🔊 #بشنوید 💠رکن دوم حرکت در ماه رمضان، قرآن کریم است. 🔰 استاد #آیت_الله_فرحانی 🔹قرآن کریم خیلی ظرفیت بالایی دارد. ⁉️سرّ سه سلام اخر نماز چیست؟ 🔸راه بهره مندی از ولایت مطلقه ی نبی اکرم چیست؟ راهش این است که انسان واردِ، بحرِ مائده ی الهیِ کتاب خدا شود 🔆دومعنای هدایت قرآن کدام یک از دوهدایت را محقق میکند؟ قرآن میرساند،نوعِ هدایتش از نوعِ ایصال است نه اینکه صرفا راه را نشان دهد. ⁉️بهترین ظرف استفاده از کتاب خدا چیست؟ بهترین زمان تلاوت قران در شبانه روز چه زمانی است؟ با قرآن چگونه ارتباطی بایدداشته باشیم؟ سه جور ارتباط:ارتباط تلاوت،ارتباط تدبر،ارتباط عمل... همه ی این ارتباط ها میشود یکجا جمع کرد. 🔹کلام مولا علی علیه السلام درمورد قرآن خوانیِ متّقین #اخلاقی #ماه_رمضان @albayann

💠 اصالت الوجود در بیان ملا صدرا 🔰 استاد آیت الله فرحانی @albayann 🔻🔻🔻🔻

🔊 #بشنوید 💠 اصالت الوجود در بیان ملا صدرا 🔰 استاد #آیت_الله_فرحانی: 🔹اصالت الوجودی که در عرفان مطرح است ربطی ندارد به اصالت الوجودی که در بیان صدرا وجود دارد. شهید مطهری (ره) می گوید شاخص اصالت وجود در بیان صدرا دوران و «کلُ ممکنٍ زوجٍ ترکیبی...» است و این شاخص، تمایز کار صدرا با عرفاء و دیگران است. 🔸کاری که عرفاء انجام داده اند اصالت الوجود بوده اما نه اصالتی که در ممکن مطرح بوده (به این معنا که کثراتی باشد و هل بسیطه‌ای مانند اینکه بگوییم انسان موجود است یا... و یک مفهوم آن اصیل و دیگری اعتباری) در عرفان چنین چیزی مطرح نیست. 🔆در عرفان کثرت نیست، کثرتی که یک مقدمه از مقدمات پذیرش اصالت وجود نزد صدرا است. 📌در عرفان اگر از اصالت وجود صحبت کرده اند مرادشان از اصالت وجود در مورد ذات حق بوده است نه ممکنات و کثرات و دوران بین وجود و ماهیت. در بیان امثال بوعلی و دیگران نیز بحث دوران مطرح نیست. مفهوم اصالت وجود در نزد صدرا مفهومی خاص است که نه در بیان عرفاء مطرح 👈🏻است نه اشراق و نه مشاء. #حکمت_متعالیه #فلسفه_اسلامی #فقه_الخمینی @albayann

🔊 #بشنوید 💠ماه مبارک رمضان را دریابیم 🔰استاد #آیت_الله_فرحانی 🔹عزیزان من ماه مبارک رمضان را دریابیم عزیزان من لیله قدر را دریابیم عزیزان من سر عنوان ضیافت اللهی تامل کنیم 🔸امام راحل میفرمودند خدای متعال درقرآن به همه صفاتش تجلی کرده است 🔆روایت :خطاب خداوند به موسی بن عمران درآخرالزمان افرادی هستند وقتی نگاهشان میکنم پرده حجاب نوری وجود ندارد اما تو را که نگاه می کنم در بهترین حالاتت هفتاد هزار حجاب نور است. این افراد چه مراقبه ای میکنند و چطور متوجه اند که ضیافت ضیافت اللهی است. 👈🏻خطاب حضرت امام به احمد آقا این را هدیه میکنم به تو که از نعمت جوانی برخورداری تا توانایی داری خودت را #دریاب... از کمیت زیاد اجتناب کنید ولی کیفیت کار را بالا ببرید کیفیت هم در قرآن نازل و قرآن صاعد است 🔺مسئولیت در برابر خون شهدا در مقابل امام و رهبری در مقابل مراجع و حوزه علمیه را فراموش نکنیم باید از مواضع و مبانی حقه شیعه دفاع کنیم 🔰مکتب سلیمانی محصول روز قدس است جبهه واحد فرهنگی اهل حق دفاع از این مرام و مسلک است... 📚بیانات در آخر درس خارج فقه 1400.02.01 #ماه_رمضان @albayann

