🔰 اسلام سیاسی یعنی وحدت امر ملی و دینی گزارش نشست مجازی «با هم در خیابان ایران» با حضور دکتر مهراب صادق‌نیا 💢 دوگانه امر ملی و امر دینی، برساخت انقلاب نیست. ما در صدسال اخیر این دوگانۀ ملیت - مذهب را داشته‌ایم و اساساً کتاب «خدمات متقابل اسلام و ایران» اثر شهید مطهری، در پاسخ به همین مسئله به نگارش درآمد تا این دوگانه را تضعیف نماید و این مفهوم را نهادینه کند که ایرانیت از مذهب دور نیست. انقلاب اسلامی این تقابل را پدید نیاورد؛ پیش از انقلاب این دوگانه پدیدآمده بود. 🔶 تقویم سیاسی برگرفته از یک نوع خوانش مذهبی است که می‌توانیم آن را «اسلام سیاسی» یا خوانش سیاسی از اسلام در ایران بنامیم. در این خوانش سیاسی، مفهوم ملیت، مفهوم مصلحت و مفهوم گفت‌وگو و تعامل با «دیگری» پررنگ است و به‌صورت طبیعی، ملاحظات ملی در آن برجستگی دارد. 🌐 متن کامل این گزارش را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید. #کاج #امر_ملی #هویت_ایرانی #جنگ_رمضان 📌 @canoon_ir

🔰 چرا «ما» ایرانی‌ها هرمز را بستیم؟ درنگی در تمایز رفتاری آمریکا و ایران ✍️ علی عسکری 💢 این روزها این پرسش در حال تقویت است که چرا تا کنون ایران و جمهوری اسلامی از این ظرفیت راهبردی خود استفاده نکرده بود؟ اگر چنین تنگه‌ای در جغرافیای سیاسی کشور آمریکا قرار داشت، نه‌تنها نظیر چند دهه گذشته آن‌قدر سخاوتمندانه در اختیار همگان قرار نمی‌گرفت، بلکه برای عبور هر کشتی و قایقی آمریکا ظالمانه‌ترین مناسبات را بر آن مستولی می‌ساخت. 🔶 ریشه این تمایز در رفتار و سیاست چیست؟ پاسخ ساده و ابتدایی که می‌توان به این پرسش داد آن است که «ما ایرانیان استعمارگر نیستیم». به‌عبارت‌دیگر ایران به دلیل فقدان روحیه استعمارگری خود، بر خلاف آمریکا هیچ‌گاه در تلاش نبوده است تا کشورهای همسایه خود را قربانی زیاده‌خواهی‌های سیاسی و اقتصادی خود نماید، از همین رو سیاست امینت درون‌زا، حسن هم‌جواری و امنیت جمعی را همیشه در دستور کار خود قرار داده است. 🌐 متن کامل این یاد‌داشت را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید. #کاج #خاورمیانه #تنگه_هرمز #هویت_ایرانی #جنگ_رمضان 📌 @canoon_ir

🔰 درس‌گفتار «از جاکندگی» تمهیدی بر فهم وضع ما در زمانه کنونی 🔶 با حضور: دکتر حامد قدیری عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب 🗓 زمـــان: دوشنبه ۲۱ اردیبهشت ساعت ۱۸ 📍مکــان: تهران، بلوار کشاورز، خیابان وصال شیرازی، کوچه فرهنـگی، پلاک ۱۹، کانون اندیشه جوان 📜همراه با ارائه گواهی معتبر #کاج #درس‌گفتار 📌 @canoon_ir

🔰 چیزهایی هست که نمی‌دانیم! ترجمان با همکاری کانون اندیشه جوان منتشر کرد 💢 سی‌و‌هفتمین شماره فصلنامه ترجمان در همکاری با کانون اندیشه‌ی جوان، پرونده‌ای ویژه دارد که تلاش می‌کند دنیای ذهنی نسل جوان را دقیق‌تر و علمی‌تر نشان دهد. 🔶 برخلاف تصور رایج، نسل جوان یک گروه یکدست نیست؛ آن‌ها تنوع شخصیتی و فکری فراوانی دارند و نمی‌توان با کلیشه‌ها درباره‌شان قضاوت کرد. مقالات این شماره بررسی می‌کنند که جوانان چگونه جهان را می‌بینند، چه ارزش‌هایی دارند و چه تفاوت‌هایی با نسل‌های قبل دارند. 🔷 همچنین نقش فناوری، شبکه‌های اجتماعی و تغییر سبک زندگی در شکل‌گیری نگرش آن‌ها تحلیل می‌شود. این شماره دعوتی است به فاصله گرفتن از قضاوت‌های سریع و شناخت بهتر نسلی که آینده جامعه را می‌سازد. 📚 با آثار و گزارش‌هایی از چهره‌های معتبر علوم انسانی، این شماره ترجمان را از دست ندهید. 🌐 برای تهیه سی‌و‌هفتمین شماره فصلنامه ترجمان اینجا را ببینید. #کاج #ترجمان #نسل_جوان #علوم_انسانی 📌 @canoon_ir @tarjomaan

