بسم الله 🔵 #عدالت_طلب افراطی صدر اسلام #ذوالخویصرة در هنگام تقسیم غنایم جنگ #حنین، به پیامبر که غنایم را به صورت مساوی تقسیم نمی‌کرد، اعتراض کرد که چرا عدالت را رعایت نمی‌کنی؟ حضرت فرمود: اگر من عادل نباشم پس چه کسی عادل است؟ عمر می‌خواست گردنش را بزند اما پیامبر اجازه نداد و فرمود: رهایش کن او یارانی دارد(شخص نیست یک جریان است). ظاهرا چنان عابد کم‌نظیری است که شما نماز و روزه‌تان را در کنار نماز و روزه او ناچیز می‌شمارید. اینها از دین مانند خارج شدن تیر از کمان خارج خواهند شد! و بر بهترین فرقه این امت خروج خواهند کرد. پرده دوم: در جنگ #صفین در سپاه علی علیه‌السلام بود ولی وقتی قرآن بر سر نیزه رفت، فریب خورد و طرفدار #حکمیت شد سپس با انگیزه عدالت‌خواهانه بر علی علیه‌السلام شورید که چرا از حکمیت (که خود آن را گناهی بزرگ و موجب کفر علی می‌دانست!) توبه نمی‌کند؟ وی سرانجام سر از فرماندهی جناح راست سپاه #خوارج در #نهروان درآورد به هلاکت رسید. یکی از راویانی که روایت اعتراض او به پیامبر را نقل کرده، می‌گوید: بعد از جنگ نهروان کشته‌های نهروان را زیر و رو کردیم و جنازه او را یافتیم و دیدیم پیش‌گویی پیامبر درباره شورش او علیه بهترین فرقه امت، محقق شده و او در این شورش کشته شده است! سنن النسائي، ج‏5، ص: 160 پ ن: ذو الخویصرة در زمان #عثمان هم به انگیزه #عدالت طلبی به مدینه آمده و در محاصره خانه خلیفه نقش فعالی داشت. او را از متهمان قتل خلیفه سوم می‌دانند! (طبری، ج 4 ص 349 و 471) #با_معارف_نهج، شماره 110 https://eitaa.com/banahjolbalaghe

معیت همه قوای انسان با امام- استاد میرباقری https://eitaa.com/fotoooh🏠

🔸نمونه ای از الزام حکومت در خصوص حجاب و پوشش توسط نبی اکرم (ص) رسول خدا در فرمانی به عمرو بن حزم، والی نجران، فرمودند: «این بیانی است از سوی خدا و رسول او... و مردم را از اینکه لباس کوچکی بپوشند که عورتشان آشکار شود، بازدارد و از اینکه کسی موهایش را پشت سر انباشته کند، نهی کند...» و ينهى الناس أن يصلّى أحد في ثوب واحد صغير، إلا أن يكون ثوبا يثنى طرفيه على عاتقيه، و ينهى الناس أن يحتبي أحد في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السماء، و ينهى أن يعقص أحد شعر رأسه في قفاه، ... 📚 السيرةالنبوية،ج‏2،ص:595 https://eitaa.com/deraiat

بررسی کتب لغت- استاد احمد عابدی https://eitaa.com/fotoooh🏠

🔶نسبت «دین» و «شریعت» در قرآن خداوند متعال یک دین برای کل بشریت نازل کرده است که البته دارای مراتب و شرایع مختلف است و تحقق آن تدریجی است. دین خداوند متعال، «اسلام» است و همه انبیاء اولوالعزم (ع) نیز از این دین تبعیت می کردند. إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ... ﴿آل عمران:١٩﴾ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴿٦٧﴾ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴿آل عمران: ٦٨﴾ أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ﴿٨٣﴾ قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿٨٤﴾ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴿آل عمران: ٨٥﴾ علاوه بر این، در روایات متعددی به این نکته اشاره شده است که خداوند واحد، دین واحد دارد و آن اسلام است. اما شرایع مختلف است؛ شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ ﴿الشورى: ١٣﴾ مرحوم علامه طباطبایی ره نیز به وحدت دین و تعدد شرایع ذیل دین اشاره می کنند: «فنسبة الشرائع الخاصة إلى الدين- و هو واحد و الشرائع تنسخ بعضها بعضا- كنسبة الأحكام الجزئية في الإسلام فيها ناسخ و منسوخ إلى أصل الدين، فالله سبحانه لم يتعبد عباده إلا لدين واحد و هو الإسلام له إلا أنه سلك بهم لنيل ذلك مسالك مختلفة و سن لهم سننا متنوعة على حسب اختلاف استعداداتهم و تنوعها، و هي شرائع نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمد صلى الله عليه و آله و عليهم كما أنه تعالى ربما نسخ في شريعة واحدة بعض الأحكام ببعض لانقضاء مصلحة الحكم المنسوخ و ظهور مصلحة الحكم الناسخ» بنابراین نمی بایست «دین» و «شریعت» را یکسان دانست، بلکه «شریعت» مرتبه ای از دین است. فراتر از «شریعت» نیز «دین» حقیقت مشترکی دارد که این شرایع به آن حقیقت تکیه دارد. اگر دین و شریعت، برابر و یکسان می بود، سخن گفتن از دین واحد، بی معنا می شد، چرا که با تغییر شریعت، دین هم کاملاً تغییر می کرد و هیچ وجه مشترکی باقی نمی ماند. بنابراین شرایع مختلف مجاری ظهور یک حقیقت واحد است که همان «ولایت خداوند متعال» است. «شریعت» از طریق «ولایت» انسان ها را به توحید و عبودیت و قرب الهی می رساند، یعنی جریان هدایت و سرپرستی خداوند متعال در باطن این شریعت، باعث تقرب، رشد و کمال مومنین می گردد. این جریان باطنی هدایت و سرپرستی از آنجا که از سوی خداوند متعال صورت می گیرد، حقیقت و هویت واحدی دارد و با کثرت شرایع، تکثر نمی پذیرد. #دین #شریعت https://eitaa.com/deraiat

📌معرفی کتاب سنت های الهی در اعتلا و انحطاط جوامع از دیدگاه قران و روایات نویسنده: حجت الاسلام والمسلمین دکتر نصرالله #آقاجانی انتشارات دانشگاه باقرالعلوم(ع) 👇👇 🌻 @ahlebait110

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى‏، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا: عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى‏ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ- عَزَّ وَ جَلَّ- غَضِبَ عَلَى الشِّيعَةِ ، فَخَيَّرَنِي نَفْسِي أَوْ هُمْ، فَوَقَيْتُهُمْ - وَ اللَّهِ- بِنَفْسِي». «كافي (ط - دار الحديث)، ج‏1، ص: 646» استاد میرباقری: اینکه حضرت موسی بن جعفر (ع) بلاء را برای خود خریدند تا بلاء از شیعیان رفع گردد، مخصوص شیعیان زمان خودشان نیست و همه شیعیان را در بر می گیرد لذا برای رفع بلاء و گرفتاری توسل به ایشان مثل مداومت بر صلوات بر حضرت و نماز حضرت، خیلی خوب است. (نقل به مضمون) 10/7/97

🔹 دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)فَشَكَی إِلَيْهِ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ الْمَشْكُوُّ فَقَالَ لَهُ أَبُوعَبْدِ اللَّهِ(ع)مَا لِفُلَانٍ يَشْكُوكَ فَقَالَ لَهُ: يَشْكُونِي أَنِّي اسْتَقْضيْتُ مِنْهُ‏ حَقِّي قَالَ: فَجَلَسَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع)مُغْضَباً ثُمَّ قَالَ:كَأَنَّكَ إِذَا اسْتَقْضَيْتَ حَقَّكَ لَمْ تُسِئْ أَرَأَيْتَ مَا حَكَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ«يَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» أَتَرَى أَنَّهُمْ خَافُوا اللَّهَ أَنْ يَجُورَ عَلَيْهِمْ لَا وَ اللَّهِ مَا خَافُوا إِلَّا الِاسْتِقْضَاءَ فَسَمَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ سُوءَ الْحِسَابِ فَمَنِ اسْتَقْضَى بِهِ فَقَدْ أَسَاءَ 📖کافی شریف، ج ۵، ص ۱۰۰ 🔻مردی خدمت امام صادق (ع) رسید و از یکی از دوستان خود شکایت کرد. طولی نکشید که فردی که از او گله شده بود نیز خدمت حضرت رسید. امام به او فرمود: چه شده که دوستت از تو شکایت میکند؟ آن مرد عرض کرد: شکایت او به این دلیل است که من حق (واقعی) خودم را از وی تمام و کامل طلب کردم و گرفتم. امام (ع) با حالت غضب نشستند و فرمودند: اینطور بنظر می‌آید که [گمان میکنی] چون حقت بوده و آن را تماما از او طلب کرده ای کار زشتی مرتکب نشده ای. آیا کلام خدا در قرآن را ندیده‌ای که فرمود: «يَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ»[۱](آنان از حسابرسی بد میترسند)؛ آیا گمان میکنی آنان از ظلم‌کردن خدا میترسند؟ به خدا قسم اینطور نیست؛ آنان بیم ندارند مگر از اینکه خداوند، حق را تمام و کامل با ایشان حسابرسی کند. این آن چیزی است که خداوند آن را «سوء الحساب» نامیده است. پس بد کرده است کسی که اینگونه حسابرسی کند. [۱]_اشاره به آیات ۲۰ و ۲۱ سوره الرعد: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ ﴿٢٠﴾ وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ﴿٢١﴾ همان کسانی که به عهد خدا وفا میکنند و پیمان را نمیشکنند. ﴿٢٠﴾ و آنچه را خدا به پیوند آن فرمان داده پیوند، میدهند و از [عظمت و جلال] پروردگارشان همواره در هراسند و از حساب سخت و دشوار بیم دارند. ﴿٢١﴾

نکته حائز اهمیت در پاسخ امیرالمومنین ع به کار بردن وصف «ضلیل» در عین انتخاب او به عنوان بهترین شاعر است که نشان از باطل بودن ایمان و عقیده و جهت گیری اوست.

🔶امام حسین علیه‌السلام قیام نکردند علیه یزید، بلکه یزید علیه امام قیام کردند! 🔸تحلیلی از استاد سید احمد مددی پیرامون واقعه عاشورا👇 http://dorous.ir/persian/article/13494/