🔺 عزیزم! از جوانی به اندازه ای که باقی است استفاده کن که در پیری همه چیز از دست می رود، حتی توجه به آخرت و خدای تعالی. از مکاید بزرگ شیطان و نفس اماره آن است که جوانان را وعده صلاح و اصلاح در زمان پیری می دهد تا جوانی با غفلت از دست برود، و به پیران وعده طول عمر می دهد. و تا لحظه آخر با وعده های پوچ انسان را از ذکر خدا و اخلاص برای او بازمی دارد تا مرگ برسد، و در آن حال ایمان را اگر تا آن وقت نگرفته باشد، می گیرد. 🔺 پس در جوانی که قدرت بیشتر داری به مجاهدت برخیز، و از غیر دوست- جلّ وعلا- بگریز، و پیوند خود را هر چه بیشتر- اگر پیوندی داری- محکم تر کن؛ و اگر خدای نخواسته نداری، تحصیل کن و در تقویتش همّت گمار، که هیچ موجودی جز او- جلّ و علا- سزاوار پیوند نیست. و پیوند با اولیای او اگر برای پیوند به او نباشد، حیله شیطانی است که از هر طریق سدّ راه حق کند. هیچ گاه به خود و عمل خود به چشم رضا منگر که اولیای خُلّص چنین بودند و خود را لاشی ء می دیدند؛ و گاهی حسنات خود را از سیّئات می شمردند. پسرم! هر چه مقام معرفت بالا رود، احساس ناچیزی غیر او- جلّ و علا- بیشتر شود. 📌 بخشی از نامه اخلاقی-عرفانی امام خمینی(ره) به فرزندش حاج سید احمد روز ۲۷ آبان ۱۳۵۸ 🔹 صحیفه امام، ج ۲۰، ص: ۱۵۴-۱۵۸ @albayann

🔊 #بشنوید 🎙مجموعه صوتی درس خارج مبانی فقه حکومتی 🔰استاد #آیت_الله_فرحانی 🔹در این جلسات استاد با محوریت فقه الخمینی(ره) به تبیین زیرساخت و مبانی فقه حکومتی پرداخته اند. 📆این جلسات پنجشنبه هر هفته برگزار میگردد. 🌐لینک دانلود جلسات: http://farhani.net/fiqh-hokumati/ #فقه_حکومتی @albayann

🎞 #ببینید 💠اگر تهذیب در کار نباشد، علم توحید هم به درد نمی‌خورد. 🔹 «الْعِلْمُ هُوَ الْحِجابُ الْاکْبَرْ» هر چه انباشته‌تر بشود علم، حتی توحید که بالاترین علم است، انباشته بشود در مغز انسان و قلب انسان، انسان را اگر مُهذَّب نباشد، از خدای تبارک و تعالی دورتر می‌کند. 🔸باید کوشش بشود در این حوزه‌های علمیه، چه حال و چه بعدها کوشش بشود که اینها را مهذَّب کنند. در کنار علم فقه و فلسفه و امثال اینها، حوزه‌های اخلاقی، حوزه‌های تهذیب باشد، و حوزه‌های سلوک «الی الله تعالی». 🔺شما می‌دانید که مرحوم شیخ فضل الله نوری را کی محاکمه کرد؟ یک معمّم زنجانی؛ یک ملّای زنجانی محاکمه کرد و حکم قتل را او صادر کرد 👈🏻وقتی معمّم، ملّا؛ مهذّب نباشد، فسادش از همه کس بیشتر است. در بعض روایات هست که در جهنم، بعضیها- اهل جهنم- از تَعفُّن بعض روحانیین در عذاب هستند، و دنیا هم از تعفُّن بعضی از اینها در عذاب است. #امام_خمینی @albayann

💠وبینار مشارکت حداکثری در انتخابات ۱۴۰۰ سازمان بسیج و‌نخبگان حوزه علمیه خراسان 🔰سخنران: استاد آیت الله فرحانی 📆شنبه ۴ اردیبهشت ساعت ۲۱ 🌐لینک مجازی جلسه: آدرس : http://masjedona.ir/tv2 #انتخابات @albayann

🔊 #بشنوید 💠وبینار مشارکت حداکثری در انتخابات1400 🔰سخنران: استاد #آیت_الله_فرحانی #انتخابات @albayann

🔊 #بشنوید 💠محور ضیافت الهی در ماه مبارک رمضان قرآن کریم است. 🔰 استاد #آیت_الله_فرحانی ⁉️کدام آیه ولایت مطلقه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله را اثبات میکند؟ نقش قرآن کریم در داخل شدن در حریم ولایت چیست؟ 🔹ثمره ی تمسک به قرآن کریم چیست؟ بیان سه مصداق ارتباط با قرآن کریم 🔸آثار تلاوت قرآن در خانه 🔺چه نکاتی درمورد قرآن باید رعایت شود تا منجر به درک شب قدر شود؟ شفاعت قرآن کریم کجا به فریاد انسان میرسد؟ درجات بهشت را قرآن کریم معین میکند... 📌ما در قیامت از شفاعت شدگانِ قرآن کریم هستیم یا از شکایت شدگان؟ #ماه_رمضان @albayann

🔊 #بشنوید ⁉️اگر برای عدل و حق یک نقش تکوینی قائل بشویم چه لوازمی دارد؟ 📌آیا بحث از حسن و قبح اثر عملی و اجتماعی دارد؟ 🔸ثمره عملی آن چیست؟ 🔹یکی از دلایل شکل نگرفتن نظام فقه حکومتی ما چیست؟ #مبانی_فقه_حکومتی #آیت_الله_فرحانی @albayann

🔰 استاد #آیت_الله_فرحانی : 💠اگر کسی در نظام فکری خود قائل بشود عدل و حق یک جایگاهی در تکوین دارد و یک واقعتی خارجی در نظام تکوین است لازمه اش این است که در نظام تشریع همین واقعیت را شارع ملاحظه کرده باشد و قوانین موجود اسلامی بر طبق آنها تنظیم شده باشد و احکام اسلامی دارای یک روح حاکم باشند. 📌در مورد اثر این مباحث در عمل و اجتماع می شود از عبارت های شهید مطهری استفاده نمود ایشان در مورد اثر عملی و اجتماعی بحث از حسن و قبح این گونه می فرمایند ممكن است گفته شود كه اين بحث چه ثمره عملى دارد؟ به هرحال هر دو دسته درباره قوانين موجود اسلامى معتقدند كه مقرون به صلاح و موافق حق و عدالت است، چيزى كه هست يك دسته معتقدند اول حسن و قبح و صلاح و فساد و حق و ناحقى بود و بعد شارع اسلام دستورهاى خود را طبق آنها تنظيم كرده، و دسته ديگر مى‏ گويند اينها از اول نبوده ‏اند و به دنبال دستورهاى دين پيدا شده‏ اند. يك عده‏اى مى‏ گويند حسن و قبح و حق و ناحق و عدالت و ظلم مقياس دستورهاى دين است، يك عده مى‏ گويند دين مقياس اينهاست، حالا چه خواجه على چه على خواجه، نتيجه يكى است. لهذا علماى هر دو دسته كه وارد مسائل فقه و اصول شده ‏ا ند در اطراف مصلحت احكام و تقديم مصلحتى بر مصلحت ديگر بحث كرده‏ اند. 🔹در جواب عرض مى ‏كنم خير اين طور نيست، اثر عملى مهمى دارد و آن مسأله دخالت عقل و علم در استنباط احكام اسلامى است. 🔸اگر نظريه اول را بپذيريم كه حقى و عدالتى بوده و حسن و قبح واقعى بوده و شارع اسلام هميشه آن واقعيات را منظور مى‏ داشته، قهراً در مواردى كه‏ برمى‏ خوريم به حكم صريح عقل و علم كه مقتضاى حق چيست و مقتضاى عدالت چيست، صلاح كدام است و فساد كدام، ناچاريم اينجا توقف كنيم و عقل را به عنوان يك راهنما در مواردى كه مى ‏تواند صلاح و فساد را درك كند بپذيريم و قاعده‏اى را كه عدليه گفته‏ اند كه «كُلُّ ما حَكَمَ بِهِ الْعَقْلُ حَكَمَ بِهِ الشَّرْعُ» يا گفته‏ اند: «الْواجِباتُ الشَّرْعِيَّةُ الْطافٌ فِى الْواجِباتِ الْعَقْلِيَّةِ» به‏ كار ببنديم، گيرم ظاهر يك دليل نقلى خلاف آن باشد، زيرا روى آن مبنا ما براى احكام اسلامى روحى و غرضى و هدفى قائليم، يقين داريم كه اسلام هدفى دارد و از هدف خود هرگز منحرف نمى‏ شود، ما به همراه همان هدف مى ‏رويم، ديگر در قضايا تابع فرم و شكل و صورت نيستيم، همين‏كه مثلًا فهميديم ربا حرام است و بى‏ جهت هم حرام نيست، مى‏ فهميم هر اندازه كه بخواهد تغيير شكل و فرم و صورت بدهد باز حرمتش جايى نمى‏ رود؛ ماهيت ربا رباست، و ماهيت ظلم ظلم، و ماهيت دزدى دزدى، و ماهيت گدايى و كَلّ بر اجتماع بودن گدايى است، خواه آنكه شكل و فرم و صورتش همان شكل ربا و ظلم و سرقت و گدايى باشد يا آنكه شكل و قيافه را عوض كند و جامه حق و عدالت بر تن نمايد. 🔸اما بنا بر نظريه دوم، عقل به هيچ وجه نمى‏ تواند راهنما باشد، قوانين و مقررات اسلامى يك روحى و معنايى ندارد كه ما اين روح و معنى را اصل قرار دهيم، هرچه هست همان شكل و فرم و صورت است، با تغيير شكل و فرم و صورت همه چيز عوض مى ‏شود. اصولًا مطابق اين نظريه هرچند نام حق و عدل و نام مصلحت و تقديم مصلحتى بر مصلحت ديگر برده مى‏ شود، اما يك مفهوم واقعى ندارد، نام همان شكل و فرم و صورت را مصلحت و عدالت و حق و امثال اينها گذاشته‏ اند. 👈🏻پس مطابق نظريه اول، ما به حق و عدالت و مصلحت به عنوان يك امر واقعى نگاه مى‏ كنيم، اما بنا بر نظريه دوم به عنوان يك فرض خيالى.بعد مصادیق را می فرمایند که محل بحث ما فعلا نیست. 🔺 اگر کسی قائل به حسن و قبح عقلی شود وآن را از مشهورات بیرون کند و در حیث برهانی قرار دهد آن موقع راه دخالت عقل و علم در استنباط احکام باز می شود و می تواند در اصول عقل را یکی از منابع استنباط حکم خدا قرار بدهد و نظام فقه حکومتی ما پا بگیرد. 📌در مورد آسیب شناسی این مطلب که چه چیزی سبب شده است که نظام فقه حکومتی ما شکل نگیرد می فرمایند نقش اشعری گری در اهل سنت و مسلک اخباری گری در شیعه که نقطه مشترک آنها انکار حجیت عقل است یکی از دلایل اصلی در عدم شکل گیری نظام فقه حکومتی بوده است. 📚سلسله جلسات درس خارج مبانی فقه حکومتی #مبانی_فقه_حکومتی @albayann