✍️ آیا ایران علیه دیکتاتوری است؟ مسئله توسعه ایران در پرتو جنگ رمضان در گفت‌وگو با سید جواد میری 💢 واقعیت این است که تعریف ما ایرانیان از توسعه یک توسعه تفننی است. ما نقطه‌ای را که عباس میرزا در آن ایستاده بود، به‌اشتباه تفسیر کردیم، و مدام این اشتباه را اشاعه دادیم. اشتباه چیست؟ می‌گویند عباس میرزا در جنگ‌های ایران و روس ایستاد و با فرستاده ویژه ناپلئون وارد دیالوگی شد و گفت: «ای فرنگی، تو چه داری که من ندارم؟ من شجاعت دارم...» و به این نتیجه رسید که باید توسعه پیدا کند و اگر توسعه یابد، مملکت آرام می‌گیرد. 🔶 بر همان مدار دارالفنون تأسیس شد، توسعه‌طلبی در ایران قوت گرفت و حتی حکومت تغییر کرد؛ یعنی شاه و سلطانی را که «ظل‌الله» می‌دانستند، تبدیل به یک پادشاه محدود در قالب مشروطه کردند! نهایتاً احمدشاه را از مملکت بیرون راندند و به‌جای او، استبداد رضاشاه را مستقر ساختند و ادعا کردند که درحال‌توسعه هستند. اما چرا در سال ۱۳۲۰ متفقین ایران را اشغال کردند؟ 🌐 متن کامل این گفت‌و‌گو را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید. #کاج #توسعه #استعمار #جنگ_رمضان 📌 @canoon_ir

واکنش محمدرضا جلایی‌پور، جامعه‌شناس اصلاح‌طلب به اظهارات عباس عبدی: حاضران در خیابان رانتی نیستند 🔻اکنون ۷۰ شب است که در صدها شهر کشور و ده‌ها میدان تهران آنچه «جنبش خیابانی حفاظت از ایران» می‌خوانم، تداوم داشته، تعدادی از اهداف دو قدرت اتمی متجاوز به ایران را ناممکن و در دفاع از ایران نقشی تعیین‌کننده ایفا کرده است. 🔻تحلیل این جنبش موثر هنوز به قدر کافی مورد توجه جامعه‌شناسان و بسیاری از تحلیلگران و ناظران و رسانه‌ها در داخل و خارج از کشور قرار نگرفته است. به چند عامل که در کنار هم شاید این کم‌توجهی را توضیح دهد، اشاره می‌کنم: 🔹۱- انگاره خطا درباره ابعاد جنبش- بسیاری از ناظران ابعاد این جنبش را دست‌کم می‌گیرند. بر اساس چند نظرسنجی معتبر ملی بین ۴۸ تا ۶۰ درصد ایرانیان حداقل یک‌بار در این تجمع‌های شبانه حفاظت از ایران شرکت کرده‌اند. بین ۱۰ تا ۲۵ درصد ایرانیان هم گزارش می‌کنند که به‌طور مستمر در این تجمع‌ها شرکت داشته‌اند. 🔹۲- انگاره خطا درباره یکدستی جمعیت مشارکت‌کننده- بر اساس نظرسنجی‌های معتبر، جمعیت مشارکت‌کننده در این اجتماعات شبانه یکپارچه نیست به‌رغم اینکه واجد اکثریتی است که به نسبت میانگین ایرانیان مذهبی‌تر و بیشتر مدافع نظام است 🔹۳- انگاره خطای رانتی دانستن مشارکت‌کنندگان - کسانی که در تجمع‌های میادینِ متنوع تجربه مشاهده مشارکتی مکرر دارند، می‌دانند که اکثریت قاطع شرکت‌کنندگان از اقشار محرومند. 🔹۴- بعضی ناظران اسیر این تصور خطا شده‌اند که جمعیت مشارکت‌کننده صرفا دنبال‌کننده اوامر حاکمیتی است. مشاهده از نزدیک از قضا درست عکسِ این انگاره، نشان می‌دهد. شروع تجمع‌ها هم کاملا از پایین و عمدتا با عاملیت اعضای محوری شبکه‌های مساجد و محله‌ها و هیئات و موکب‌ها شکل گرفت و رشد کرد. عمده ساماندهی و حتی پذیرایی‌ها هم هنوز توسط همین شبکه صورت می‌گیرد. 🔹۵- تریبون‌دارانی تلاش می‌کنند به‌رغم دفاع از نظام و ایران وارد منازعات سیاسی نشوند، بخشی از تجمع‌ها هم اساسا مداح ندارد. نیروهای میانه و طیف وسیع‌تری از هنرمندان و گروه‌های مرجع هم اگر برای حضور و سازماندهی فعال‌تر شوند، می‌توانند اثر بگذارند. 🔹۶- انگاره خطای یکدستی مناسکی- از دور برخی ناظران تنوع و تغییرات مناسکی‌ تجمع میدانی را ندیده‌اند. هیچ‌گاه در تاریخ ایران معاصر چنین اقبالی به «پرچم ایران» نشده بود. بسیاری از تریبون‌داران و حاضران هم در حال تمرین پذیرش تکثر و ملی‌تر کردن زبان و فرم برنامه‌هایشان بوده‌اند. اینکه این تعداد ایرانی به همراه همسر و فرزند و به شکل مستمر در این تجمع‌های شبانه شرکت کرده‌اند هم حاکی از جاذبه تجربه همبستگی و فرم‌های جدید مناسکی برای حاضران است. تکثر مناسکی هم رو به افزایش بوده است. 🔹۷- بسیاری از رسانه‌ها و ناظران جهانی و حتی بخشی از روشنفکران و اصحاب علوم اجتماعی کشورمان گویی با ذهنی استعمارزده نگاهی تحقیرآمیز به اکثریت حاضران در این تجمع‌ها دارند، اگر یک‌دهم این جمعیت، نه در همه شهرهای کشور و نه برای هفتاد شب متوالی که فقط در چند شهر و چند شب، جمع می‌شدند ولی مذهبی‌ نبودند یا از فرادستان اقتصادی بودند یا مدافع حمله نظامی به ایران بودند، تاکنون در رسانه‌های جهانی پوشش وسیعی می‌یافت و سوژه نشست‌ها و تحلیل‌های جامعه‌شناختی پرشماری شده بود. 🔻اکثریت زنان این تجمع‌های ده‌ها شبه به‌رغم عاملیت قابل اعتنا و میانداریشان چندان دیده نمی‌شوند، چون چادر یا روسری به سر دارند و نسبتی با سوژه مورد علاقه‌ جریان اصلی رسانه‌های غربی - «زن قربانی پدرسالاری اسلامی» - ندارند. علوم اجتماعی ترجمه‌زده و منقطع از تحولات مهم میدان‌های اجتماعی هم گویی اسیر نوعی انگاره‌های استعمارزده مانده است. 🔻مادامی‌ که آتش‌بس پایدار نشده و ایران در معرض تهدیدهای بزرگ تجاوز و کلنگی‌سازی است، همین جمعیت پای کار نقشی تعیین‌کننده در دفاع از ایران و زیرساخت‌هایش می‌توانند ایفا کنند و همه ایرانیان و ذی‌نفعان زندگی در ایران از نتیجه حضورشان در میدان بهره بگیرند. 🔻اگر ناظران بیشتری تجربه‌ مشارکتی و مشاهده از نزدیک این تجمع‌ها را بیابند، پاره‌ای از این انگاره‌های خطا می‌تواند اصلاح شود و جامعه‌شناسان و ناظران بیشتری متمایل به تحلیل این پدیده‌ اجتماعی مهم، بی‌سابقه و خادمِ ایران می‌شوند. FarhikhteganDaily.com @FarhikhteganOnline

✍️ جهاد به‌مثابه هدایت یا شهادت؟ مروری بر اخلاق جنگ یا سیره مبارزه شیعه در گفت‌و‌گو با محمدرضا جباری 🔶 بحث عدم آغاز جنگ، اصلی مسلّم در سیره تمام معصومان ما بود؛ مانند خود ما در زمان حال که آغازگر جنگ نیستیم. دشمن آمد و به ما حمله کرد؛ در هر نوبت، از دوره صدام گرفته تا جنگ دوازده‌روزه و این جنگ اخیر، دشمن آغازگر نبرد بوده است. حضرت فرمودند: «اگر جنگیدید و دشمن را شکست دادید، افراد فراری را نکشید، مجروحان را تمام‌کش نکنید، کسی را برهنه نسازید، کشته‌ای را مُثله نکنید. اگر به اردوگاه دشمن درآمدید، پرده‌ای را ندرید، زیرا زنی در پشت پرده و در خانه خود است.» 💢 «فَلَمَّا غَلَبَ عَلِیٌّ عَلَی الْمَاءِ»؛ وقتی که علی بر آب مسلط شد، اهل شام را از آب دور نکرد، «بَعَثَ إِلَی مُعَاوِیَةَ»؛ به معاویه پیغام فرستاد که ما مثل تو نیستیم، مثل تو عمل نمی‌کنیم و تلافی نمی‌کنیم؛ بیا به سمت آب، «فَنَحْنُ وَ أَنْتُمْ فِیهِ سَوَاءٌ». عجیب است! ما و شما به‌صورت مساوی از این آب بهره ببریم. جواب بدی معاویه را این‌گونه دادند. چرا علی به فتوت و جوانمردی معروف شده است؟ مصداقش همین است. 🌐 متن کامل این گفت‌و‌گو را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید. #کاج #جهاد #نوباور #تشیع #جنگ_رمضان 📌 @canoon_ir

🔰 پروژه‌ای به نام امارات متحده عربی نگاهی تاریخی به مأموریت کشورهای کوچک در نظم سلطه ✍️ سعید کاظمی؛ دانش‌آموخته علوم ارتباطات از دانشگاه علامه طباطبائی 💢 هنگامی که از واحدی سیاسی نظیر امارات سخن می‌گوییم، پیش از آنکه با هویتی جمعی و یا تاریخی برآمده از سامان اجتماعی نظیر آنچه در دولت - ملت‌های بزرگ روبرو باشیم با یک پروژه و اراده سیاسی معطوف به قدرت خصوصاً از ناحیه قدرت‌های هژمون روبرو هستیم. 🔶 به‌عبارت‌دیگر آنچه در قالب واحدی سیاسی نظیر امارات وجود دارد، قبل از آنکه یک ملت و یا ملیت باشد، یک مأموریت سیاسی مشخص است که منجر به برساخت این کشور شده است؛ بنابراین پرسش از مأموریت امارات در ساختار جهانی نظم سلطه مقدم بر هر پرسش دیگر در مواجهه با آن است. البته در این میان امارات تنها نبوده و واحدهای سیاسی دیگری نیز چنین هستند. به‌واقع می‌توان کشورهای کوچک را به‌نوعی یکی از پایه‌های نظم سلطه در واحد جهانی دانست. 🌐 متن کامل این یادداشت را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید. #کاج #استعمار #نظام_سلطه #پروژه_کشورسازی #امارات_متحده_عربی 📌 @canoon_ir

🔰 در باب نیروی پنهانِ مهارناپذیر پیرامون کتاب قدرت جغرافیا یکی از تازه‌ترین آثار تیم جان مارشال ✍️ محمدصالح معززی‌نیا/ محقق و پژوهشگر تاریخ اسلام 💢 تیم جان مارشال (Tim John Marshall) تحلیل‌گر روابط بین‌الملل، روزنامه‌نگار و نویسنده انگلیسی است. عمده آثار مارشال، یک محور اصلی دارد که بیان می‌کند «ما بدون جغرافیا، جهان را درک نمی‌کنیم». 🔷 یکی از جدیدترین آثار مارشال، با عنوان «قدرت جغرافیا» (The Power of Geography ) در سال 2021 میلادی انتشار یافت و از سوی نشر «همان» به فارسی ترجمه شد. 🔶 مارشال با ذکر دو ویژگی جغرافیایی ایران، یعنی کوه‌ها و بیابان‌ها، صریحاً نکته ژئوپلتیکی مهمی را بیان می‌کند که در تحولات ماهه‌های گذشته از زبان تحلیل‌گران گوناگون جهان شنیده‌ایم: «از این رو است که حتی اگر طبیعتی جنگ‌طلب داشته باشید، هرگز دلتان نمی‌خواهد به ایران حمله کنید». او در ادامه مدعای خود، عبارت جالبی را می‌افزاید: «تاریخ ایران پر است از روایت‌های سربازان خارجی که گروه‌گروه در کوهستان‌های آن جان دادند». 🌐 متن کامل این یادداشت را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید. #کاج #تنگه_هرمز #معرفی_کتاب #ژئوپلیتیک_ایران 📌 @canoon_ir

