎬قسمت 1 ❓❓❓بعد از آنکه ثابت گردید فعل ماضی دلالت بر تحقق دارد، سخن در این است که این تحقق به معنای انجام کار در زمان گذشته است یا اعم از گذشته و حال و آینده؟ 🔻علامه در تفسیر آیه «الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً» (سوره مبارکه انعام، آیه ۱۵۹)، بر این عقیده است که #ماضی برای بیان اصل #تحقق است؛ خواه در گذشته، حال یا آینده باشد. «قوله: «الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً» موضوعا لبيان حال النبي صلی الله علیه و آله مع من كان هذا وصفه فالإتيان بصيغة الماضي‏ في قوله: «فَرَّقُوا دِينَهُمْ‏» لبيان أصل التحقق سواء كان في الماضي‏ أو الحال أو المستقبل لا تحقق الفعل في الزمان الماضي‏ فحسب». (حاشیة الکفایه، ج۱، ص۵۵) #مکتب_ادبی_فقها ارتباط با مدیریت کانال @feghahat_admin 🆔 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶🌺 @adabiatfeghahat_ir 🌺🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

❗❗❗اشکال: طبق قول شما تعابیری مثل «ضرب الآن» باید صحیح باشد، در حالی که صحیح نیست. 🎬قسمت 2 #مرحوم_علامه_طباطبایی ❌در کتاب #حاشیة_الکفایة، اشکالی به قول اعم وارد شده است؛ به این بیان که اگر زمان در #ماضی مطلق باشد و شامل استقبال نیز بشود، باید تعابیری چون: «ضرب الآن أو غداً» صحیح باشد حال آنکه این تعابیر صحیح نیست. ▪«ما قیل ان الماضي ربما يستعمل فيما هو مستقبل حقيقة و بالعكس فالفعل انما يدل على الزمان بالإطلاق فيما يسند إلى الزمانيات لا بالوضع، قد أورد عليه شيخنا الأستاذ أعلى اللّه مقامه في الحاشية بان الدلالة بالإطلاق انما يتصور إذا كانت الخصوصية المأخوذة فيه أشد مناسبة لما هو ظاهر فيه لا متعينة فيه من غير ملائمة لغيره أصلا فلو كانت دلالة الماضي على ما يختص به من الزمان بالإطلاق جاز استعماله في غيره لكنا لا نشك في عدم صحة قولنا ضرب غدا فالماضي موضوع للحدث المقارن بالنسبة إلى الزمان الماضي». #مرحوم_علامه از این اشکال جواب میدهد؛ 🔻به این بیان که استعمال #ماضی در زمان آینده جایز است، چنانکه در قرآن موارد زیادی در آینده به کار رفته است. بنابراین فعل ماضی دلالت بر نسبت محققه دارد و استعمال آن در آینده صحیح است. ▪«كون المثالين من الغلط ممنوع كيف و استعمال الماضي في الحوادث المستقبلة إذا كانت محققة الوقوع شايع و في القرآن منه شيء كثير كقوله تعالى و نفخ في الصور فصعق الآية و سيق الذين اتقوا الآية و كذا المضارع في مورد حكاية الحال السابقة و بالجملة فما ناسب من الموارد ما أخذ في الماضي و المضارع من خصوصية النسبة أعني النسبة المحققة في الماضي و النسبة المترقبة المتحقق في المضارع فاستعمالهما فيه صحيح ليس من الغلط في شيء». (حاشية الكفاية ؛ ج۱ ؛ ص۵۶) #مکاتب_ادبی_فقها ارتباط با مدیریت کانال @feghahat_admin 🆔 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

❗❗❗❗هیچ بشری از چنین فردی، تقلید در رشته تخصصی خودش را نمی پذیرد... 🔸سيره عقلا در تمامی عصر ها اینطور بوده كه در همه علوم و فنون مهم به افراد متخصّص و خبره مراجعه مى‌كردند... ▪و اين مسأله در ميان جامعه امرى بديهى و روشن است، مخصوصا در عصر ما که علوم بسیرا گسترده تر شده و رشته های تخصصی فزونی یافته است؛ ❌چرا كه همگى مى‌دانند نمى‌شود انسان در تمام علومى كه در طول حياتش به آن احتياج دارد، معرفت تفصيلى داشته باشد. ▫سيره عقلا بر رجوع به متخصّصان هر علم و فنّى است و مسائل ادبی نيز از اين مسأله خارج نمى‌باشد. ⬅لکن این دلیل نیز صحیح نیست؛ زیرا سیره مذکور را میپذیریم ولی برای فرد جاهلی که وارد نظام آموزشی نشده و ده سال یا بیشتر در این نظام قرار نگرفته است. ✔ولی کسی که عمر خود را روی فهم قرآن و روایات گذاشته، از این فرد کسی انتظار تقلید در همان رشته تخصصی خود را ندارد. ▪طلبه مانند همان افراد متخصص باید در رشته تخصصی خود مجتهد باشد، و 🔻رشته تخصصی او چیزی جز فهم قرآن و روایات نیست 🔻و این نیز همان ادبیات است. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #انقلاب_آموزشی_و_علمی 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

❌❌❌❌قرائت های مختلف قرآن، حجت هستند؟❌❌❌❌ 🎬قسمت ۱ ▪حجیت قرائات مختلف از قرآن در نظر #ابن_هشام_انصاری از مسائلی که بین #علمای_اهل_سنت مطرح شده است، مسئله #قرائات_سبعه یا عشره است که در قرآن وجود دارد. 🔸ابن هشام این قرائات را حجت میداند؛ به عنوان مثال در بحث همزه استفهام به اختلاف قرائت قراء اشاره میکند. «الثانى: أن تكون للاستفهام، و حقيقته: طلب الفهم، نحو «أزيد قائم» و قد أجيز الوجهان فى قراءة الحرميين «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ» و كون الهمزة فيه للنداء هو قول الفراء». 🔻صحیح آن است که قرائات مختلف حجت نیست و نمیتوان به آن استناد نمود؛ 👈زيرا دليل عقلی يا نقلی بر حجيّت و اعتبار هيچكدام وجود ندارد و در این صورت در عمل نمودن به هر كدام احتمال غلط و اشتباه وجود دارد و به اين علّت، استناد به این قرائات، مصداق قول به غير علم و افترا بر خداوند است که عقل و نقل آنرا جایز نمیداند. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

❌❌قرائات مختلف بر فرض تواتر، باز هم حجت نیستند❌❌ 🎬قسمت ۲ ✔✔✔معروف بين شيعه، #عدم_تواتر_قرائات است و اینکه این قرائات يا از اجتهاد قارى ناشى شده و يا آن را از طريق آحاد به دست آورده است. محقّقان اهل سنّت نيز این قول را پذیرفته اند.‏ #مرحوم_امام_خمینی در این باره میفرماید: «ان الكتاب هو عين ما بين الدفتين، و الاختلاف الناشئة بين القراء ليس إلّا امرا حديثا لا ربط له بما نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين». 🔻از تتبع در حال روات اين قرائات، اعم از كسانى كه قرائات را از قرّاء نقل كرده‏ اند و كسانى كه قرّاء از آنان نقل كرده‏ اند، به يقين و قطع به دست مى ‏آيد كه اين قرائات نه فقط به تواتر از قرّاء به ما نرسيده است بلكه حتى از پيامبر صلی الله علیه و آله نيز به طريق تواتر به ايشان نرسيده است. افزون بر آنکه قرائات مذکور بر فرض تواتر نیز حجت نیست؛ زیرا تنها نسبت آن به قاری مذکور را ثابت میکند؛ ▪چنانکه خود اهل سنت به قراء نسبت میدهند؛ مثلاً میگویند هذه قرائة عاصم، در حالی که آنچه حجیت دارد قرائت رسول است نه قرائت قراء. اگر مساله قرائات به صورت متواتر به رسول نسبت دارد پس چرا به این قراء نسبت داده میشود. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