💠💢💠 بررسی مقام ولایت تکوینی پیامبر اکرم و ائمه معصومین (ع) از منظر فقه نظام 🔰 محورهای ادله 2️⃣ ؛ نظام معارف روایی محور دوم ادله که نظریه شفاعت را تأیید می کند و نافی نظریه ولایت تکوینی به نحو حداکثری است، نظام معارف روایی است؛ یعنی از مجموع کل روایات در منابع معتبر چنین به دست می آید که امام حامل مقام ولایت است و نه ربوبیت کلیه طولیه! (یعنی در طول ربوبیت خداوند)، بگذریم از اینکه حتی یک روایت محکم (یعنی هم به لحاظ سندی معتبر باشد و هم نص یا ظهور قوی باشد و ذووجوه و دارای احتمال های متعدد نباشد) در نسبت دادن ربوبیت به امام نداریم، کلمه ولایت تکوینی را هم عرض کردیم که اصطلاحی مجعول است. برای تبیین ادعای فوق می بایست مروری کنیم بر آیاتی از قرآن کریم که شئون مختلف ربوبیت را به خداوند نسبت می دهد؛ کافیست آیاتی را که کلمه الله یا رب در آنها به کار رفته است مرور کنیم، سپس مجموعه این شئون را مقایسه کنید با شئونی که به در روایات به امام نسبت می دهند؛ آنگاه تفاوت ایندو نظام مفهومی آشکار می شود. (برخی مجموع این شئون را در دو عنوان خلق و امر بیان کردند که متخذ از این آیه است: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ‎﴿الأعراف: ٥٤﴾‏ به عنوان مثال همین شئونی که در این آیه ذیل خلق و امر آمده است به امام نسبت داده نمی شود) لازم به ذکر است روش استدلال مقایسه دو نظام مفاهیم است، نظام مفاهیم ربوبی و نظام مفاهیم ولایی 🏠@deraiat

🎥توصیه آیت الله میرباقری‌ به‌کسانی‌که‌ قصد‌ طی طریق #تمدن‌_سازی دارند. 📱به #ندای_تهذیب بپیوندید: @nedaye_tahzib

یکی از بهترین تحلیلهایی که درباره پیاده روی اربعین شنیده ام، سخنرانی آیت الله میرباقری در آبان ماه سال 95 بوده است. سخنرانی پرنکته ای که بسیار قابل استفاده است. پیشنهاد می کنم سر فرصت حتما گوش کنید. @Sabeti ✅

🎙 پادکست| "عالم ذکر" پادکست "عالم ذکر" بخشی از سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین میرباقری است. مجموعه پادکست‌های صوتی را در خبرگزاری حوزه بشنوید:👇 hawzahnews.com/service/multimedia/sound @HawzahNews | خبرگزاری‌حوزه

هفته قبل صوت یکی از سخنرانی های آیت الله میرباقری درباره اربعین در این کانال منتشر شد که بسیار مورد استقبال قرار گرفت. پیشنهاد میکنم این صوت را نیز سر فرصت گوش کنید؛ نکاتی شنیدنی درباره زیارت امام حسین علیه السلام و تفسیر بخشهایی از متن زیارت روز اربعین تاریخ سخنرانی: پاییز ۱۳۹۲ @Sabeti ✅

➖ فواید خاص با صدای بلند اذان گفتن در منزل 🛑قالَ‌ حَدَّثَنِي هِشَامُ‌ بْنُ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ : أَنَّهُ‌ شَكَا إِلَى أَبِي الْحَسَنِ‌ الرِّضَا عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ سُقْمَهُ‌ وَ أَنَّهُ‌ لاَ يُولَدُ لَهُ‌ وَلَدٌ فَأَمَرَهُ‌ أَنْ‌ يَرْفَعَ‌ صَوْتَهُ‌ بِالْأَذَانِ‌ فِي مَنْزِلِهِ‌ قَالَ‌ فَفَعَلْتُ‌ فَأَذْهَبَ‌ اللَّهُ‌ عَنِّي سُقْمِي وَ كَثُرَ وُلْدِي قَالَ‌ مُحَمَّدُ بْنُ‌ رَاشِدٍ وَ كُنْتُ‌ دَائِمَ‌ الْعِلَّةِ‌ مَا أَنْفَكُّ‌ مِنْهَا فِي نَفْسِي وَ جَمَاعَةِ‌ خَدَمِي وَ عِيَالِي فَلَمَّا سَمِعْتُ‌ ذَلِكَ‌ مِنْ‌ هِشَامٍ‌ عَمِلْتُ‌ بِهِ‌ فَأَذْهَبَ‌ اللَّهُ‌ عَنِّي وَ عَنْ‌ عِيَالِيَ‌ الْعِلَلَ‌ 🔰محمَّد بن راشد گوید: " هشام بن ابراهیم "به من گفت: که 👈او از بیماری خود و این که صاحب فرزند نمی شود نزد امام رضا علیه السَّلام شکایت کرده پس امام رضا علیه السَّلام به او فرمودند: در منزل با صدای بلند اذان بگو هشام بن ابراهیم گوید: پس من انجام دادم و خداوند👈 مرا از بیماری ام شفا داده و فرزندانم زیاد شد سپس محمَّد بن راشد گوید :و من نیز همیشه درگیر بیماری و مریضی بودم و از آن رهایی نداشتم اهل و عیالم و خدامم نیز همیشه بیمار و مریض بودند هنگامی که این حدیث را از هشام شنیدم به آن عمل کردم پس آن گاه خداوند بیماری ها را از من و خانواده ام دور ساخت. 📚الکافی ج۶،ص۹ ♻️کانال: علم الحدیث @mirasehadisi

🎙به هوای کوی تو آمدم... 🔻روضه #امام_حسین(ع) ⏱ #بیش_از_ده_دقیقه | 11:46 👤 استاد #میرباقری #شب_جمعه 💡 کانال روضه‌های کوتاهِ کاملِ خانگی @RozeKhanegee

