🟢تزیینی بودن نقش مردم در اندیشه و عمل مدافعان لیبرالیسم 🖊احمدحسین شریفی ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ برخلاف تصور عموم افراد، در نظام لیبرالیسم علیرغم سخن گفتن از مردم و آزادی‌های مردم و مالکیت خصوصی و حقوق بشر، اما فی‌الواقع و در عمل، مردم و حقوق مردم و بشریت هیچ جایگاه و اهمیتی برای آنها نداشته و ندارد. نقش مردم صرفاً نقشی صوری و تزیینی است. حاکمیت و حکومت و حکمرانی حق مالکان و سرمایه‌داران بزرگ است. اراده آنها حاکم است و باید حاکم باشد. معیار اداره جامعه و معیار برخورداری از حقوق شهروندی و اجتماعی، قوانینی است که توسط «نخبگان لیبرال» يعني «مالکان عمده» و «سرمايه‌داران بزرگ» تدوين شده و می‌شود. فردریش #هايک (۱۸۹۹-۱۹۹۲)، از اندیشمندان سیاسی و اقتصادی نئولیبرال و برنده جایزه نوبل اقتصاد، مي‌نویسد: «اين ليبراليسم است که قانون‌ها و خط و نشان‌هايي را براي دموکراسي ترسيم مي‌کند، نه آنکه انتخاب مردمي بتواند ارزش‌هاي ليبراليسم را نفي يا اثبات، کم يا زياد کند.» صوری دانستن نقش مردم در اندیشه لیبرالیسم اختصاصی به اندیشمندان نئولیبرال ندارد؛ بلکه از دیرباز مورد تأکید و توجه مدافعان تفکر لیبرالیسم بوده است. به عنوان نمونه، جان وزلي (1703-1791)، به این بهانه که نقش‌آفرینی مردم در حکومت، آزادی‌های مدنی و مذهبی آنها را محدود می‌کند، با برجسته‌سازی جایگاه مردم و نقش‌آفرینی آنها در حکومت مخالف بود و می‌گفت: «هر قدر سهم مردم در حکومت بيشتر باشد، آزادي مدني و مذهبي ملت کم‌تر خواهد شد» 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

ادامه پیام احمد حسین شریفی 👇👇👇 ارون هولباخ، از اندیشمندان عصر روشنگری، می‌گفت: «مقصود از مردم، تودة عوام احمق نيست ... هر کس که بتواند به گونه‌اي قابل احترام با درآمدي که از دارايي‌اش کسب مي‌کند، امرار معاش نمايد و هر سرپرست خانواده که صاحب زمين است، بايد شهروند قلمداد گردد .. ديگران تا زماني که با کار و کوشش خود زمين به دست نياورند، شهروند محسوب نخواهند شد.» آربلاستر در کتاب مهم و مشهور «ظهور و سقوط لیبرالیسم غرب» می‌نویسد: «ولتر زماني به دالامبر مي‌گويد، آموزش به درد فرزندان کارگران نمي‌خورد: اين امر «آنها را از شخم‌زدن باز خواهد داشت»؛ دقيقاً همان ديدگاهي که ماندويل و ديگران در مقابل مدارس خيريه اتخاذ کرده بودند، ولتر در ادامه مي‌گويد: «اين کارگران نيستند که بايد تحت تعليم قرار گيرند، بلکه بورژواها و شهرنشينان‌اند» دُنی دیدرو (۱۷۱۳-۱۷۸۴)، از چهره‌های مشهور عصر روشنگری و از اصحاب دائره‌المعارف، معیار «شهروندی» را «مالکیت» می‌دانست و می‌گفت: «اين مالکيت است که حق شهروندي ايجاد مي‌کند» و صرفاً مالکان می‌توانند از حق داشتن نماینده برخوردار باشند. یعنی کسی که سرمایه و ملکی نداشته باشد حتی از حق انتخاب نماینده هم محروم است. فرانک شوئل، از نظريه‌پردازان تاريخ آمريکا، دربارة انقلاب استقلال آمريکا از تحت استعمار انگلستان مي‌نويسد: «عوامل جداً محافظه‌کار ... مراقب بودند که تودة مردم نتوانند به طور افراطي در امر انتخابات نقش سازنده و سرنوشت‌ساز داشته باشند و به همين منظور شرط ثروت را براي شرکت در انتخابات برقرار ساختند. بنابراين مانند زمان‌هاي گذشته شخص براي رأي دادن مي‌بايست از حداقل ثروت برخوردار بوده و حتي براي انتخاب شدن نيز مالک حداقل يک دارايي غير منقول باشد. در کنه ضمير تهيه‌کنندگان قانون اساسي حق انتخاب شدن و انتخاب کردن جزو حقوق طبيعي انسان به حساب نمي‌آمد.» 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

علم تجربی 🔹اگرچه #تجربه و استقراء (نمونه‌برداری) در زندگی روزمره و نیز کشف قوانین طبیعت کارآمد است ولی نباید از آن انتظار داشت که بتواند نسبت به موجودات غیبی و ابعاد غیرمادی جهان اظهار نظر کند. یعنی اگر آنطور که تجربه گرایی افراطی میگوید که تجربه نمیتواند وجود موجودات غیرمادی مثل #خدا را اثبات کند، باید دانست که نفی هم نخواهد کرد. 🔺پس این انتظار که «اگر علم خدا را اثبات نکرده، پس یعنی وجود ندارد» نادرست و غیرمنطقی است؛ دقیقا مثل ماهی‌گیری که چون شبکه تور ماهی‌گیری اش اندازه‌ای مشخص دارد، اگر ماهی‌های کوچک‌تر را نمی‌تواند صید کند، نمی‌تواند بگوید که دریا ماهی ندارد. ❗️این برخلاف آن چیزی است که امروزه برخی زیست‌شناسان و فیزیک‌دانان به جوان ما می‌آموزند 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

اسلام ایرانیان؛ فتح ایران 🔸 عهدنامه‌ها و پیمان‌نامه‌هایى که امراء مسلمین با غیر مسلمان‌ها بستند در متن تاریخ مضبوط است؛ 🔺مثلا این پیمان‌نامه‌اى است که فلان غیرمسلمان در مقابل جزیه مورد حمایت مسلمین قرار مى‌گیرد؛ مسلمین موظف هستند که عهده‌دار حفظ مال و جان و ناموس آنها باشند و حتى عهده‌دار حفظ معابد آنها باشند. 🔸 بنابراین مسئله #فتح_ایران در صدر اسلام، مبارزه با کیش زردشت نبوده است 🔺فقط برداشتن یک حکومت بود و جانشین شدن حکومت دیگرى به جاى آن، که به نصّ تاریخ، حکومت بعدى از نظر رفاه رعیت و مساوات، با حکومت قبلى قابل مقایسه نبوده است (بگذریم از بنى‌امیه، که آنها هم از ساسانى‌ها بدتر نبودند). دولتى رفت دولتى آمد و آزادى کامل هم به مذهب آنها داد. ▪️ چرا تا قرن چهارم آتشکده‌هاى زردشتى در ایران وجود داشت؟ چون مسلمین به آنها کارى نداشتند. 🔹این خود ایرانی‌ها بودند که تدریجآ فوج فوج از کیش زردشت دست برداشتند و مسلمان شدند. ما از اوایل قرن پنجم هجرى به بعد (با اینکه از آن به بعد دیگر حکومت عربى وجود نداشت و این خود ایرانیها بودند که حکومت مى‌کردند) مى‌بینیم هرچه زمان گذشته است معارف اسلامى با روح ایرانى آمیزش بیشترى پیدا کرده است. مرتضی مطهری، اسلام و مسئله ملیت، ص79 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

دانشمندان مسلمان نمونه بارزی برای همسویی اسلام و علم تجربی 🔹اگرچه در دنیای مسیحی و تمدن کنونی غرب، نوعی تقابل میان علم و دین وجود دارد ولی در تمدن اسلامی چنین چیزی نیست. نمونه بارز این مطلب، وجود دانشمندان مختلف در تمدن اسلامی است. 🔺یکی از علمای اسلامی مردی است به نام ابن الهیثم که یک ریاضیدان و فیزیکدان فوق العاده‌‏ای می‌باشد. 🔹مخصوصاً درباره نور مطالعات عجیبی کرده است که اروپاییها بسیاری از عقایدشان درباره نور را به اقرار خودشان از این مرد گرفته‌اند. کتاب المناظر ابن الهیثم اکنون در دست است. 🔸یکی از دانشمندان بزرگ اروپایی راجر بیکن است که از معاریف نوابغ اروپاست و در حدود قرن دوازدهم میلادی می‌زیسته است. 🔺این مرد از حوزه اندلس اسلامی استفاده کرده است و همه چیز خود را مدیون ابن الهیثم می‌داند. ویل دورانت در کتاب تاریخ تمدن و همچنین گوستاولوبون در تمدن اسلام و عرب از قول خود راجر بیکن می‌‏نویسد که این مرد با صراحت می‌گوید: استاد اصلی من در این علم #ابن_الهیثم است و من از کتاب‌های او استفاده کرده‌ام. البته بعدها مبحث نور را خیلی‏‌ها پیش برده‌اند. در اثر شناختن نور و کیفیات نور، بشر مسئله‌ عکس و عکسبرداری و فیلمبرداری را آموخته است. مرتضی مطهری، اسلام و نیازهای زمان، ج 1، ص32 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

اسلام یا مسلمین؟ 🔸این کلیپ یک مناظره کوچک است درباره اینکه انحطاط جوامع مسلمان در عرصه‌های مختلف به خاطر ناکارآمدی اسلام است یا ناکارآمدی مسلمین؟! 🔹این خیلی مهم است که هر کسی در شبکه تعاملات خود، این نکته را همواره گوشزد کند که بحران‌های جوامع اسلامی در طول تاریخ، ناشی از دوری از اسلام است. 📌اتفاقا راهکار پیشرفت جوامع مسلمان، #بازیابی_هویت_دینی است. همان دغدغه‌ای که #سید_جمال_الدین_اسدآبادی‌ ها داشتند و برای آن جنگیدند. 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

شفاعت، راهکاری برای اصلاح 🔹شفاعت از موضوعات مهم دینی است که در آیات مختلف قرآن بدان پرداخته شده است. 🔸 بخشی از این آیات شفاعت کردن و شفاعت شدن را نفی و انکار می‌کند اما بخشی دیگر، آن را تأیید می‌کند. 🔺باید توجه داشت که هر کدام از این آیات ناظر به یک جنبه است. 🔻به نظر می‌رسد آیاتی مثل «وَ اتَّقُوا يَوْمَاً لا تَجْزى نَفْسٌ عَنْ نَفْس شَيْئاً وَ لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ» که #شفاعت را انکار می‌کند، بیشتر در صدد آن است که قرائت تخدیری و انحرافی از شفاعت را ردّ کند. ♦️همان قرائتی که به بهانه شفاعت شدن، انجام هرگونه ظلم، جنایت، گناه و ... را اجازه می‌دهد و با شفاعت، خود را آرام ساخته و از آن به عنوان یک مخدّر استفاده میکند. این قرائت از شفاعت از نگاه قرآن، باطل است 📍اساساً باور به شفاعت اصلاح گر است یعنی قرار است با ناامیدی پس از خطاهای گذشته مقابله کند و با امیدبخشی فرایند اصلاح و تغییر مثبت را آغاز کند چراکه ناامیدی ابتدای غرق شدن در باتلاق خطاهاست 📌باور به شفاعت قرار است با این ناامیدی مبارزه کند تا اصلاح آغاز شود نه آنکه خودش مخدری باشد برای ترویج اباحه‌گری و بی‌بندوباری 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

کرکگور و مسئله ایمان 🔹سورن #کرکگور (یا #کیرکگارد) فیلسوف مسیحی دانمارکی است که تأثیر بسزایی در فلسفه #اگزیستانسیالیسم گذاشت. 🔺یکی از شاخصه‌های فلسفه او #ایمان_گرایی است به این معنا که او الهیاتی بر مبنای ایمان بنیان نهاده که ارتباطی با #عقلانیت، #معرفت و #شناخت ندارد. 🔸او باور دارد که ایمان نوعی سرسپردگی است که عقلانی نیست چراکه اساساً وحی عقلانی نیست. او حتی معتقد نیست که وحی فراتر از عقل است بلکه معتقد به تضاد عقل و وحی است. ❓ به نظر شما امتداد اجتماعی این نگاه چیست؟ ‼️ بر اساس نگره کرکگور، اساساً آیا الهیات منطقی و عقلانی معنا دارد؟ ⁉️ آیا آموزش دین و الهیات، در سطوح ابتدایی تا آموزش عالی بر محور اندیشه شکل می‌گیرد یا اساساً متون آموزشی که در صدد ایجاد معرفت و شناخت هستند، نباید ارتباطی با الهیات و دین داشته باشد؟ حال این نگره را با نگره فیلسوفان مسلمان مقایسه کنید که عمیقا به دنبال ارائه قرائت‌های عقلانی از دین هستند تا در پی آن شناخت و معرفت را با ایمان پیوند زنند. 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

کرکگور حق دارد! ♦️ #کرکگور در مسئله ایمان، باوری به عقلانی بودن و معرفت‌زا بودن ایمان ندارد. به همین دلیل او #ایمان_گرا است. 📍 اینکه این اندیشه چه مقدار درست است یا غلط است، یک مسئله است که سابقا به آن اشاره شد؛ ولی اینکه کرکگور چرا این چنین باوری دارد، مسئله‌ای دیگر است. 🔹به نظر می‌رسد اتمسفری که کرکگور در آن تنفس کرده اقتضایی جز ایمان‌گرایی ندارد. 🔺#مسیحیت تحریف شده آن هم مسیحیت پس از مدرنیته نسخه‌ای از ایمان را ارائه داده که در تضاد با عقل است. 🔸اینجا اگر هر کدام از ما به جای کرکگور بودیم، همین را می گفتیم که دین ، وحی، ایمان و الهیات هیچ ربطی به عقل و معرفت و شناخت ندارد. ‼️این را نمی گویم تا بگویم سخن کرکگور درست است. می خواهم بگویم مشکل از کرکگور نیست. 📌مشکل از این است که ظاهرا او اسلام را ندیده و تصورش از دین و الهیات، فقط مسیحیت تحریف شده است. 🌱 برخلاف فیلسوفان مسلمان که اسلام را دیده‌اند؛ لذا همواره از عقلانی بودن و معرفت‌زا بودن دین و الهیات دفاع و با قرائت‌های دیگر مقابله می‌کنند. 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام

کرکگور اسلام را ندیده که چنین می‌گوید: ایمان داشتن، یعنی عقل‌تان را از دست بدهید و خدا را به دست آورید. 🌱 اندیشۀ رضوان 📎 ایتا I سایت I تلگرام