✍علی ابراهیم پور یادداشت دغدغه‌مند شما را در کانال فلسفه زبان اسلامی خواندم. پرسشی ساده به ذهنم که جهت آموزش خودم می‌پرسم: فرمودید: "...اما در دیدگاه فلسفه فعل و حکمت عملی، فتوا دادن خود یک فعل است و منطق افعال انسانی در مورد آن وجود دارد..." به‌نظرمی‌رسد این تعبیر که زیربنای یادداشت شماست، محل تامل باشد. در واقع جمله صحیح این است که:"فتوا دادن خود یک فعل #هم هست" در واقع تحویل فتوا به فعل، نوعی مغالطه کنه‌وجه است. حقیر باورمندم مطالعات معاصر علوم انسانی دچار آسیب یک سری مغالطه است که این تحویلی‌نگری نیز جزئی از آن‌هاست. بله؛ فتوا فعل هم هست؛ ولی فقط فعل نیست. خودش انضباط‌های ذاتی دارد. هنر این است که جمع سالمی میان بعد ذاتی و بعد نهادی آن ارائه داد. این را شاید بتوان ماموریت فلسفه زبان اسلامی دانست. از توجه شما سپاس‌گزارم. 🥀 _______ 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

📌 #ده_نمکی #ده_نمکی امشب در برنامه اهالی‌شب شبکه چهار گفت: کاری که من روی آیات و روایات کردم، از حجم پژوهشگاه تاریخ جنگ و اسارت بزرگتر است. کل #روایات بحارالانوار را ذیل ۳۰۰۰۰عنوان دسته‌بندی کرده‌ام. این #مدخل_نویسی را برای #قرآن و همچنین #اشعار فارسی انجام داده‌ام. این کار طی ۲۰سال به قیمت از دست دادن چشمم انجام شد. 🌐 @aliebrahimpour_ir

📌 عدم واقع‌بینی اجتماعی طلاب، نتیجه #عقلانیت_جدلی و انتقادی 📘 #برش #ازکتاب: #شهید_مطهری، ده‌گفتار، ص۲۹۳ ✅ #اقول ۱: این مسئله، به شکل وسیع‌تری در جامعه علمی حوزوی در مواجه با علوم انسانی رسوخ کرده و جنبه‌ی نظری به خود گرفته؛ یکی از مهم‌ترین شعبه‌هایش، رویکرد #روش_شناسی_بنیادین است. ✅ #اقول ۲: مسئله منحصر در حوزویان نیست؛ کل فضای فکری‌فرهنگی‌سیاسی ما با این مسئله درگیر است. به دلایل مختلف فرهنگی‌تاریخی، #عقلانیت_انتقادی کنشگران ما در همه‌ی زمینه‌ها، می‌چربد به سایر عقلانیت‌ها. نتیجه این است که "ما تنهاوتنها اثبات خود را در پرتو #نفی_دیگران، می‌جوییم". 🌐 @aliebrahimpour_ir

📌 #صحیفه_سجادیه 🔸به برکت #کرونا، از اسفند پارسال (۹۸) که #آقا خواندن #دعای_هفتم صحیفه را توصیه کردند، ناخواسته صحیفه آمد کنار دستم. قدری دعای قبل و بعدش را هم گاهی می‌دیدم. آرام‌آرام خودکار به دست، شروع کردم از دعای یک خواندن. کمی بعد ماژیک فسفری هم به کمکم آمد و امروز تقریبا تا دعای 30‌ام مطالعه کرده‌ام. 🔸زیر بعضی از عبارات را خط کشیده‌ام و روی برخی را هم ماژیکی کرده‌ام. بعضی قسمت‌ها را هم حاشیه زده‌ام و پشت جلد کتاب هم شماره صفحه بعضی از مدخل‌ها را مشخص کرده‌ام؛ بعضی از عبارات صحیفه را هم با پیوند شماره صفحه‌ای، به هم‌دیگر دوخته ام. 🔸سیر انفسی بسیار جالبی بود که در حال حاضر واژگانی برای توصیفش پیدا نمی‌کنم. تجربه زیست زیبایی با صحیفه داشتم. امیدوارم امسال بتوانم دوره صحیفه را تمام کنم. نتیجه‌ی این انس یک‌ساله، ایجاد یک نگرش، بازخوانی و بازسازی چندین‌باره‌ی سیستم ذهنی و همچنین ایجاد یک ارتباط جدید با خدا بود. یک‌سری مطالب هم دستگیرم شده که امیدوارم توفیق پیدا کنم با همین هشتک در کانال منتشر کنم. 🔹 از آقا علی‌بن‌الحسین ع در روز میلادش عاجزانه مسئلت دارم انس و حقیقت معارف این کتاب را به همه ما ارزانی بدارند. 🌐 @aliebrahimpour_ir

#تک_تیرانداز ، تبلور قدرت عاملیت در برابر ساختار... https://eitaa.com/aliebrahimpour_ir/841

#دیدمی_ها 📌 #تک_تیرانداز 🍀امروز دیدم. فیلم جشنواره۹۹. نظر منتقدین را نخواندم، ولی تعریفش را شنیده بودم. 🌺به وجدم آورد. مجبورم کرد این نکات را بنویسم: فیلم خوش‌ساخت و خوش‌ریتم. بی‌ادعا. گنده‌گویی نمی‌کند و حد خودش را می‌شناسد. قهرمان دارد و خوب هم پردازشش کرده. ریتم کش‌دار نیست و شتاب مناسبی دارد. من البته با روایت‌های تک‌گویی که در این تیپ فیلم‌ها -مثل شیار۱۴۳ و ۲۳نفر- مد شده هم‌دل نیستم؛ خصوصا برای چنین فیلمی که قهرمان دارد‌. قهرمان باید وسط میدان نشان داده شود؛ نه اینکه گفته شود. بازی خوب کامبیز دیرباز -میکائیل دوست‌داشتنی- برای این شخصیت نشسته. بازی شخصیت‌های عراقی هم خیلی خوب است. 🌺اما: 🌼وقتی فیلم را در بستر زمانه اجتماعی می‌بینیم، رنگ و معنای دیگری می‌دهد (تکست در کانتکست). مهم‌ترین چیز، تبلور قدرت #عاملیت در برابر #ساختار است. برای مایی که در این برهه از ساختارها ناامید شده‌ایم، بازنمایی نقش تک‌اراده‌ها می‌تواند یک نسخه اجتماعی باشد. تک‌تیراندازی که خودش یک گردان است. 🌼 اگر متهم به تشکیلات‌گریزی نمی‌شوم، نظر من این است که تک‌تیراندازی که #نقطه_زنی #درست و #بااصول می‌کند، ارزش بیشتری دارد از تشکیلات متوسط! 🌼حس می‌کنم مدتی است بیش از حد داریم روی تشکیلات و ساختاردهی تاکید می‌کنیم که باعث می‌شود تک‌اراده‌های فعال و پرپتانسیل، تلف شوند. باید بازگردیم به عاملیت‌ها. 🌼برای مایی که دیگر امید چندانی به ساختارها نداریم، #تک_تیرانداز حرف مهمی دارد: أَن تَقُومُوا لِلّهِ مَثنی وَ #فردی. دست به زانوی خودمان بگذاریم و هرکاری که می‌توانیم، با تمام توان انجام بدهیم. 🎞 eitaa.com/aliebrahimpour_ir/-220264 🌐 @aliebrahimpour_ir ۱۳۹۹.۰۱.۰۹ #نقد