💠💢💠 بررسی مقام ولایت تکوینی پیامبر اکرم و ائمه معصومین (ع) از منظر فقه نظام 🔰 محورهای ادله 3️⃣ ؛ نظام ادعیه یکی دیگر از محورهای اثبات نظریه شفاعت - در مقابل ولایت تکوینی حداکثری- نظام ادعیه مأثور است. اگر ولایت تکوینی به نحو حداکثری را بپذیریم، یعنی همه امور تدبیر عالم به امام معصوم تفویض شده باشد، قاعدتاً می بایست خطاب ما در ادعیه، متوجه امام باشد و از او مسألت کنیم و حاجت بخواهیم. در اینصورت اساساً خداوند متعال امام را باب، صراط، سبیل و وجه خود در همه امور قرار داده و می بایست به آنها مراجعه کنیم. در حالیکه با مروری بر ادعیه مأثور متوجه یک نکته می شویم و آن اینکه خطاب دعا در جایی که طلب حاجت یا مغفرت می کند، به سمت خود خداوند بر می گردد. و آنچه را که از خود امام مسألت می کند، شفاعت است. به عنوان نمونه به برخی از ادعیه مرور خواهیم کرد: ✳️ زیارت امین الله 🔸فراز ابتدایی خطاب به امیرالمومنین (ع) است: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَمِينَ اللّٰهِ فِي أَرْضِهِ، وَحُجَّتَهُ عَلَىٰ عِبادِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ... 🔸در فراز دوم که طلب حاجت است خطاب به خداوند تغییر می کند: اللّٰهُمَّ فَاجْعَلْ نَفْسِي مُطْمَئِنَّةً بِقَدَرِكَ، راضِيَةً بِقَضائِكَ، ✳️ دعای توسل فراز ابتدایی خطاب به خداوند است که پیامبر اکرم (ص) را واسطه بین خودو خدا قرار می دهیم: اللّٰهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، يَا أَبَا الْقاسِمِ 🔸در فرازهای بعدی ، درخواست ما از اهل بیت (ع) به نحو «شفاعت» است : يَا رَسُولَ اللّٰهِ، يَا إِمامَ الرَّحْمَةِ، يَا سَيِّدَنا وَمَوْلَانَا إِنَّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ إِلَى اللّٰهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حَاجاتِنا، يَا وَجِيهاً عِنْدَ اللّٰهِ اشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللّٰهِ؛ همچنین در فراز پایانی نیز رابطه ما با اهل بیت (ع) « شفاعت الی الله » است: يَا سادَتِى وَمَوالِىَّ، إِنِّى تَوَجَّهْتُ بِكُمْ أَئِمَّتِى وَعُدَّتِى لِيَوْمِ فَقْرِى وَحاجَتِى إِلَى اللّٰهِ، وَتَوَسَّلْتُ بِكُمْ إِلَى اللّٰهِ، وَاسْتَشْفَعْتُ بِكُمْ إِلَى اللّٰهِ، فَاشْفَعُوا لِى عِنْدَ اللّٰهِ، وَاسْتَنْقِذُونِى مِنْ ذُنُوبِى عِنْدَ اللّٰهِ، فَإِنَّكُمْ وَسِيلَتِى إِلَى اللّٰهِ، وَبِحُبِّكُمْ وَبِقُرْبِكُمْ أَرْجُو نَجاةً مِنَ اللّٰهِ،... ✳️ دعای ندبه فراز اول حمد الهی و اشاره به مقامات حجج الهی است، فرازهای بعدی مقامات نبی اکرم (ص) و امیرالمومنین (ع) و حضرت حجت (عج) است (که در هیچ کدام خبری از شئون ولایت تکوینی به چشم نمی خورد!) سپس از «اللّٰهُمَّ أَنْتَ كَشَّافُ الْكَرْبِ [الْكُرَبِ] وَالْبَلْوَىٰ...» خطاب به خداوند می شود. فراز بعدی صلوات بر حضرات است و سپس درخواست استجابت دعا و حوایج در الگوی شفاعت: وَصِلِ اللّٰهُمَّ بَيْنَنا وَبَيْنَهُ وُصْلَةً تُؤَدِّي إِلىٰ مُرافَقَةِ سَلَفِهِ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ يَأْخُذُ بِحُجْزَتِهِمْ، وَيَمْكُثُ فِي ظِلِّهِمْ، وَأَعِنَّا عَلَىٰ تَأْدِيَةِ حُقُوقِهِ إِلَيْهِ، وَالاجْتِهادِ فِي طاعَتِهِ، وَاجْتِنابِ مَعْصِيَتِهِ، وَامْنُنْ عَلَيْنا بِرِضاهُ، وَهَبْ لَنا رَأْفَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَدُعاءَهُ وَخَيْرَهُ مَا نَنالُ بِهِ سَعَةً مِنْ رَحْمَتِكَ، وَفَوْزاً عِنْدَكَ، 🔹واجْعَلْ صَلاتَنا بِهِ مَقبُولَةً، وذُنُوبَنا بِهِ مَغْفُورَةً، ودُعاءَنا بِهِ مُسْتَجاباً؛ واجْعَلْ أَرْزاقَنا بِهِ مَبْسُوطَةً، وهُمُومَنا بِهِ مَكْفِيَّةً، وحَوَائِجَنا بِهِ مَقْضِيَّةً، در دیگر ادعیه و زیارات (مثل زیارت جامعه کبیره و زیارت عاشورا و..) نیز همینطور است. 🏠@deraiat

💠 ولیّ در قرآن 🔸 مقام معظم رهبری وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ‎﴿آل عمران: ٦٨﴾‏، بنده آیاتی که تعبیر ولیّ و اولیا داشت در قرآن تتبع کردم و همه را تقریباً یک مطالعه اجمالی کردم، دیدم این تعبیر که خدا ولیّ جامعه اسلامی است، مومنین جز خدا ولیّ و یاوری ندارند، خدا حاکم همه امور بشر باید باشد، این یک مسأله است که جزو مسلّمات است در قرآن. البته خوب است توجه بدهم، برای بعضی ممکن است در ذهنشان مطلب خلط شود؛ صحبت سر سلطه تکوینی پروردگار نیست؛ آن به جای مخود محفوظ، معلوم است که خدای متعال گردش زمین و آسما را به اراده قاهره خویش تنظیم می کند. صحبت سر این است که قوانین زندگی انسان ها و روابط فردی و اجتماعی جامعه بشر هم باید از خدا الهام بگیرد. یعنی حاکم و فرمانروای قانونی، در جامعه الهی اسلامی قرآنی و ظلّ نظام اسلامی، که ما تعبیر می کنیم به نظام علوی. 📚 طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن، ص570 🏠@deraiat

📹 🔺 معرفی کتاب «استناد در روش شناخت رجال اسناد» 🔸با تلاش محقّقان مرکز فقهی امام محمّد باقر علیه‌السلام، کتاب ارزشمند «استناد، در روش شناخت رجال اسناد» آماده رونمایی و انتشار است. این اثر با تحقیقات متعدد علمی و با بهره‌گیری از تحقیقات بدیع آیت‌الله العظمی شبیری زنجانی و استاد معظّم آقای حاج سیّد محمّدجواد شبیری و با اشراف استاد، تولید شده است. مرکز تدوین متون درسی حوزه‌های علمیه، این کتاب را به عنوان متن درسی حوزه، معرفی کرده‌است. @zanjani_net

📚 #گعده_کتاب #مسابقه_معرفی_کتاب ⁉️آیا امیرالمؤمنین علی علیه السلام زنان را #نواقص_العقول دانسته اند؟ در عبارتی منسوب به امیرالمؤمنین علی علیه السلام چنین آمده : مَعَاشِرَ النَّاسِ اِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الْاِیمَانِ، نَوَاقِصُ الْحُظُوظِ، نَوَاقِصُ الْعُقُولِ... [١] ♦️با مراجعه به مصادر نهج البلاغه، معلوم می شود اولین باری که این خطبه در منابع شیعه آمده است در کتاب المسترشد ابن جرید طبری [٢] است که سندش مرسل است، مضافاً اینکه در سند خطبه یک راوی عامی به نام #عامر_بن_شعبی وجود دارد که محل بحث است و امام حسین علیه السلام از او برای حرکت با خود دعوت فرمودند ولی عامر نپذیرفت. ♦️همین خطبه بدون فقره نواقص العقول در کتاب #الغارات آمده است. ⚠️ از این رو یک احتمال در مقام این است که بعید نیست فقره نواقص العقول، اضافاتی از روایان عامی باشد که به خطبه حضرت افزوده شده است. [١]. نهج البلاغه خطبه ٨٠ [٢]. المسترشد فی الامامة، محمد بن جریر بن رستم طبری، از علمای شیعه در اواخر قرن٣ و نیمه اول قرن۴. #استاد_روستایی #حدیث_نواقص_العقول #نهج_البلاغه 🆔 @mfihketab

📚 #گعده_کتاب 🔖#فائده 🖋محمّد بن جریر طبری نام سه تن از مشاهیر است : ١. محمد بن جریر بن یزید طبری (متوفای ۳۱۰ق) از دانشمندان اهل سنت و صاحب تفسیر و تاریخ طبری. ٢. محمد بن جریر بن رستم طبری آملی ملقّب به طبری کبیر، از علمای شیعه در اواخر قرن ٣ و نیمه اول قرن ۴ و صاحب المسترشد فی الامامة. ٣. محمد بن جریر طبری صغیر از علمای شیعه در قرن ۵ صاحب دلائل الامامة و معاصر مرحوم شیخ طوسی و نجاشی. 🆔 @mfihketab