🔰 ایرانِ بدون دین؟ هرگز نسبت‌سنجی پیامدهای هویتی «جنگ رمضان» با امر ملی و دینی در گفت‌وگو با دکتر سید‌حسین شرف‌الدین 🔷 تقابل میان ملیت‌گرایی و مذهب دست‌کم در کشور ما، امری ساختگی، ادعایی و تهی از دلالت روشن است؛ اما اینکه چرا عده‌ای در دهه‌های اخیر همواره سعی در طرح متقابل آن دو داشته‌اند نیاز به واکاوی و تحلیل جامعه‌شناختی تاریخی دارد. 🔶 ملت‌گرایی، ملیت‌گرایی، وطن‌خواهی، ایرانیت در تقابل قطعی با دین گرایی، اسلام‌گرایی و اسلامیت قرار دارد و این دو با هر تفسیر ممکن، موضوعاتی غیرقابل‌جمع و ناسازگارند. نیازی به ذکر نیست که استعمار کهن و نو همواره سعی کرده از این پدیده به‌عنوان یک چالش و پاشنه آشیل فرهنگی در جهت تقابل‌افکنی و ایجاد و تعمیق شکاف‌ها استفاده کند. 🌐 متن کامل این گفت‌وگو را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید. #کاج #جنگ_رمضان #هویت_ملی_دینی #انسجام_اجتماعی #گفتگوی_تمدن_ها 📌 @canoon_ir

❇️ چرا «شهرکُشی» رخ داد؟ #یادداشت_تحلیلی ✍️ محمد محمدی | دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی توسعه اجتماعی دانشگاه تهران 🔹در جنگ‌های معاصر، میدان نبرد از مرزها به درون شهرها کشیده شده و «شهرکُشی» به راهبردی عامدانه بدل شده است؛ راهبردی که نه‌تنها ساختمان‌ها، بلکه هویت، خاطره و جان شهر را هدف می‌گیرد. 🔹به‌گفته دکتر حسین ایمانی جاجرمی، شهرها امروز کانون اصلی درگیری‌اند و تخریب آنها به‌منزله تضعیف حافظه جمعی و پیوندهای اجتماعی است. 🔹جنگ تحمیلی اخیر نشان داد شهرهای ایران، به‌ویژه تهران، به‌عنوان نماد قدرت و هویت هدف حملات مستقیم قرار گرفته‌اند. 🔹براساس اعلام وزیر میراث فرهنگی، حدود ۱۴۰ اثر تاریخی در ۲۰ استان آسیب دیدند؛ تهران با ۶۳ و اصفهان با ۲۳ اثر بیشترین خسارت را داشتند. 🔹کاخ گلستان، سعدآباد، ساختمان قدیم مجلس و دیگر بناهای فاقد کاربری نظامی آسیب گسترده دیدند. 🔹الگوی اهداف نشان می‌دهد این حملات تصادفی نبوده و متوجه نمادهای تاریخی قدرت و هویت بوده است. 🔹مطابق دیدگاه مارتین کاوارد، نظریه‌پرداز برجسته روابط بین‌الملل و استاد دانشگاه ساسکس، شهرکُشی شکلی متمایز از خشونت سیاسی است که زیست جمعی و ذات شهرنشینی را هدف می‌گیرد و از منظر لوفور، فیلسوف و جامعه‌شناس شهری فرانسوی، به سلب «حق به شهر» از شهروندان می‌انجامد. 📎 مطالعه ادامه یادداشت در دنیای اقتصاد: https://donya-e-eqtesad.com/fa/tiny/news-4269806 🆔 @ISR_UT | موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران