📔کتاب شریف «روح مجرد» 📖 يادنامهٔ عارف كامل آیت‌الحق مرحوم حاج سید هاشم موسوی حداد (قدس سره) ✍ مرحوم علامه آیت‌الله حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی (قدس سره) ـــــــــــــــــــــــــ 💫 سرانجام انسان در هستی بايد اتصال به ذات بی‌نهايت خداوند باشد. 🔰مطالبی از كتاب: • منظور از معرفت و شهود و لقاء، فناء در ذات اوست. • منظور از فناء، معدوم شدن نيست بلكه عبور از محدوديت‌ها و خوديت‌ها است. • كمال يعنی بين خدا و انسان حجابی نباشد و انسان علم و قدرت و حيات بی‌نهايت خدا را احساس نمايد. • حاج سيد هاشم برتر از ادراک مردم بود، او از جزئيت عبور كرده و به كليّت پيوسته بود. • تنها نيروی عشق به خدا است كه می‌تواند انسان را به كليّت و فناء در او برساند. • سلوک الی الله بدون استاد و مراقبات قلبی و ذكر و فكر، پنداری بيش نيست. • التزام به واجبات و دوری از معاصی بدون توجه به خدا مجوسيّت است. • حاجت‌های مردم غالباً امور مادی است و می‌خواهند وصله‌ای به وصله‌هايشان اضافه كنند. • مردم چرا مكاشفه می‌خواهند؟ عالم سراسرش مكاشفه است. • براي حركت به سوی خدا بايد به روايت "عنوان بصری" عمل كرد. • در حوزه‌های علميه بايد درس عرفان عملی تدريس شود. • عذاب‌های آسمانی نتيجهٔ ناسپاسی و بی‌حرمتی به حقايق دين است. • عرفای غير شيعه در طول تاريخ يا عارف نبودند يا تقيه می‌كردند. • سلوک راه خدا بدون ايثار و انفاق و تحمل‌ها ممكن نيست. • در جامعهٔ امروز ما امثال علامه طباطبائی و سيد جمال گلپايگانی ناشناخته‌اند چه رسد به شناخت حدادها. 📥 دانلود فایل pdf کتاب 🔰مـعـرفـی کـتـاب (اطلاعات بیشتر) 🆔 @allame_tehrani

📔 کتاب شریف «روح مجرد» 💎 کتاب گرانسنگ روح مجرد، يادنامهٔ موحّد عظيم و عارف كبير، حضرت حاج سيّد هاشم موسوی حدّاد، از أقدم و أفضل تلامذهٔ «اخلاقی کبیر عارف بالله و بأمرالله آيـةالـلـه‌الـعـظـمـی حاج سيّد علی قاضی طباطبائی تبریزی» (قدّس سرُّهما) است. ▫️مباحث كتاب در دوازده بخش، حاوی نحوهٔ تشرّف مـؤلّـف به محضر حـضـرت حـدّاد در مقدّمه، و بيان كيفيّت زندگانی و حالات و مقامات توحیدی و سيرهٔ عملی ايشان و احوال شاگردانشان در ضمن بیان سفرهای مؤلّف به عتبات عالیات و همچنین، بیان مباحث دقیق توحیدی و سلوک الی الله و لزوم تبعیت از استاد و دفاع از عرفان و عرفاء بالله و رد تهمت‌های ناروا بر محی‌الدین عربی و معنای وحدت وجود و... می‌باشد. 📜 متن پشت جلد کتاب: نهايت‌ سير هر موجودی، فنای در موجود برتر و بالاتر از خود است‌. يعنی فنای هر ظهوری در مُظهِر خود، و هر معلولی در علّت‌ خود. و نهايت‌ سير انسان‌ كامل‌ كه‌ همۀ قوا و استعدادهای خود را به‌ فعليّت‌ رسانيده‌ است‌، فنای در ذات‌ أحديّت‌ است‌، و فنای در ذات‌ الله‌ است‌، و فنای در هُوَ است‌، و فنای در ما لا اسْمَ لَهُ و لا رَسْمَ لَهُ می‌باشد. اينست‌ غايت‌ سير هر موجودی، و غايت‌ سير متصوَّر در انسان‌ كامل‌، و غايت‌ سير أنبياء و مرسلين‌ و أئمّۀ طيّبين‌ صلواتُ الله‌ و سلامُه‌ عليهم‌ أجمعين‌، و منظور و مراد صحيح‌ از معرفت‌ و نتيجۀ سلوک و سير به‌ سوی مقام‌ مقدّس‌ او جلَّ شأنُه‌، و سير عملی عرفانی، و بحثهای علمی عرفاءِ بالله‌ عَلَتْ أسْماوُهُم‌؛ نه‌ چيز ديگر.... (از صفحهٔ ۱۹۴ کتاب) 🔰منتخبی از عناوين و مباحث كتاب 🆔 @allame_tehrani

🔰منتخبی از عـنـاويـن و مـبـاحـث کـتـاب (روح مجرد) عـبـارتـنـد از: - ذکر و یاد حضرت حاج سید هاشم حداد در کلمات علامه طباطبایی و شیخ عباس قوچانی و علامه لاهیجی انصاری. - اولین بار تشرف مصنف به محضر حضرت حداد در زیارت نیمهٔ شعبان. - شرحی از عشق و اشتیاق مرحوم حداد. ـ وقايع بعد از فوت مرحوم آية‌الله حاج شيخ محمّدجواد أنصاری. ـ نقد و بررسی ادّعای لازم نبودن استاد در سلوک إلی الله. ـ بدون استاد و مراقبه و ذكر و فكر و رياضتهای مشروعه، سلوک جز پنداری بيش نيست. ـ مراد از عرفان، فناء در ذات خداست. ـ كيفيّت فناء فی اللهِ مرحوم حدّاد. - تشریح وقایع عاشورا که عشق محض بوده است. - تعبد شدید حاج سید هاشم به احکام شرعیه. ـ حربهٔ واعظان غير متّعظ برای خردكردن عرفان، چسباندن نام تصوّف و صوفی‌گری به عرفاءِ الهی است. ـ حاج سيّد هاشم حدّاد برتر از ادراک مردم بود؛ وی از جزئيّت به كلّيّت عبور نموده بود. ـ التزام به طاعات و تجنّب از معاصی بدون توجّه به خدا، مجوسيّت محضه است. ـ معانی أسرار الهیّه و روایات و ادعیّهٔ أئمّه بدون شهود و لمس توحید قابل فهم نیست. ـ جريان ديدار مرحوم مطهّری با مرحوم حدّاد. ـ يک دستور اساسی مرحوم قاضی عمل كردن به روايت «عنوان بصری» بوده است. - غايت‌ و نهايت‌ سير انسان‌ و تمامی موجودات‌. - نهايت سير انسان در هستی، لقاء‌الله است. ـ مباحثی در مورد ثامن الحُجج حضرت علیّ بن موسی الرّضا عليه‌السّلام: ـ علّت اشتهار حضرت به امام غريب. ـ علّت اشتهار به غَوْثُ هَذِهِ الأُمَّةِ. ـ رابطهٔ بين زيارت آن حضرت و زيارت خانهٔ خدا. - مطالبی از محی‌الدین عربی که دلالت بر تشیع او دارد. ـ ردّ اتّهامات بی‌اساس بر محيی‌الدّين. ـ تحريفات بسياری در كتاب «فتوحات مكيّه» محيی‌الدّين به عمل آمده است. ـ وصول به توحيد بدون ولايت محال است. - تحقیقی از مصنف دربارهٔ حقیقت وحدت وجود. ـ عرفان حافظ و مولوی، مخّ اسلام است. ـ كلام حدّاد به یکی از آشنایان: تو همه‌اش مكّه می‌روی، كربلا می‌روی، پس كی بسوی خدا می‌روی؟! ـ حاج سيّد هاشم حدّاد: مردم چرا مكاشفه می‌خواهند؟ عالم سراسرش مكاشفه است. ـ بحث فقهی در جواز طواف به دور ضريح ائمّه عليهم‌السّلام. ـ رسالهٔ مختصر مرحوم بيدآبادی در سير و سلوک. ـ علّامه امينی: كلام عرفاء بالله مافوق انديشهٔ عادی است و كتمان آن لازم. ـ در شريعت اسلام فناء در غير حضرت حقّ متعال ممنوع است. ـ سالک به جائی می‌رسد كه ميان او و خواطرش سدّی عظيم كشيده می‌شود. - امتحان الهی و فتنهٔ شدید در میان اصحاب و محبان حاج سید هاشم حداد. - انفاق و کرم و جود سید هاشم حداد. - جلوگیری حاج سید هاشم از فتنهٔ مدعی سید حسنی. - شرح زیارت قبر حضرت زینب سلام‌الله‌علیها. - تواضع شدید حاج سید هاشم حداد نسبت به جمیع خلق. - کیفیت ارتحال حاج سید هاشم حداد. 🆔 @allame_tehrani

🔉 صوت اذان و اقامه و نماز آیت‌الحق مرحوم حاج سید هاشم موسوی حـداد رضوان‌الله‌علیه 🆔 @allame_tehrani

💘شهیدِ عشق❤️‍🔥 🏹 او روزی هفتاد بار در میدان مبارزه با نفس، تیر می‌خورد... ▪️در حدیث معراج دربارهٔ اوصاف أهل خیر (نیکوکاران) و أهل آخرت آمده است: «يَمُوتُ النّاسُ مَرَّةً وَ يَمُوتُ اَحَدُهُمْ فى كُلِّ يَوْمٍ سَبْعينَ مَرَّةً مِنْ مُجاهَدَةِ اَنْفُسِهِمْ وَ مُخالَفَةِ هَوائِهِمْ وَ الشَّيْطانِ الَّذى يَجْرى فى عُرُوقِهِم» مردم در عمرشان يکبار مى‌ميرند، ولى اهل آخرت، در اثر مبارزه با نفس و مخالفت با هوى و هوس و مجاهده با شيطانى كه در درون آنهاست، روزى هفتاد بار مى‌ميرند. 📚بحارالأنوار، ج6، ص24 🎙سخنرانی مرحوم آیت‌الله مصباح یزدی 📜 شرح حدیث معراج (آیت‌الله مصباح یزدی): https://mesbahyazdi.ir/node/2312/ ▪️دوازدهم رمضان‌المبارک، سالروز رحلت عارف واصل مرحوم حاج سید هاشم حداد الموسوی 🆔 @allame_tehrani

🕊 کبوتری که عاشق شده بود ❤️ 🗓 دوازدهم رمضان‌المبارک، سالروز رحلت عارف کامل مرحوم حاج سید هاشم حداد الموسوی 🆔 @allame_tehrani

📜 دعای هفتم صحیفهٔ سجادیه 🤲 ای آنکه گرهِ کار‌ها به سر انگشت تو گشوده می‌شود... 🎙با صدای ملکوتی عارف واصل مرحوم آیة‌الحق حاج سید هاشم حداد 🆔 @allame_tehrani

📹 ویژه برنامهٔ «حدّادِ خدا» ⚡️اگر دوست داری آتش عشق خدا ❤️‍🔥 همه‌ی بدی‌هایت را بسوزاند...🔥 ✅ شناخت شخصیتی اُعجوبه در عرصهٔ عرفان و کشف راه و رسم عاشقی... ▫️عارف کامل مرحوم حاج سید هاشم موسوی حداد؛ از أقدم و أفضل شاگردان مرحوم آیةالله حاج سید علی قاضی طباطبائی (قدس سرهما) 👈 مشاهدهٔ نسخهٔ باکیفیت: towhid.org/1419/film/ 📽 مشاهدهٔ موشن‌گرافیک:👇 https://eitaa.com/allame_tehrani/1378 ▪️بمناسبت ۱۲ رمضان‌المبارک؛ ایام رحلت عارف واصل مرحوم حاج سید هاشم موسوی حداد #رمضان #ماه_رمضان #عشق #محبت #عرفان #آتش_عشق #عاشق_شو #حداد #سید_هاشم_حداد 🆔 @allame_tehrani

💫 مقام انسان کامل 💎 در محضر «روح مجرد» 💬 پاسخ به شبهات عرفانی 🎙استاد وکیلی حفظه‌الله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📝 از حدادِ «روح مجرد» تا حدادِ دیگران + صــوت:👇 https://towhid.org/1225/text/ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔰جلسات شرح کتاب روح مجرد 🎙استاد وکیلی حفظه‌الله 🌐 مشاهده از طریق لینک زیر:👇 erfanvahekmat.com/y/7pe #انسان_کامل #روح_مجرد #شرح_کتاب #شبهات_عرفانی #پاسخ_به_شبهات 🆔 @allame_tehrani

▫️تصاویری از مزار مطهر عارف کامل آیت‌الحق مرحوم حاج سید هاشم حداد (أفـاض‌الـلـه‌عـلـیـنـا‌مـن‌بـرکـات‌تـربـتـه) 🌐 مشاهدهٔ تصاویر بیشتر:👇 B2n.ir/mazare_marhum_haddad 📍نشانی مزار: ▪️کربلای معلّی، شارع العباس علیه‌السلام، قبرستان قدیمی (وادی الصفا) ▪️ورودی قبرستان: روبروی عمود 1399 ▪️داخلِ قبرستان، مستقیم کمی متمایل به راست، بعد از حدود 500 متر نخلی دیده می‌شود، بعد از آن حدوداً 200 متر جلوتر اطاقی است و مزار ایشان در پشت اطاق قرار دارد. 🌐 موقعیت مکانی در نقشه:👇 https://nshn.ir/7esbZT1bPASzck 🆔 @allame_tehrani

▪️توبه و آداب و شرايط آن (2) 🎙مرحوم علامه طهرانی (قدس سره) 🗓 روز سيزدهم ماه مبارک رمضان سال 1397 هـ.ق (1397/09/14) 🔸جلسه: 7 🔰توضیحات: 1. يكی از موجبات ازدياد يقين و توجّه به پروردگار و مقام توحيد، نماز است. 2. علّت جهنّمی شدن گناهكاران، نفی شرک و جهل به مقام توحيد است و نقل روايتی از رسول اكرم (صلّی‌اللّه‌عليه‌و‌آله). 3. نماز شب موجب از بين رفتن گناه روز می‌گردد و نقل روايت امام صادق (عليه‌السّلام). 4. اسلام موجب از بين رفتن گناه در جاهليّت است و نقل روايت نبوی. 5. حسنات باعث از بين رفتن گناهانند و نقل روايتی از سلمان فارسی (رضوان‌الله‌عليه). 6. نقل رواياتی از تفسير مجمع‌البيان دربارهٔ اثرات نماز در قبولی توبه. 7. روايت جامع و عجيب لئآلي‌الأخبار دربارهٔ اثرات نمازهای پنج‌گانه در قبولی توبه و... . 8. صفات نمازگزاران. #یقین #توحید #نماز #شرک #جهل #نماز_شب #گناه #جاهلیت #حسنات #گناهان #توبه #نمازگزاران 🆔 @allame_tehrani

📖 توصيف و شرح حال قرآن مجيد ▪️امام حسن مجتبى عليه‌السلام: إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ فِيهِ مَصَابِيحُ النُّورِ وَ شِفَاءُ الصُّدُورِ فَلْيَجْلُ جَالٍ بَصَرَهُ وَ لْيُلْحِمِ الصِّفَةَ فِكْرَهُ فَإِنَّ التَّفَكُّرَ حَيَاةُ قَلْبِ الْبَصِيرِ كَمَا يَمْشِي الْمُسْتَنِيرُ فِي الظُّلُمَاتِ بِالنُّورِ. براستى كه در اين قرآن، چراغ‌هاى روشنايى [بخش] و شفاى سينه‌ها [از بيماری‌هاى دلها] است. پس جلادهنده بايد كه به نور آن [ديدهٔ دل خويش را] جلا دهد و اوصاف قرآن را [به دل خويش] پيوند زند؛ زيرا كه انديشيدن [در قرآن] مايهٔ حيات دل شخص با بصيرت است، همچنان كه آدمى در تاريكی‌ها با كمک نور راه خود را مى‌پيمايد. 📚بحارالأنوار، ج89، ص32 @ahlolbait #امام_حسن_مجتبی_علیه_السلام #میلاد #میلاد_امام_حسن_مجتبی #ولادت #ولادت_امام_حسن_مجتبی #رمضان #ماه_رمضان #کریم_اهل‌بیت #قرآن #نور #شفاء #تفکر #مایه_حیات 🆔 @allame_tehrani

💌 عمل در دنیا ▪️مواعظ امام حسن عليه‌السّلام به جنادة‏: وَ اعْمَلْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَداً وَ اعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَداً. براى دنياى خود چنان عمل كن كه گويا تو إلى الأبد در دنيا بطور جاودان زيست می‌كنى و براى آخرتت چنان عمل كن كه گويا تو فردا خواهى مرد! 📚«معادشناسی»، ج۳، ص۴۰ @Nooremojarrad_com #امام_حسن_مجتبی_علیه_السلام #میلاد #میلاد_امام_حسن_مجتبی #ولادت #ولادت_امام_حسن_مجتبی #رمضان #ماه_رمضان #کریم_اهل‌بیت #مواعظ #عمل #دنیا #آخرت #مرگ 🆔 @allame_tehrani

✨السَّلامُ عَلَيْكَ يَـا مُـعِـزّ الـمُـؤمِـنـیــن یَـا حَـسَـن ابـن عَـلِـی✨ 🌷#مدیحه_سرایی 🌙شب ولادت #امام_حسن_مجتبی علیه‌السّلام؛ سال ۱۴۴۴ هـ.ق 🎙با نوای: #حاج_جواد_شکری @Nooremojarrad_com #امام_حسن_مجتبی_علیه_السلام #میلاد #میلاد_امام_حسن_مجتبی #ولادت #ولادت_امام_حسن_مجتبی #رمضان #ماه_رمضان #کریم_اهل‌بیت 🆔 @allame_tehrani

💐 #پست_ویژه | ولادت امام حسن مجتبی علیه‌السلام 🌿 کریم آل محمد، یوسف زهرا خوش آمد... @Nooremojarrad_com 🔰أحادیثی از امام حسن مجتبی علیه‌السلام:👇 eitaa.com/ezdevaje_elahi/2452 #ولادت #امام_حسن #ولادت_امام_حسن_مجتبی #رمضان #ماه_رمضان #کریم_اهل‌بیت 🆔 @allame_tehrani

🎈 اين عالَم، نيستِ هست‌نماست ▪️حضرت آیت‌الله حاج سید محمدصادق حسینی طهرانی (حفظه‌الله) یک روز خدمت ايشان (مرحوم حداد) عرض كردم: اين عالم و موجودات به چه صورتى هستند؟ فرمودند: خواب! و نيز از ارتباط اين عالم با عالم غيب سؤال كردم، فرمودند: اين عالم نيستِ هست‌نماست؛ و آن طرف هستِ نيست‌نماست! 📚نورمجرد، ج۱، ص۳۱۱ 🔰مـتـن کـامـل:👇 eitaa.com/allame_tehrani/1404 🆔 @allame_tehrani

🌒 سایه هستی می‌نماید لیک او را اصل نیست نیست را از هـسـت اگر بـشـنـاخـتـی یـابـی نـجـات 🎙حضرت آیت‌الله حاج سید محمدصادق حسینی طهرانی (حفظه‌الله‌تعالی) @jazbeh_eshgh 🆔 @allame_tehrani

📜 اشعاری از مولوی دربارهٔ غفلت مردم 💬 عامّهٔ مردم خداى خيالى خود را پرستش مى‌كنند حضرت آقاى حدّاد اين أبيات از مثنوى معنوى عارف رومى را در سفرهاى متعدّد برايمان قراءت مى‌نمودند، كه در واقع تفسير آيهٔ كريمهٔ: «وَ مَايُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللّٰهِ إلّا وَ هُم مُشْرِكُونَ»[۱] بوده و دلالت دارد بر اينكه شناخت و معرفت عامّهٔ مردم نسبت به حضرت پروردگار تقليدى و اجمالى است و توحيد آنان از حدّ و مرز علمى و استدلالى تجاوز ننموده و به عيان و شهود نرسيده و با همان أوهام و خيالاتى كه از حضرت حقّ دارند، عمر خود را سپرى مى‌كنند: روستائى گاو در آخور ببست شير، گاوش خورد و بر جايش نشست روستائى شد در آخور سوى گاو گاو را مى‌جست شب آن كنجكاو دست مى‌ماليد بر أعضاى شير پشت و پهلو، گاه بالا گاه زير گفت شير ار روشنى افزون بُدى زهره‌اش بدريدى و دل‌خون شدى اين چنين گستاخ زآن مى‌خاردم كو در اين شب گاو مى‌پنداردم حق همى گويد كه اى مغرور كور نى ز نامم پاره پاره گشت طور؟ كه لَو أنزَلنا كِتاباً لِلجَبَل لَانْصَدَع ثُمَّ انْقَطَع ثُمَّ ارْتَحَل از من ار كوه احد واقف بُدى پاره گشتىّ و دلش پُرخون شدى از پدر وز مادر اين بشنيده‌اى لاجرم غافل در اين پيچيده‌اى گر تو بى‌تقليد زآن واقف شوى بى‌نشان بى‌جاى چون هاتف شوى[۲] اين أشعار بيان حقيقتى بود كه حضرت حدّاد آن را بخوبى لمس نموده و بالعيان مى‌ديدند كه همهٔ مردم از آن غافلند. نور خداوند عزيز و قهّار، جميع عوالم وجود را پر كرده و هيچ غيرى در قبال خود باقى نگذاشته است؛ حتّى تمام هستى و شراشر وجود ما را نيز فراگرفته و جميع شؤون زندگى ما در يد قدرت و قبضهٔ تقليب خداوند مى‌باشد، حتّى إرادهٔ ما تحت إراده و مشيّت اوست كه اگر او إراده نكند ما نيز نمى‌توانيم إراده كنيم؛ «وَ مَا تَشَآءُونَ إِلّا أَن يَشَآءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ».[۳] و اگر حقيقت خداوند لحظه‌اى طلوع كرده و تجلّى نمايد همهٔ موجودات در برابر أنوار قاهرهٔ حضرت ذوالجلال‌والإكرام تاب نياورده و مندکّ و مضمحلّ و نابود مى‌شوند. ولى عامّه مردم خداوند را در زاويه‌اى تاريک و پنهان از عالم منعزل كرده و آنچنان او را محدود نموده‌اند كه گويا هيچ تأثير و نقشى در عالم وجود ندارد، و در عوض براى خود و سائر موجودات تصوّر استقلال و أنانيّت كرده و با پندار و توهّمى از خدا دلخوش‌اند. در خيال خود، خدايى را ساخته و پرداخته و از آن خداى حقيقى غافل و در آتش بُعد و دورى از آن منبع نور و حيات و حقيقت مى‌سوزند و در أثر اُنس با عالم كثرت، روح و جان آنان بى‌حس شده و إحساس درد و ألَم و سوزش نمى‌كنند. عينا مانند همين داستان روستايى كه شير در آخور را گاو پنداشته و با آن خوش است و به زير و بالايش دست مى‌مالد كه اگر از حقيقت آن با خبر شود از شدّت ترس، زهره‌اش پاره شده و قالب تهى می‌كند. ✍ حضرت آیت‌الله حاج سید محمدصادق حسینی طهرانی (حفظه‌الله‌تعالی) 📚نورمجرد، ج۱، ص۳۰۷ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ۱. آيهٔ ۱۰۶، از سورهٔ ۱۲: يوسف: «و أكثر ايشان به خدا ايمان نمى‌آورند مگر درحاليكه از زمرهٔ مشركان هستند.» ۲. مثنوى‌ معنوى، دفتر دوّم، ص۱۱۸ ۳. آيهٔ ۲۹، از سورهٔ ۸۱: التّكوير 🆔 @allame_tehrani

🔸قراءت اشعار توحيدى توسّط مرحوم حدّاد حضرت آقاى حدّاد، چون به لقاء خدا مشرّف شده و از عالم وهم و پندار بيرون آمده و خداى حقيقى و واقعى را مى‌پرستيدند و مى‌ديدند كه مردم به دنبال خداى پندارى هستند اين أبيات را مكرّر مى‌خواندند و با خود زمزمه مى‌نمودند.[۱] و نيز اين أبيات را از عارف دلسوختهٔ همدان باباطاهر كه در بيان لزوم سلوک منهج قويم توحيد و ورود به عالم ملكوت است، زياد قراءت مى‌كردند: ته كه ناخوانده‌اى علم سماوات ته كه نابرده‌اى ره در خرابات ته كه سود و زيان خود ندانى به ياران كى رسى هيهات هيهات[۲] و همچنين اين أبيات توحيدى ايشان را كه در واقع، حكايت از حال ايشان است كه حضرت پروردگار را در مرايا و مجالى آيات آفاقيّه رؤيت نموده و از لقاء حضرت أحديّت بواسطهٔ حجاب كثرت محجوب نبوده‌اند، كراراً با خود زمزمه مى‌نمودند: به صحرا بنگرم، صحرا ته وينم به دريا بنگرم، دريا ته وينم به هر جا بنگرم كوه و در و دشت نشان از قامت رعنا ته وينم[۳] و أيضا اين بيت را بارها ترنّم مى‌نمودند: آنكه در خواب است او در خوابتر هست بيداريش از خوابش بتر ✍ حضرت آیت‌الله حاج سید محمدصادق حسینی طهرانی (حفظه‌الله‌تعالی) 📚نورمجرد، ج۱، ص۳۰۹ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ۱. در أوّلين ديدار با علّامه والد كه در ايشان قابليّت و استعداد تامّ و عشق وافر به حضرت حقّ را مى‌بينند و اينكه در ميان ابناء دنيا كه همه سرگرم خداى خيالى و پندارى هستند، گوهرى ناب يافت مى‌شود كه به جدّ طالب قرب و لقاى خداى واقعى است، حال وجد و سرور خاصّى به حضرت آقاى حدّاد دست مى‌دهد و همين أشعار را ـ به تعبير علّامه والد ـ با چه لحنى و چه صدائى و چه شورى و چه عشقى و چه جذّابيّت و روحانيّتى براى ايشان قراءت مى‌كنند. (روح‌مجرّد، ص ۲۸) ۲. رباعيّات باباطاهر، ص۳ ۳. رباعيّات باباطاهر، ص۱ 🆔 @allame_tehrani

🎈اين عالَم، نيستِ هست‌نماست 🔰رواياتى كه دلالت بر اعتبارى بودن دنيا دارد در اين سفر أخير يک روز خدمت ايشان عرض كردم: اين عالم و موجودات به چه صورتى هستند؟ فرمودند: خواب! و نيز از ارتباط اين عالم با عالم غيب سؤال كردم، فرمودند: اين عالم نيستِ هست‌نماست؛ و آن طرف هستِ نيست‌نماست! اين جمله را خدمت حضرت والد رضوان‌اللـه‌تعالى‌عليه عرض كردم، فرمودند: اين جمله، يک كتاب است، اگر انسان بخواهد آن را شرح كند! بارى، اين كلام حضرت آقاى حدّاد پرده از معانى راقى و بلندى برمى‌داشت كه ايشان بواسطهٔ آنكه گرد تعيّن را از دامن خود افشانده بودند، بدان دست‌يافته و از فراز آن ذروهٔ أعلى اين كلمات از ايشان تراوش مى‌نمود. و چقدر تعابير حضرت آقاى حدّاد از اين حقيقت كه آن را لمس نموده بودند، شبيه مضامين روايات أهل‌بيت عليهم‌السّلام است، چنانكه از حضرت سيّدالشّهداء عليه‌السّلام روايت شده است كه در زمانى كه خواصّ أصحاب حضرت حاضر به تنها گذاشتن آن حضرت نگرديدند، فرمودند: وَ اعْلَمُوا أَنَّ الدُّنْيا حُلْوَها وَ مُرَّها حُلُمٌ وَ الاِنْتِباهَ فى الأخِرَةِ، وَ الْفآئِزُ مَنْ فازَ فيها وَ الشَّقىُّ مَن شَقِىَ فيها [۱]. «بدانيد كه دنيا شيرينى و تلخى‌اش همگى خواب است و بيدارى در آخرت است، و فوز و نجات براى كسى است كه در آخرت به فوز برسد و شقى كسى است كه در آخرت به شقاوت مبتلا گردد.» و مانند آنچه از حضرت رسول‌اللـه صلّى‌اللـه‌عليه‌وآله‌وسلّم و از حضرت أميرالمؤمنين عليه‌السّلام روايت شده است كه فرمودند: النّاسُ نيامٌ فَإذا ماتوا انْتَبَهوا [۲]. «مردم در خوابند، هنگامى كه بميرند و از اين دار دنيا به آخرت رحلت نمايند، بيدار مى‌گردند.» و مانند فرمايش حضرت امام باقر عليه‌السّلام به جابر جعفى: أَنْزِلْ نَفْسَكَ مِنَ الدُّنْيا كَمَثَلِ مَنْزِلٍ نَزَلْتَهُ ساعَةً ثُمَّ ارْتَحَلْتَ عَنْهُ، أَوْ كَمَثَلِ مالٍ اسْتَفَدْتَهُ فى مَنَامِكَ فَفَرِحْتَ بِهِ وَ سُرِرْتَ ثُمَّ انْتَبَهْتَ مِنْ رَقْدَتِكَ وَ لَيْسَ فى يَدِكَ شَىْ‌ءٌ؛ وَ إنّى إنّما ضَرَبْتُ لَكَ مَثَلاً لِتَعْقِلَ وَ تَعْمَلَ بِهِ.[۳] «مثال دنيا را نسبت به خودت همچون منزلگاهى قرار بده كه براى مدّتى در آن نزول نمودى و سپس از آن كوچ كردى، يا مانند مالى كه در خواب بدست آوردى و بدان خشنود و مسرور گشتى و چون از خواب برخاستى ديدى دستت تهى و خالى است؛ و من براى تو مثالى زدم تا در آن تعقّل نموده و آن را دريابى و به آن عمل كنى.» و مانند آنچه در مواعظ حضرت موسى‌بن‌جعفر عليه‌السّلام به هشام آمده است كه فرمودند: قالَ علىُ‌بْنُ‌الحُسَيْنَ عَلَيْهِماالسَّلامُ: إنَّ جَميعَ ما طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فى مَشارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغارِبِها بَحْرِها وَ بَرِّها وَ سَهْلِها وَ جَبَلِها عِنْدَ وَلىٍّ مِنْ أَوْليآءِ اللَهِ وَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَقِّ اللَّهِ كَفَىْ‌ءِ الظِّلالِ.[۴] و [۵] «حضرت علىّ‌بن‌الحسين عليهماالسّلام فرمودند: همانا جميع آنچه خورشيد در مشارق و مغارب زمين و دريا و خشكى و كوه و دشت بر آن مى‌تابد، در نزد يكى از أولياى خدا و كسانيكه أهل معرفت به حقّ خداوند متعال مى‌باشند، مانند سايهٔ ابرها مى‌باشد (كه پس از نورافشانى خورشيد مدّتى سايه مى‌افكنند و انسان آن سايه را حقيقتى مى‌پندارد و به آن دل مى‌بندد ولى بار ديگر خورشيد طلوع مى‌نمايد و از آن سايه أثرى باقى نمى‌ماند).» «تو در خوابىّ و اين ديدن خيال است» ✍ حضرت آیت‌الله حاج سید محمدصادق حسینی طهرانی (حفظه‌الله‌تعالی) 📚نورمجرد، ج۱، ص۳۱۰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ۱. بحارالأنوار، ج۴۵، ص۹۱، باب۳۷، ح۲۹ ۲. بحارالأنوار، ج۴، ص۴۳؛ و ج۵۰، ص۱۳۴ ۳. بحارالأنوار، ج۷۵، ص۱۶۶، باب۲۲: وصايا الباقر عليه‌السّلام، ح۲، از تحف‌العقول. ۴. بحارالأنوار، ص۳۰۶، باب۲۵، مواعظ موسى‌بن‌جعفر عليهماالسّلام و حِكَمه، ح۱. و همين مضمون در ج۷۰، باب۱۲۲، ص۳۶، ح۱۷، از امام باقر عليه‌السّلام نيز روايت شده است. ۵. علاّمه مجلسى در بحار، ج۷۰، ص۳۹، می‌فرمايد: المرادُ هنا بالفى‌ء إمّا المصدرُ أى كرجوع الظِّلال أى كما تظلّ فى ظلّ شجرة مثلاً فتنتفعُ به ساعةً فترجع عنك فتكون فى الشّمس، أو المرادُ بالفى‌ء الظّلّ و بالظّلال ما أظلّك من شجر و جدار و نحوهما، أو المرادُ بالظّلال قطعاتُ السّحاب الّتى تُوارى الشّمسَ قليلاً ثمّ تذهب و هذا أنسب. قال فى القاموس: الظّل من كلّ شى‌ءٍ شخصُه و من السّحاب ماوارى الشّمسَ منه و الظِّلالة بالكسر السّحابة تراها وحدَها و ترى ظلّها على الأرض، و كسَحابٍ ما أظلَّك. 🆔 @allame_tehrani

📜 شرح اشعار شيخ محمود شبسترى در وجود اعتبارى و خيالى اين عالم بارى مناسب است در اينجا به جهت إيضاح گوشه‌اى از اين حقيقت عالى، أبياتى از عارف بزرگ و گرانقدر شيخ محمود شبسترى أعلى‌اللـه‌درجته كه در تبيين همين معنى سروده است، از شرح عالم و عارف عاليقدر شمس‌الدّين محمّد لاهيجى صاحب مفاتيح‌الإعجاز رحمة‌اللـه‌عليه براى طالبان علم و ايقان آورده شود: شارح گلشن راز می‌فرمايد: چون هستى عالم، ظلّ وجود حقيقى است و توهّم غيريّت حقيقى وجود عالم، خيال باطل است و هر كه پندار غيريّت دارد، اسير خواب غفلت است، فرمود كه: تو در خوابىّ و اين ديدن خيال است هر آنچه ديده‌اى از وى مثال است يعنى: همچنانكه شخصى در خواب، صورت چند بيند كه مطابق واقع نباشد و در خواب پندارد كه آنها متحقّق‌الوجودند و نداند كه آنها صور خياليّه‌اند كه در خارج وجود ندارند، تو كه عالم را وجود حقيقى مى‌پندارى، در خواب غفلتى و نمى‌دانى كه وجود عالم را غير ديدن، خيال باطل است و هر چه تو ديده‌اى به‌حقيقت عكس و مثال وجود حقّ است كه از آينهٔ أعيان ممكنه نموده شده است و غير حقّ را وجود نيست. شعر: اين نقشها كه هست سراسر نمايش است اندر نظر چو صورت بسيار آمده عالم مثال ذات و ظلال صفات اوست نقش دويى چو صورت پندار آمده چون در قيامت هر چه مخفى است، بحكم يَومَ تُبْلَى السَّرآئِرُ ظاهر خواهد شد، فرمود كه: به صبح حشر چون گردى تو بيدار بدانى كان همه وهم است و پندار چون به حكم «النّاسُ نيامٌ» فرمود كه تو در خوابى. بيدارى از اين خواب غفلت، به مرگ است كه فَإذا ماتوا انْتَبَهوا. و حشر، به معنى جمع است؛ حَشَرْتُهُم أى جَمَعْتُهُم. و مراد به اين حشر، حشر موت ارادى است، كه مَن ماتَ فَقَدْ قامَتْ قيامَتُهُ؛ يعنى به صبح حشر كه موت ارادى است، چون از خواب غفلت بيدار گردى و تعيّنات و كثرات برخيزد و آنچه متفرّق مى‌نمود و موجب غفلت و تخيّلات فاسده مى‌گشت، مجتمع گردد و توحيد ظاهر شود، بدانى كه وجود واحد بوده كه به‌سبب كثرت مظاهر، كثير مى‌نموده است و آنها كه تو تصوّر غيريّت كرده بودى و ايشان را حقيقتى پنداشتى، همه وهم و پندار بوده و غير حقّ را وجودى نيست. چون تعيّنات و كثرات از جهت ظلمت عدميّت، معبّر به شب است، از موت كه فناى تعيّن است، تعبير به صبح نمود، زيرا كه برزخ است ميان شب كثرت و روز وحدت، و در اصطلاحات صوفيّه بر انگيخته‌شدن به حيات طيّبه قلبيّه بعد از موت ارادى، مسمّى به قيامت وسطى است كه «أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَ جَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِى بِهِ فِى النَّاسِ» يَعنى مَيْتاً بِالجَهلِ فَأحْيَيناهُ بِالعِلمِ و المَعارِف. ✍ حضرت آیت‌الله حاج سید محمدصادق حسینی طهرانی (حفظه‌الله‌تعالی) 📚نورمجرد، ج۱،ص۳۱۲ 🆔 @allame_tehrani

📜 شرح اشعار توحيدى شيخ محمود شبسترى چون حشر عبارت از اجتماع متفرّقات است كه بعد از محو كثرات ظاهر می‌گردد، فرمود كه: چو برخيزد خيال چشم أحول زمين و آسمان گردد مبدّل یعنى به صبح حشر كه عبارت از وصول سالک است به مقام توحيد كه كونين در نظر او به نور وحدانيّت محو و منطمس گردد؛ «و لا يَبْقَى إلّا الحَىُّ القَيّومُ»، خيال چشم أحول كه وجود موجودات را غير وجود حقّ ديدن است، مثل أحول كه يكى را دو مى‌بيند، از پيش ديدهٔ او، آن خيال غيريّت برخيزد و به يقين بداند كه همه وجود حقّ است و وجود موجودات كه به حقيقت نمود بى بود است، خيال و وهم و پندار است و زمين و آسمان مبدّل گردد كه «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمَـواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ» يعنى زمين و آسمان باشد، فأمّا نه آن زمين و آسمان أوّل باشد، زيرا كه آن خيال كه در شب عمر به خواب غفلت مى‌ديد كه غير است، به صبح حشر، نمود كه همه عين بوده و غيريّت، خيال چشم أحول است. شعر: بوديم يكى، دو مى‌نموديم نابود شد آن نمود در بود چون سايه به آفتاب پيوست از ظلمت بود خود برآسود چون سوخته شد تمام هيزم پيدا نشود از آن سپس دود چون ظهور نور تجلّى وحدت، موجب اختفاى ظلمت كثرت است، فرمود كه: چو خورشيد عيان بنمايدت چهر نماند نور ناهيد و مه و مهر يعنى: چون تجلّى ذات أحدى كه خورشيد عيان عبارت از اوست، در آينهٔ قلب سليم سالک حق‌بين رخ بنمايد، در تاب نور قاهر او، نور زهره و ماه و آفتاب نماند و همه به ظلمت‌آباد عدم باز گردند كه «إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَ إِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ»، و هيچكدام را نورى و وجودى نماند. و چون اين قيامت كه نسبت با سلّاک عارف واقع است، جلوه‌گرى قيامت كبراست، هر آينه علامات آن در اينجا به‌تمام به ظهور پيوندد و أنوار وجود خيالى مجازى ممكنات كه مى‌نمود، در تاب نور تجلّى ذاتى إلهى محو مطلق گردد و به ظهور حقّ به صفت اطلاقى قيامت قائم گردد و غير حقّ نماند و آنچه نسبت با ديگران نسيه است، نسبت با وى نقد گردد. شعر: هر كه گويد كو قيامت اى صنم خويشتن بنما قيامت نک منم اين قيامت زان قيامت كى كم است آن قيامت زخم و اين چون مرهم است چون قيام قيامت كه مقتضاى اسم قهّار و معيد است، ظهور نيستى است در هستى كه «كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ»، فرمود كه: فتد يک تاب از آن بر سنگ خاره شود چون پشم رنگين پاره پاره يعنى: يک تاب از آن نور تجلّى ذات كه خورشيد عيان است، بر سنگ خاره افتد، يعنى سنگ سخت از سنگ‌هاى كوه آفاقى يا أنفسى، بلكه هر دو، از هيبت آن تاب تجلّى و غلبهٔ نور قاهر إلهى، سنگ خاره همچو پشم رنگين پاره پاره شود و محو و متلاشى گردد كه «وَ تَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ». شعر: صارَ دَكّاً مِنهُ وانشَقَّ الجَبَلْ هَل رَأَيْتُمْ مِن جَبَل رَقصَ الجَمَلْ؟ [۱] و نيز در شرح اين بيت از گلشن راز: وجود هر دو عالم چون خيال است كه در وقت بقا عين زوال است می‌فرمايد: چون هستى واجب است كه به صورت عالم متجلّى و ظاهر است و غيرحقّ دائما عدم است، پس هرآينه وجود عالم كه مى‌گويند، نمود بى‌بود باشد، مانند صور خيالى كه حقيقتى ندارد. شيخ محيى‌الدّين عربى قدّس‌سرّه در فصّ يوسف عليه‌السّلام می‌فرمايد كه: وَ إذا كانَ الأمْرُ عَلَى ما قَرَّرْناهُ فَاعْلَم أنَّك خَيالٌ، وَ كُلُّ مَا تُدرِكُهُ مِمّا تَقولُ فيهِ: لَيْسَ أنا ـ أىْ جَميعُ العالَمِ ـ خَيالٌ؛ فَالمَوجودُ أىِ الوُجودُ الكَوْنىُّ كُلُّهُ خَيالٌ فى خَيالٍ وَ الوُجودُ الحَقُّ إنَّما اللّٰـهُ خاصَّةً. شعر: دو عالم يار و غير او خيال است مشو جانا گرفتار خيالات كه در وقت بقا عين زوال است؛ يعنى: عالم در وقت بقا چون به حقّ موجود و باقى است و وجود حقّ است كه به صورت عالم نموده است، هر آينه به اعتبار انفراد از وجود واجبى، وجود عالم دائماً زوال و عدم باشد و از تجلّى واجب بصورت ممكن، نه در واجب تغيير حاصل مى‌شود و نه ممكن از امكانيّت عدمى خلاص مى‌يابد؛ زيرا كه دائماً هست، هست؛ و نيست، نيست و قلب حقايق نمى‌تواند بود. شعر: نيستى نيست است يا هست است نيست است او اگرچه با هست است هو فى شأن هميشه حقّ را دان خلق را كلّ من عليها فان[۲] ✍ حضرت آیت‌الله حاج سید محمدصادق حسینی طهرانی (حفظه‌الله‌تعالی) 📚نورمجرد، ج۱، ص۳۱۳ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ۱. مفاتيح‌الإعجاز، ص ۱۱۹ تا ۱۲۱ ۲. مفاتيح الإعجاز، ص ۳۲۹ و ۳۳۰ 🆔 @allame_tehrani

♻️ مراحل سـیـر و سـلـوک (تخلیه، تحلیه، تجلیه) 🎙مرحوم علامه آیت‌الله حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی (قـدس‌اللـه‌نـفـسـه‌الـزکـیـة) 🆔 @allame_tehrani

💫 ثواب یک سجدهٔ عارف کامل... 🔸یک نکتهٔ بسیار مهم 🎙استاد نخاولی (حفظه‌الله) 🆔 @allame_tehrani