🔹آیت الله حائری شیرازی🔹 🔸«جمهوری اسلامی»، از باب «عدم مخالفت قطعیه» است نه «موافقت قطعیه»🔸 خدا ما را از حکومت شاهنشاهی که #مخالفت_قطعیه با اسلام بود، نجات داد و آورد در جمهوری اسلامی که مخالفت قطعیه با اسلام نمی‌کند، اما #موافقت_قطعیه هم نمیکند! «حکومت اسلامی»، موافقت قطعیه است! «جمهوری اسلامی»، مخالفت قطعیه با اسلام نمی کند اما موافقت قطعیه هم زورش نمیرسد، رسالتش همین حد است. موافقت قطعیه با اسلام، در حکومت اسلامی و تمدن اسلامی محقق می شود. بعضی ها در «جمهوری اسلامی» دنبال «تمدن اسلامی» هستند! اشتباه می کنند. هی داد و بیداد می کنند و می گویند اسلام رفت و چطور شد! نخیر، «جمهوری اسلامی» نسبت به «حکومت شاهنشاهی»، بهشت است. جمهوری اسلامی «اَعراف» است، یعنی بین «جهنم» حکومت شاهنشاهی و «بهشت» تمدن اسلامی، این اَعراف است و در وسط قرار دارد. فرق «موافقت قطعیه» و «عدم مخالفت قطعیه» چیست؟ فرض کنید ده لیوان داریم که یکی از آنها نجس است. من نمیدانم کدامش نجس است. «عدم مخالفت قطعیه» به این است که یک لیوانش را کنار بگذاری و بقیه اش (نه تای دیگر) را مصرف کنی. چرا مخالفت قطعیه نکرده ای؟ چون نمیتوانی قسم بخوری که این لیوانی که مصرف کردی، قطعاً نجس بوده است. جمهوری اسلامی، این است. یقین به مخالفت با اسلام نداری. حکومت اسلامی، موافقت قطعیه با اسلام است. در حکومت اسلامی باید از همه اش اجتناب کنی. مثلاً ده تا سیم است. در یکی‌اش برق است. تو میتوانی یکی‌اش را بگذاری کنار و به بقیه دست بزنی؟ حکومت اسلامی این جوری است. دست به هیچ کدامش نمی‌توانی بزنی. ورع هم یعنی همین. @haerishirazi

اقول: ما اسلام ناب و انقلابمان را از تفکر امام خمینی و شهیدمطهری و آیت‌الله خامنه‌ای داریم. تفسیر و ارتقا و بازخوانی انقلاب باید بر اساس مبانی همان افراد باشد. سایرین هم محترم‌اند و ان‌شاءالله خادم اسلام باشند و در حد توان خود را به فهم اسلام ناب نزدیک‌کرده و مفسر اسلام ناب باشند. کسی که پورشه دارد، وقتش را با ژیان تلف نمی‌کند. @aliebrahimpour_ir

#معرفی 💠 #کتاب "روش‌شناسی جریان‌شناسی" در کتابخانه ملی 📎http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/7499686 🌐 @aliebrahimpour_ir 🌐 @currents_studies

🔸منتشر شد 📚 روش‌شناسی جریان‌شناسی به مثابه‌‌‌نظریه_روشی میان‌رشته ای ✍علی ابراهیم‌پور بامقدمه عبدالحسین خسروپناه و محمدصادق کوشکی ایران کشوری با قدمت است که از ابتدای شکل‌گیری جریان‌های فکری در آن تا زمان حاضر محل ورود اندیشه‌ها و جریان‌های فرهنگی متعدد بیرونی و گاه متضاد بوده است. در دوره معاصر چه در بعد نظری و چه در بعد اجتماعی اندیشه‌ها و اندیشوران بسیاری وجود دارند که هم تجارب گذشته را به دوش می‌کشند و هم تجارب تازه‌ای را در ساحت فرهنگی تشیع و ایران رقم زده‌اند. هدف از جریان‌شناسی، در مرحله اول شناخت و پی‌جویی این تجارب و در مرحله دوم سامان‌بخشی و بهره‌گیری از آنها برای به‌سازی جریان‌های فرهنگی است. اما قدم اول برای شناختن جریان‌ها، تبیین و روشن کردن روش شناخت‌ آنهاست. به تعبیر دیگر ابتدا باید روش‌های جریان‌شناسی را وضوح بخشید تا در دام‌های منطقی شناخت‌ جریان‌ها گرفتار نشویم. کتاب حاضر اولین قدم را برای این هدف برداشته است. 📌خرید مستقیم کتاب ازسایت کتاب طه 👇👇 https://ketabtaha.com/?p=71025 ☎️شماره تماس: 02537848326 @ketabtaha 🌐 @aliebrahimpour_ir 🌐 @currents_studies

📌 کتاب «روش‌شناسی جریان‌شناسی» منتشر شد 🔸 #کتاب « #روش‌شناسی #جریان‌شناسی به‌مثابه نظریه-روشی میان‌رشته‌ای» با موضوع روش‌شناسی علوم انسانی، نوشته #علی_ابراهیم_پور و با مقدمه دکتر #عبدالحسین_خسروپناه و دکتر #محمدصادق_کوشکی روانه بازار نشر شد. 🔸 « #روش_شناسی #جریان_شناسی» به دغدغه‌ی تقویت ادبیات بومی علوم انسانی و پاسخی به چالش «روش» در تولید علم می‌پردازد. 🔸این کتاب برای نخستین‌بار، جریان‌شناسی را به‌مثابه «نظریه-روش» صورت‌بندی کرده است، که می‌تواند در عرض روش‌های مرسوم #علوم_انسانی همچون تحلیل گفتمان مطرح شود. مهم آنکه این پژوهش پیش‌رو، روش جریان‌شناسی را به‌عنوان فرآیندی میان‌رشته‌ای معماری کرده است و بر مبانی #حکمت_اسلامی پی‌ریزی شده است. 🔸«جریان‌شناسی» اصطلاحی نوپدید و پربسامد در فضای فکری-فرهنگی و علمی ایران معاصر است که با ادبیات جذاب خود، توجه مخاطبان و اندیشوران بسیاری را جلب کرده است؛ اما بیشتر از آن به‌عنوان الگویی رسانه‌ای و ژورنالیستی برای تنظیم محتوا در سخنرانی‌ها، مقالات و یادداشت‌ها استفاده می‌شود. 🔸 جریان‌شناسی به‌مثابه نظریه-روش، می‌تواند در هر پژوهش فکری، اندیشه‌ای و فرهنگیِ تأثیرگذار در بستر تاریخ استفاده شود؛ ازاین‌رو جریان‌شناسی به‌عنوان الگویی بومی در رشته‌هایی همچون فلسفه، کلام، معارف اسلامی، تاریخ، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، مدیریت و سیاست‌گذاری قابل بهره‌برداری خواهد بود. 🔸استاد حجت‌الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و معاون علوم انسانی و هنر دانشگاه آزاد اسلامی، در مقدمه‌ی این کتاب آورده است: «بدون روش‌شناسی جریان‌شناسی، نمی‌توان امیدی به دستیابی به مطالعات منضبط و ساختارمند در این حوزه داشت؛ چراکه در اصل «روش» است که مسئولیت پاسداری از هویت علمی پژوهش‌ها و پایداری توجیه آن‌ها در فضای علم و جامعه علمی را برعهده دارد. کتاب «روش‌شناسی جریان‌شناسی» اولین اثر منسجم برای هموارسازی مسیر دستیابی به این هدف است... این کتاب تحقیق #جامع و #نوآورانه‌ای است که توسط برادر فاضل آقای علی ابراهیم‌پور تدوین شده است؛ بنده آن را کامل مطالعه کردم و اصلاحات آن انجام شده است. بی‌شک برای خوانندگان مفید خواهد بود.» 🔸استاد دکتر محمدصادق کوشکی، عضو هیئت علمی دانشکده علوم سیاسی دانشگاه تهران، نیز در مقدمه خویش آورده است: «برای برون‌رفت از این تنگناها و فاصله‌گرفتن از شائبه‌های غیر عالمانه رایج در جریان‌شناسی موجود در ایران امروز، چاره‌ای جز پرداختن علمی و روشمند به این مقوله وجود ندارد و یکی از ارکان پرداخت روشمند به جریان‌شناسی دستیابی به روش شناخت جریان‌ها است... اثر پیش رو یکی از نخستین گام‌ها در عرصه «روش جریان‌شناسی» است که نویسنده محترم طی تلاش‌های خود در جهت شناخت جریانات فرهنگی و سیاسی کشور آن رسیده و #مدتی_طولانی را برای تولید و پردازش آن صرف کرده و به همین دلیل این اثر هم از امتیاز #تازگی و #نوپدیدی برخوردار است و هم نیازمند بررسی و نقد عالمانه و البته تکمیل این روند جز با تداوم نگارش در این موضوع ممکن نخواهد بود.» 🔸علی ابراهیم پور طلبه درس خارج حوزه علمیه قم و فارغ‌التحصیل کارشناسی ارشد مدیریت راهبردی فرهنگ دانشگاه باقرالعلوم(علیه‌السلام) است و در این کتاب محصول پژوهش پنج‌ساله خود را پس نقد و نظر برخی از استادان حوزوی و دانشگاهی، به جامعه علمی ارائه کرده است. 🔸قابل ذکر است، چاپ نخست کتاب «روش‌شناسی جریان‌شناسی به‌مثابه نظریه-روشی میان‌رشته‌ای» در 456صفحه رقعی با تیراژ 500نسخه و با قیمت 95هزارتومان به‌ همت انتشارات #کتاب_طه راهی بازار نشر شده است. 🔸گفتنی است، پایگاه اختصاصی کتاب به آدرس "@Currents_studies" بستری برای اطلاع‌رسانی اخبار، نشست‌ها، رویدادها، درس‌گفتارها و بازخوردهای خوانندگان در شبکه‌های اجتماعی راه‌اندازی شده است. 🔸علاقه‌مندان می‌توانند برای تهیه کتاب علاوه بر کتاب‌فروشی‌ها به پایگاه اینترنتی نشر کتاب‌طه یا پاتوق‌کتاب‌فردا مراجعه کنند و یا با شماره ‎۰۲۵۳۷۸۴۲۰۳۹ تماس بگیرند.//پایان// https://www.tasnimnews.com/fa/news/1400/02/08/2493189 https://www.farsnews.ir/news/14000211000722/ http://www.ibna.ir/fa/book/305537/ https://www.mehrnews.com/news/5202643 🌐 @aliebrahimpour_ir 🌐 @currents_studies

📌 از #تولید_علم تا #ترویج_علم 🌺 بذر ایده‌های علمی از جامعه‌علمی گرفته می‌شوند، در ذهن پژوهشگر جوانه می‌زنند و رشد می‌کنند و در قالب یک محصول -مثلا کتاب- رسوب پیدا می‌کنند. اما عمیقا #معتقدم اگر ایده‌ها به جامعه کنش‌گران علمی بازنگردد، جز مجموعه‌ی کاغذ‌ها در گوشه کتاب‌خانه، چیزی نیستند! 🌺 نگاه علمی به مقوله جریان‌شناسی، ضرورتی بود که در فضای فکری‌فرهنگی‌سیاسی جامعه احساس کردم. فعالیتی شکل گرفت و محصولی به دست آمد. احساس می‌کنم وظیفه‌ام در در راستای این دغدغه، هنوز به اتمام نرسیده. تا آنجا که در توان دارم (علی قدر الطاقة البشریة) وظیفه خودم می‌دانم این ایده را به کنشگران این عرصه -که اتفاقا عرصه عریض و طویلی هم هست- بازگردانم. 🌺 به‌همین‌دلیل، از مدتی قبل از دوستان مختلف در عرصه‌های گوناگون کاری، در این زمینه مشورت گرفته و می‌گیرم. از هر ایده‌ی ترویجی جدید هم استقبال می‌کنم. دوستان من را از نظرات خود بی‌نصیب نگذارند. 🌺 یکی از ایده‌‌های مطرح‌شده، ایجاد پایگاه اختصاصی موضوع کتاب، در فضای مجازی بود. امیدوارم مورد حمایت دوستان واقع گردد 👈 @currents_studies 🌐 @aliebrahimpour_ir 🌐 @currents_studies