#فقه_التعامل_1401_1402 🎙صوت درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 20 خرداد 1402 🔰جلسۀ 107 سال تحصیلی 1401-1402 (جلسۀ پایانی سال تحصیلی) 🔰 جلسۀ 300 #قاعده_الزام (جلسۀ آخر قاعده الزام[#تعایّش_سلمی]) 🔰جلسۀ 810 #فقه_التعامل (ان شاء الله ادامۀ مباحث فقه التعّامل در سال تحصیلی آینده با موضوع قاعدۀ #تألیف_قلوب خواهد بود) 〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 💢اهمّ مطالب این جلسه👇 پاسخ به مطالب اخیر یکی از اساتید محترم حوزه پیرامون🔻 ✔️جواز تحقیر و توهین بوداییان و... ✔️جواز تحقیر و توهین اهل کتاب ✔️عدم کرامت و طهارت ذاتی انسان ✔️ صدور دستور ترور توسط ائمه علیهم السلام __ 🔸 چکیده مباحث پیشین: 🔷 لزوم همزیستی مسالمت آمیز 🔷 مجازات قانونی مجرمین 🔷تفکیک بین ظالم و غیر ظالم و.. 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1401_1402 📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 20 خرداد 1402 🔰جلسۀ 107 سال تحصیلی 1401-1402 (جلسۀ پایانی سال تحصیلی) 🔰 جلسۀ 300 #قاعده_الزام (جلسۀ آخر قاعده الزام[#تعایّش_سلمی]) 🔰جلسۀ 856 #فقه_التعامل (ان شاء الله ادامۀ مباحث فقه التعّامل در سال تحصیلی آینده با موضوع قاعدۀ #تألیف_قلوب خواهد بود) 〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 💢اهمّ مطالب این جلسه👇 پاسخ به مطالب اخیر یکی از اساتید محترم حوزه پیرامون🔻 ✔️جواز تحقیر و توهین بوداییان و... ✔️جواز تحقیر و توهین اهل کتاب ✔️عدم کرامت و طهارت ذاتی انسان ✔️ صدور دستور ترور توسط ائمه علیهم السلام __ 🔸 چکیده مباحث پیشین: 🔷 لزوم همزیستی مسالمت آمیز 🔷 مجازات قانونی مجرمین 🔷تفکیک بین ظالم و غیر ظالم و.. 🆔@andalibhamedani

#قابل_توجه 💢💢 #کرامت_بنی_آدم در کلام #محقق_سیستانی (فرستهٔ اول) [مستندات] آن چه در متن دروس سالیان گذشته و یا به صورت پیام و یا مصاحبه به آیت الله سیستانی (دامت برکاته) انتساب داده‌ام از این قرار است: 🔸۱/ سید سیستانی در ادلهٔ قاعدهٔ الزام مناقشه دارند و در عوض قاعده‌ای به نام #تعایش_سلمی دارند که خود در تعریفش می فرماید: الف) «هو قانون الاحترام المتبادل فیما اذا کان بناء المجتمع المتشکل من الادیان و المذاهب المختلفة علی التعایش السلمی، فان ذلک یستدعی احترام کل من الاطراف قانون الاخر» (رسالۀ قاعده الزام، ص ۷۲.) ب)«إن عدم الاحترام ینافی التعایش السلمی المشترک الذی هو اساس الذمة و الهدنة و التعاون» (همان، ص۷۳) ج)«إن التعایش السلمی لایمکن الا مع احترام کل قوم الروابط المالیة المحترمة عند الاخرین و لیس معنی ذلک، قانون الالزام، بل معنی ذلک: قانون الإقرار أو قانون الذمام..» (همان، ص۱۱۲.) (البته در اینجا بحث قاعدهٔ مقاصهٔ نوعیه نیز مطرح شده است ....) 🔸۲/ایشان در در رسالهٔ خبر واحد(ص ۲۳ به بعد) وارد بحث لزوم مقایسهٔ مضمونی و روحی روایات با کتاب و سنت می‌شوند و صریحا سخن از اهداف رئیسه دین به میان می‌آورند و بین اهداف و احکام شریعت فرق می‌گذارند و می‌فرمایند: «إن تلک الأهداف لا یکون قانونا» و اهداف عالیه را در شریعت اسلامیه اینگونه معرفی می‌کنند: «فالاهداف علی درجات و الاصول في شریعتنا الاسلامیة المتعلقة بالانسان و المبدأ و المعاد و العلاقات الاصلیة بین البشر التی یشیر الیه قوله تعالی ان الله یأمر بالعدل و الاحسان أو العلاقات الاخری و الحکم بالقسط و العدل ... و #المساواة و #الکرامة_الانسانیة و غیر ذلک فهذه بعض الاهداف الرئیسة و المبادی العامة للدین الاسلامی فالاسلام مبین لذلک الدین الفطری الذی یعبر عنه الیوم بالقانون الطبیعی المرتکز في النفوس. وعن تلک الاصول تتفرع مجموعة من القوانین التي بینها القرآن بشکل تفصیلی و من بعده سنن النبی الاعظم و الائمة الهدی بتفصیل اکثر ... فاذا قیل لابد ان یکون الخبر موافقا فیقصد بذلک‌ الموافقة مع تلک #الاهداف ....» (رساله خبر واحد، ص ۲۴ و ۲۵) پس ایشان صریحا عدالت و کرامت انسان ( = بدون قید = انسان بماهو انسان) و ... را مصداق همان اهداف عالیه می‌شمرند و در پایان( ص ۲۵ و آغاز ص ۲۶) تصریح دارند: «فالمراد من التوافق من حیث الروح و الهدف و هو امر واضح و لیس المراد التوافق مع الاطلاق و العموم و المراد من التخالف لیس التخالف بنحو التباین أو الجزئی و الکلی» نتیجهٔ مبنای ایشان: «و الحاصل : ان الخبر لابد أن یتوافق و ینسجم مع تلک الامور (= اهداف رئیسه و روح شریعت مثل عدالت و کرامت انسان ) لا أن تکون کلمة من هنا و کلمة من هناک، بل لابد أن یکون علی اساس واحد» (همان، ص ۲۵) 🆔@andalibhamedani 👇👇👇👇👇

#فقه_مضاف 🟦تبویب کنونی فقه، ترتیب دقیق و کارآمدی است، و استمرار  همین شیوه چه در دروس خارج حوزه و چه درتألیف ، بسیار لازم و مفید است. اگر چه ادامهٔ این روش منافات با اتخاذ شیوه های دیگر در کنار همان روش سنتی ندارد. چنانکه به عنوان نمونه فقیه بزرگوار یحیی بن سعید حلی کتاب : « نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر » را نگاشته است.و نیز در این زمینه می توان به کتاب هایی که به قواعد فقهی پرداخته اند ،‌ اشاره داشت. 🔷آنچه به نام #فقه_مضاف نامیده می شود :🔻 اولا/حاصل تتبع مسئله محور در سراسر فقه است. ثانیا/ نتیجهٔ استکشاف و تجمیع نخ های ارتباطی بین فروع گوناگون است. ثالثا/ ثمرهٔ پردازش و سامان بخشی آن داده هاست. مثلا وقتی می گوییم فقه هنر ، نخست نیازمند تتبع گسترده در همهٔ فقه حول مسئله ای به نام هنر با تمام شقوقش هستیم.در گام بعد باید حلقه های وصل این متفرقات را پیدا کنیم مثلا ببینیم عنصری به اسم  «لهو» تا چه حدی درحکم فقهی هنر مؤثر است. و بالاخره نوبت به تنظیم و تنسیق  تتبعات و داده ها برای نتیجه گیری نهایی می رسد. 🔹 اما شیوهٔ من در مورد عنوان اصلی بحث : #فقه_التعامل_و_التعایش_مع_مختلف_الملل_و_النحل 🔻 اولا//از ابتدای فقه با نگاه کیفیت ترابط و تعایش و تعامل ، مسائلی مطرح و بحث شده است ، مثلا در کتاب الطهارة نخست قول به طهارت اهل کتاب تقویت شد ، آنگاه در نهایت #طهارت_انسان رسیدیم؛ و یا در کتاب الصلاة مسئلهٔ ورود غیر مسلمین به مساجد و...طرح گردید ؛ و در کتاب الزکاة مبحث المؤلفة قلوبهم بررسی شد.و... ثانیا//نخ های ارتباطی و چهارچوب هایی کلی در فقه سنتی مثل تقیه ، الزام ، نفی سبیل و..... مفصلا مورد دقت قرار گرفت. ثالثا// نتیجهٔ کنکاش ها و ثمرهٔ داده ها تاکنون این شد که: الف- انسان بماهو انسان کرامت ذاتی دارد. ب- بنای شریعت به ویژه در عصر غیبت بر #تعایش_سلمی است. ج- تعایش سلمی به معنای جذب فکری مسلمین به فرهنگ های ضددینی نیست. د- ترابط و تعایش سلمی ملت ها و دولت ها نافی هرگونه خواری و ذلت است. ✅ با طرح فنی و ضابطه مند «فقه تعامل» که مصداقی از « فقه مضاف» است، می توان به نتیجه های نو و راهگشا  در حوزهٔ ترابط دسترسی پیدا کرد. ✅بحث امسال هم در ادامهٔ همین مسیر است ، و جایگاه عهد و پیمان  با غیر مسلمین و نیز حقوق و تکالیف مالی و از جمله #جزیه با همین نگاه تحقیق خواهد شد.ان شاءالله تعالی 🆔@andalibhamedani