#کرامت_بنی_آدم (فرستهٔ دوم) 🔹قرآن کریم از کرامت #بنی_آدم سخن می‌گوید و نکته‌ای در این تعبیر لطیف هست که در «لقد کرّمنا الانسان» نیست درحالی که بنی آدم و انسان مصداقا متحدند اما مفهوماً جدا از یکدیگرند. 🔹نکتهٔ مورد نظر این است که در این کرامت ذاتی، رنگ، نژاد و هر امر عارضی به کنار می‌رود و یک معیار در میان می‌ماند که «فرزند آدم» بودن است. یعنی هرکس را که بتوان درباره او گفت «فرزند آدم»، شامل می‌گردد. 🔹البته مسلم است از نظر قرآن مجید  اسلام، ایمان و تقوی ارزش‌هایی والا هستند که غیر از آثار معنوی و اخروی  به لحاظ حقوقی هم منشأ آثاری هستند، و این منافاتی با کرامت ذاتی بنی آدم ندارد. 🆔@andalibhamedani

#کرامت_و_جنایت (فرستۀ سوم) 🔸هرگز #کرامت_بنی_آدم به معنای نادیده گرفتن جرم و جور و جنایت نیست؛ چنانکه هرگز به معنای عدم مجازات مجرمین نیست بلکه به معنای عدم مجازات خودسرانه و عدم تعدی از مجازات عادلانه است. از آنجا که قرآن کریم #بنی_آدم را تکریم کرده، سفارش اکید به رعایت قسط و عدالت با انسان‌های مجرم دارد و نفس تعدی از این محدوده را جرم می‌شمرد. ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كونوا قَوّامينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالقِسطِ وَلا يَجرِمَنَّكُم شَنَآنُ قَومٍ عَلىٰ أَلّا تَعدِلُوا اعدِلوا هُوَ أَقرَبُ لِلتَّقوىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبيرٌ بِما تَعمَلونَ﴾ مائده /۸ 🆔@andalibhamedani

#قابل_توجه 💢💢 #کرامت_بنی_آدم در کلام #محقق_سیستانی (فرستهٔ اول) [مستندات] آن چه در متن دروس سالیان گذشته و یا به صورت پیام و یا مصاحبه به آیت الله سیستانی (دامت برکاته) انتساب داده‌ام از این قرار است: 🔸۱/ سید سیستانی در ادلهٔ قاعدهٔ الزام مناقشه دارند و در عوض قاعده‌ای به نام #تعایش_سلمی دارند که خود در تعریفش می فرماید: الف) «هو قانون الاحترام المتبادل فیما اذا کان بناء المجتمع المتشکل من الادیان و المذاهب المختلفة علی التعایش السلمی، فان ذلک یستدعی احترام کل من الاطراف قانون الاخر» (رسالۀ قاعده الزام، ص ۷۲.) ب)«إن عدم الاحترام ینافی التعایش السلمی المشترک الذی هو اساس الذمة و الهدنة و التعاون» (همان، ص۷۳) ج)«إن التعایش السلمی لایمکن الا مع احترام کل قوم الروابط المالیة المحترمة عند الاخرین و لیس معنی ذلک، قانون الالزام، بل معنی ذلک: قانون الإقرار أو قانون الذمام..» (همان، ص۱۱۲.) (البته در اینجا بحث قاعدهٔ مقاصهٔ نوعیه نیز مطرح شده است ....) 🔸۲/ایشان در در رسالهٔ خبر واحد(ص ۲۳ به بعد) وارد بحث لزوم مقایسهٔ مضمونی و روحی روایات با کتاب و سنت می‌شوند و صریحا سخن از اهداف رئیسه دین به میان می‌آورند و بین اهداف و احکام شریعت فرق می‌گذارند و می‌فرمایند: «إن تلک الأهداف لا یکون قانونا» و اهداف عالیه را در شریعت اسلامیه اینگونه معرفی می‌کنند: «فالاهداف علی درجات و الاصول في شریعتنا الاسلامیة المتعلقة بالانسان و المبدأ و المعاد و العلاقات الاصلیة بین البشر التی یشیر الیه قوله تعالی ان الله یأمر بالعدل و الاحسان أو العلاقات الاخری و الحکم بالقسط و العدل ... و #المساواة و #الکرامة_الانسانیة و غیر ذلک فهذه بعض الاهداف الرئیسة و المبادی العامة للدین الاسلامی فالاسلام مبین لذلک الدین الفطری الذی یعبر عنه الیوم بالقانون الطبیعی المرتکز في النفوس. وعن تلک الاصول تتفرع مجموعة من القوانین التي بینها القرآن بشکل تفصیلی و من بعده سنن النبی الاعظم و الائمة الهدی بتفصیل اکثر ... فاذا قیل لابد ان یکون الخبر موافقا فیقصد بذلک‌ الموافقة مع تلک #الاهداف ....» (رساله خبر واحد، ص ۲۴ و ۲۵) پس ایشان صریحا عدالت و کرامت انسان ( = بدون قید = انسان بماهو انسان) و ... را مصداق همان اهداف عالیه می‌شمرند و در پایان( ص ۲۵ و آغاز ص ۲۶) تصریح دارند: «فالمراد من التوافق من حیث الروح و الهدف و هو امر واضح و لیس المراد التوافق مع الاطلاق و العموم و المراد من التخالف لیس التخالف بنحو التباین أو الجزئی و الکلی» نتیجهٔ مبنای ایشان: «و الحاصل : ان الخبر لابد أن یتوافق و ینسجم مع تلک الامور (= اهداف رئیسه و روح شریعت مثل عدالت و کرامت انسان ) لا أن تکون کلمة من هنا و کلمة من هناک، بل لابد أن یکون علی اساس واحد» (همان، ص ۲۵) 🆔@andalibhamedani 👇👇👇👇👇

#تعقل_فقیهانه درسخن بزرگان( ۲) 🔹شهید ثانی و #وقف_بر_اهل_ذمه قوله(المحقق فی الشرائع): «و لو وقف على الكنائس و البيع لم يصحّ» «لمّا حكم بجواز الوقف على أهل الذمّة و جواز الوقف على المساجد و نحوها، و حمله على كونه وقفا على المسلمين، لأنّه من أهمّ مصالحهم، أحتمل كون الوقف على الكنائس و البيع جائزا إذا كانت لأهل الذمّة، بناء على أنّ الوقف عليها وقف على أهل الذمّة و إن اختصّ ببعض مصالحهم، فنبّه على خلاف ذلك للفرق بين الجهتين، فإنّ الوقف على المساجد مصلحة للمسلمين، و هي مع ذلك طاعة و قربة، فهي جهة من جهات المصالح المأذون فيها. و كذا الوقف على أهل الذمّة أنفسهم، فإنّه بذاته لا يستلزم المعصية، إذ نفعهم- من حيث الحاجة و أنّهم عباد اللّه، و من جملة *بني آدم المكرّمين* و من حيث يجوز أن يتولّد منهم المسلمون- لا معصية فيه» 📚شهید ثانی، مسالک الأفهام، ج ۵، ص ۳۳۴. #تعقل_فقیهانه #روح_الشریعة #کرامت_بنی_آدم 🆔@andalibhamedani

#تعقل_فقیهانه(۲۱) #وقف_بر_اهل_ذمه #کرامت_بنی_آدم مرحوم شهید ثانی( قدس سره) در مورد عدم جواز وقف بر کنائس و جواز وقف بر اهل ذمه مطالبی دقیق و حاکی از تعقل فقیهانه دارند و به #کرامت_بنی_آدم در مسئلهٔ وقف تمسک می‌فرماید: 🔹«...بخلاف الكنائس، فإن الوقف عليها وقف على جهة خاصة من مصالح أهل الذمة لكنها معصية، لأنها إعانة لهم على الاجتماع إليها للعبادات المحرمة، والكفر 🔹بخلاف الوقف عليهم أنفسهم. لعدم استلزامه المعصية بذاته، إذ نفعهم من حيث الحاجة، وأنهم عباد الله، ومن جملة بني آدم المكرمين، ومن تجويز أن يتولد منهم المسلمون لا معصية فيه. 🔹وما يترتب عليه من إعانتهم به على المحرم كشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير والذهاب إلى تلك الجهات المحرمة ليس مقصودا للواقف، حتى لو فرض قصده له حكمنا ببطلانه 🔹ومثله الوقف عليهم لكونهم كفارا، كما لا يصح الوقف على فسقة المسلمين من حيث هم فسقة 🔹ولا على الزناة والعصاةمن حيث هم كذلك لأنه إعانة على الإثم والعدوان فيكون معصية. أما لو وقف على شخص متصف بذلك لا من حيث كون الوصف مناط الوقف صح، سواء أطلق أم قصد جهة محللة» 📚الروضة البهیة، ج ۳، ص ۱۸۰ و ۱۸۱. #تعقل_فقیهانه #کرامت_اعطایی_بنی_آدم #اهل_ذمه #وقف 🆔@andalibhamedani

#تعقل_فقیهانه(۲۳) #کرامت_بنی_آدم ابن فهد حلی: 🔸مرحوم ابن فهد حلی (قدس سره) در مورد آثار ازدواج و از أن‌جمله تکثیر نسل می فرماید: ✔️«وهو الأصل، و له وضع النكاح، إذ المقصود بقاء النسل و أو لا يخلو العالم عن جنس الإنس، كيف لا، و هم أشرف المخلوقات» ✅«يدلّك على ذلك، مباهاته تعالى بهم الملائكة لما قالوا «وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لٰا تَعْلَمُونَ»ثمَّ أسجد الملائكة لآدم عليه السّلام إعظاما له، و إظهارا لكرامته، ثمَّ قال «أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلٰاءِ قالوا لٰا عِلْمَ لَنٰا» .فنطق عليه السّلام بما علّمه ربّه مفصلا لتلك الأشياء، و مبينا لما خلقت له، و شارحا لأحوالها» ✔️«ثمَّ جعل من الملائكة حفظة لهم من الشياطين، و خدمة ينزل بأرزاقهم، و تصلح أقواتهم، و كلّ ذلك يدلّ على فضل هذا المخلوق الشريف، و عناية خالقه به» ✅قال تعالى «وَ لَقَدْ كَرَّمْنٰا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّيِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِيلًا» 📚مهذب البارع، ج ۳، ص ۱۱۸. #تعقل_فقیهانه #کرامت_بنی_آدم #برتری_انسان_بر_فرشتگان #استحباب_نفسی_ازدواج 🆔@andalibhamedani

#کرامت_بنی_آدم از دیدگاه مولای با کرامت نامه به مالک 🌹وَأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ، وَالْـمَحَبَّةَ لَهُمْ، وَاللُّطْفَ بِهِمْ، وَلاَ تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ، فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ: إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ، وَإمّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ نامه ۵۳ نهج البلاغة 🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸 🌹«قد تعرّض علیه السلام هذا في الفصل من‌ عهده‌ للأشتر لبيان روابطه مع رعيته و المسوسين له من العامّة و الخاصّة في ثلاثة مراحل: الاولى: رابطته باعتبار أنه وال على النّاس و بيده القدرة و الأمر و النهى مع كلّ أحد، و بيّنها في امور ۱/ أن يكون ملؤ قلبه‌ المحبّة و اللطف و الرّحمة لكافّة الرعيّة ۲/ عدم سوء الاستفادة عن قدرته‌ عليهم‌ فيصير ذئبا وقع على غنم يأكلهم لأنّ رعاياه، إمّا إخوانه‌ في الدّين‌ ككافة المسلمين، و إمّا إخوانه‌ في‌ الإنسانية كالذّمّي و المعاهد........» 📚منهاج البراعة، ج ۲۰، ص ۱۸۴. 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات