بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 📜آیه۲۳:"وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" ⛓بحث: #یاور یا #گواه»؟ 🔍صدق و کذب #خبری، ناظر به انطباق و عدم انطباق محتوای قضیّه با واقع است و صدق و کذب #مخبری ناظر به علم مخبر به انطباق و عدم انطباق مضمون قضیّه با واقع است. گاهی صدق خبری با صدق مخبری و همچنین کذب آنها با هم جمع می شود و گاهی از هم جدا می شود. صدق و کذب شخص در صورت اِخبار اوست؛ یعنی، اگر کسی از چیزی گزارش نداد نه صادق است و نه کاذب؛ زیرا این دو متقابلْ، از سنخ ملکه و عدم است، نه از سنخ نقیضین. از این رو ارتفاع هر دو ممکن است؛ نظیر بینا و نابینا که در مورد دیوار، هر دو منتفی است. بنابراین، تا گزارش یا ادعایی نباشد، وصف صدق یا کذب مجالی ندارد. 🔎 کسانی که در نبوت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در ریب و #شک بودند، اگر واقعاً در آن شک می داشتند و هیچ گونه گزارشی درباره قرآن اثباتاً یا نفیاً نداشتند، مجالی برای صدق یا کذب آنها نسبت به واقع نبود؛ زیرا شک محض از سنخ تصوّر است و مفرد، نه تصدیق و قضیه و اگر به لحاظ ادعای تردید، از خصوصیات روانی خود خبر می دادند و می گفتند ما در اعجاز قرآن شک داریم، در این حال صدق و کذب آنها متصور است؛ زیرا از واقعیتی خبر دادند که گزارش از آن صدق و کذب پذیر است؛ یعنی، اگر واقعاً شک داشتند و برای آنها اعجاز قرآن ثابت نشده بود، ادعای شکْ صحیح و گزارش از آن صدق است و اگر واقعاً فهمیده بودند که قرآن معجزه است و علم قلبی خود را کتمان کرده بودند و مدّعی تردید شدند، ادعای آنان باطل و گزارش از آن کذب است. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 📜آیه۲۳:"وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" ⛓بحث: #یاور یا #گواه؟ 🟡چون ریب، شک آمیخته با #افترا_و_تهمت است از دو جهت قابل تحلیل صدق و کذب و اثبات و ابطال پذیری است الف: تهمت و افترا گزارش از #واقع است و صدق و کذب پذیر و قابل اثبات یا نفی است ب: شک و تردید #واقعیت_نفسانی است و گزارش از آن صدق و کذب پذیر است و ارائه آن با تصدیق یا تکذیب امکان پذیر خواهد بود. بنابراین، حتماً گزارشی در بین مطرح است که اوّلاً صدق و کذب در آن راه دارد، و ثانیاً اثبات یا نفی آن میسور است. از این جا می توان شهداء را جمع شهید به معنای گواه صدق مدّعی دانست؛ زیرا آنان هم از واقع گزارش دادند (افتراء و تهمت). از این رو می گفتند: ما اگر بخواهیم مثل این کتاب می آوریم: « لو نشاء لقلنا مثل هذا »، و هم خود را در این خبر صادق می پنداشتند؛ چنانکه می توان آن را جمع شهید به معنای ناصر و معاون دانست. 🔵 برخی مفسران «شهید» در آیه محل بحث را به معنای #گواه گرفته اند، نه «یاور» و بنابر معنای مزبور در برابر آیاتی قرار می گیرد که می فرماید: « ویقول الّذین کفروا لست مرسلاً قل کفی بالله شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب » ؛ در جواب کافران که می گویند: تو پیامبر نیستی، بگو من دو شاهد دارم: یکی خدا و دیگری کسی که علم همه کتاب نزد اوست (که بر اساس روایات مستفیضه علی بن ابی طالب(سلام الله علیه) است). بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 📜آیه۲۳:"وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" ⛓بحث: #یاور یا #گواه؟ 🔳 مفسران مزبور می گویند معنای آیه این است: پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم مدعی رسالت الهی است و گواه رسالت او #کتاب_خداست که به دست او داده شده؛ شما هم اگر می گویید: این، کلام بشر است، شاهد بیاورید تا گواهی بدهد این کتاب کلام بشر است و کلام الله نیست. 🔳 در پاسخ این مفسران باید گفت: معنای اول شهید (یاور و معین) مطابق با سایر آیات تحدی است؛ چنانکه با واقعیت موجود عصر نزول قرآن #موافق است؛ زیرا مردم آن عصر یا مؤمن بودند که پذیرای دعوای رسالت شدند یا کافر بودند که خود مدّعی افترا بودند، نه شاهد و یا منافق بودند که گرچه باطناً کافر بودند ولی ظاهراً شهادت به اختلاق و افترا نمی دادند و از همین جا بین خود عربها اختلاف پدید می آید؛ زیرا عربهای مؤمن و نیز منافق پذیرفته اند که این کتاب معجزه است و اگر عرب کافر شهادت به نظیر داشتن قرآن می داد از باب اتحاد شاهد و مدعی از یک سو و از باب تنازع شهدا از سوی دیگر چنین شهادتی مسموع نبود. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 📜آیه۲۳:"وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" ⛓بحث: #یاور یا #گواه؟ 🟡 تذکّر: اقامه شاهد به معنای گواه در بازار عکاظ یا میدان مفاخره دیگر به نوبه خود ارائه ناصر و معین خواهد بود. معنای دوم شهید (گواه) از جهتی تناسب داخلی دارد؛ یعنی، با متن خود آیه محلّ بحث #هماهنگ_تر است؛ زیرا اگر دعوت برای نصرت باشد پیش از انجام کار معهود ذکر می شود؛ مانند: « فادعوهم فلیستجیبوا لکم »، « ...قل ادعوا شرکاءکم ثمّ کیدونِ فلاتنظرون »، « قل ادعوا الذین زعمتم من دونه فلایملکون کشف الضرّ عنکم ولاتحویلاً » که در این موارد چون کمک در اصل فعلْ مطلوب است دعوت پیش از انجام فعل ذکر می شود و اگر بعد از انجام فعل ذکر شود چنین دعوتی برای #شهادت_و_گواهی خواهد بود، نه کمک در اصل فعل. 🔵 البته گواهی بر صدق مدّعی به نوبه خود تأیید و نصرت اوست و چون در آیه محل بحثْ دعوت بعد از ذکر اصل فعل که همان اتیان سوره ای مثل قرآن است ذکر شد، از این رو مناسب #گواهی است، نه نصرت. البته این وجه نیز درخور تأمّل ناقدانه است؛ زیرا در آیه: « قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن کنتم صادقین » و « قل فأتوا بعشر سور مثله مفتریات وادعوا من استطعتم من دون الله » با این که دعوت بعد از بیان اصل فعل ذکر   شده، باز به معنای #نصرت است. مگر آن که گفته شود، در خصوص مورد بحثْ دعوت شده شهدایند و اصل شهادت به معنای گواهی است، نه نصرت. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan