🔻درباره #فلسفه_اسلامی_۲۱ گفتگوی صوتی: درباره #نفس قسمت پنجم 🔖( ۱_اقسام نفس ۲_نفس نباتی ۳_نفس حیوانی قوه ادراکی: حواس ظاهری_حواس باطنی قوه تحریکی: شهوت_غضب ۴_نفس انسانی ناطقه عاقله عقل نظری: فهم حقایق موجودات عقل عملی: تدبیر بدن وزندگی فردی واجتماعی ) 👤 #محسن_بهرامی ╰๛---๛---๛------------------ @falsafeh_nazari

🔻درباره #فلسفه_اسلامی_۲۲ گفتگوی صوتی:  درباره #نفس قسمت ششم 🔖( ۱_اقسام نفس ۲_نفس انسانی: ناطقه عاقله الف) عقل نظری: فهم حقایق موجودات عقل هیولانی_عقل بالملکه_عقل بالفعل_عقل بالمستفاد_عقل فعال_بدیهی_نظری ب)عقل عملی: تدبیر بدن وزندگی فردی واجتماعی تخلی_تحلی_تجلی_فناء_محو_طمس_محق ) 👤 #محسن_بهرامی ╰๛---๛---๛------------------- @falsafeh_nazari

🔻 نزدیک به ۱۰ قرن پیش«ابوالفضل بیهقی» در کتاب تاریخ مشهور خود نوشت: «... هستند در این روزگار ما گروهی عظامیان با اسب و استام، و جامه‌های گران‌مایه و غاشیه (روپوش زین) و جناغ (قسمتی از زین اسب) که چون به سخن گفتن و هنر رسند چون خَر بر یَخ بمانند ...» 📚تاریخ بیهقی_ ص۵۲۵ ╰๛---๛---๛-------------------- @falsafeh_nazari

📚شرح فارسی #حکمة_الاشراق اثر #شیخ_شهاب_الدین_سهروردی بخش حکمت 👤 نویسنده: دکتر حسینی شاهرودی ╰๛---๛---๛--------------------- @falsafeh_nazari

📚 کتاب "فلسفه چیست؟" (آشنایی مقدماتی با فلسفه، فلسفه های مضاف و مسائل آنها) 👤 دکترمحمد سربخشی "دکتری فلسفه و عضو هیئت علمی مؤسسۀ آموزشی وپژوهشی امام خمینی(ره) " ╰๛---๛---๛--------------------- @falsafeh_nazari

🔻درباره #فلسفه_اسلامی_۲۳ گفتگوی صوتی:  پرسش و پاسخ 🔖 ( ۱_ آیا در نگاه ملاصدرا نفس انسان حاصل تکامل جسم وبدن است؟؟ جسمانیة الحدوث و روحیانیة البقاء به چه معناست؟؟ ۲_نفس با آنکه در عالم مجردات حائز کمالات بود چرا پذیرفت که به دنیای مادی که عین نقص و ضعف است هبوط کند؟) 👤 #محسن_بهرامی ╰๛---๛---๛---------------- @falsafeh_nazari

🔻قال رسول الله (ص): مَن رآنی فَقَد رای الحَق هرکس مرا ببیند به تحقیق حق‌ را دیده است. (بحار الانوار،ج۶۱، ص۲۳۵) ملاصدرا در «الشواهد الربوبیه » صفحه ۳۲۳ در ذکر دلیل "تجرد نفس" به همین روایت تمسک کرده و می‌گوید: (...دیگر دلیل بر تجرد نفس، حدیث "من رآنی فقد رای الحق" است.....زیرا نفس مقدس پیامبر اکرم(ص) مظهر اکمل و مرآت اتم ذات و صفات الهی است".) ⌜@falsafeh_nazari⌟

🔻 همه چیز مُسَخَّرِ انسان است. 🔖فخر رازی در سفری بود، بعد که برگشت به او گفتند: در این سفری که بودی از عجایبی که دیدی برای ما نقل کن، گفت: «من عجیب تر از خودم ندیدم».... حرف حسابی است و کم حرفی هم نیست. 🔖مرحوم سید بن طاووس فرمود: من لیلة القدر را میدانم. برای هلال اول ماه احتیاج به تقویم ندارم. بعد فرمود که اینها مهم نیست، بلکه مهم آن است که بدانیم (داشت چیزی می نوشت) یک مقدار نطفه رشد کرده و الان شده آقای نویسنده، متفکّر، دانا، بینا، چه و چه ... دو روز است که این خیال مرا گرفته و در تعجب بودم. 🔖قرآن کریم کتاب تدوین میفرماید: «ألم تروا أنّ الله سخَّرَ لکم ما فی السماوات و ما فی الأرض»....این همه از آسمان و زمین را من مُسَخّر شما کردم و همه باید مسخّر ما باشد. 🔖 ابن عربی در فتوحات فرمایشی دارد: «و لا تجعل طبیعتک حاکمة علی نفسک» طبیعت خود را حاکم بر عقل خود قرار نده که هر چه او گفت بگویی چَشم. این همه باید مسخّر ما باشد، ولی ما هنوز اندر خم یک کوچه ایم و طبیعت خودمان را تسخیر نکرده ایم و حاکم بر ماست. در این عالم همه چیز تعجب آور است. چیزی پیدا نمی شود که تعجب آور نباشد. 🔖شیخ بهایی در کشکول نقل میکند که: هارون الرشید برای حضرت امام موسی بن جعفر (ع) نوشت: « عظنی فأوجز» در عبارت کوتاه اندرزم ده. امام نوشت: «کلّ ما تراه عینک ففیه موعظة» همه چیز تعجب آور است و شگفت است. 🔖 امام صادق(ع) در توحید مفضّل میفرماید: پشه همه چیز فیل را دارد به اضافه دو بال.... 📚صد و ده اشاره.ص۴۳ 👤علامه حسن زاده آملی. ╰๛---๛---๛-------------------- ⌜@falsafeh_nazari⌟

📚کتاب "آموزش فلسفه" جلداول و دوم 👤نویسنده: آیت الله مصباح یزدی تاریخ تفکر بشـر به همراه آفرینش انسـان تـا فراسوی تاریـخ پیش میرود. هرگـاه انسـانی میزیسـته فکر و انـدیشه را به عنوان یک ویژگی جـدایی ناپـذیر بـاخود داشـته و هرجـا انسـانی گـام نهـاده تعقـل و تفکر را باخود برده است..... درمیان انواع اندیشه های بشری آنچه مربوط به شـناخت هستی و آغـاز و انجـام آن است در آغـاز توام بـا اعتقادات مـذهبی بوده است و از این روی میتوان گفت: "قـدیمترین افکار فلسـفی را بایـداز میان افکار مـذهبی شـرقی جسـتجوکرد." قسمتی از مقدمه جلد اول ╰๛---๛---๛--------------------- ⌜@falsafeh_nazari⌟

🔻هر که طلب وجود میکند به آن میماند که در حکایت آمده است که: ماهیان روزی در دریا جمع شدند و گفتند که ما چندین گاه است که حکایت آب و صفات آب میشنویم و می‌گویند که هستی و حیاتِ ما در آب است و بی آب حیات و بقایِ ما محال است، بلکه حیات جمله چیزها از آب است و ما هرگز آب را ندیدیم و ندانستیم که کجاست؛ اکنون بر ما لازم است که دانایی طلب کنیم، تا آب را به ما نماید، یا به تحقیق خبری بدهد که در کدام اقلیم است، تا اگر ممکن باشد به آن اقلیم رویم و آب را ببینیم چون به خدمت دانا رسیدند و طلب آب کردند، دانا فرمود: ای در طلب گره گشایی مرده با وصل بزاده از جدایی مرده / ای بر لب بحر تشنه در خواب شده وی بر سر گنج از گدایی مرده و این از آن جهت بود که ماهیان بغیر آب چیز دیگر ندیده بودند لاجرم آب می‌دیدند و نمی‌دانستند که چیزها به اضداد روشن و هویدا گردد و از اینجا گفته که: النعمه اذا فقدت عرفت....نعمت بعد از اینکه از دست رفت، شناخته میشود. 📚کشف الحقایق، ص ۴۶-۴۷ 👤 شیخ عزیزالدین نَسَفی ╰๛---๛---๛----------------- ⌜@falsafeh_nazari⌟

🔻 « لیس للانسان الا ما سعی» هر اندازه که سعی و کوشش کنی دارا هستی. «و أنّ سعیه سوف یری» سعیش دیده میشود. سعی ما با ما هست. سعی ما همیشه در همه جا همراه ماست، و در آخرت، ما با آن سعی کار داریم. 🔖پس سعی ما از بین نرفته است. ظاهر و جنبه عرضی آن را نگاه نکن. شما از شش یا هفت سالگی به مدرسه رفتی و دست به قلم گرفتید و نوشتید. اول یک الف کج و معوج نوشته اید و بر اثر تکرار و پشت کار می بینید که الان چه خوش می نویسید. الان آن جنبه عرضیت که صورت عمل و ظاهر آن است باقی نیست، ولی سعیش را داراست. 🔖سعی این چند ساله که می نوشت و تعلیم گرفت و مدرسه رفت همین ملکات و اندوخته ها و ارتقا و اعتلای وجودی که پیدا کرده است می باشد. آن کس که مکتب نرفت و تمرین نکرد، این اعتلای وجودی را ندارد ولی آن شخص سعی خود را الان (یری) می بیند و دارد و همیشه در همه جا با اوست، کتاب می نویسد، سخن می گوید، سعیش را پیاده می کند صنایع دارد، تصرفات روحی دارد. الان خودش سعی این چند ساله اش را در همین نشئه می بیند. 🔖مسئله روشن است. این نشئه و آن نشئه ندارد «إنما تنتقلون من دار الی دار». تمام سعی این چند ساله همه با شماست. همین شما هستید که اینجا نشسته اید، دیگری نیست. سعی شما همین خودتان هستید. هر کسی که هر گونه خودش را ساخت، همان است. 🔖از جناب امام صادق (ع) (در معاد بحار) سوال شده است که مردم به کجا می روند؟ امام فرمودند: به سوی عملشان می روند و هر کسی از خود جدا نمی شوند و هر کسی با خودش هست. 📚 صد و ده اشاره ص۴۸ 👤علامه حسن زاده آملی ╰๛---๛---๛-------------------- ⌜@falsafeh_nazari⌟

🔻بدانکه الفِ حروف تهجی مرکب است از سه نقطه، نقطۀ اول را روح القدس خوانند، نقطه متوسط را روح الله، و آخرین را‌ روح الامین؛ و این سه نقطه را سه ظاهر‌ است، ظاهر روح القدس را نفس واحده خوانند، و ظاهر روح الله را نفس واجده، و ظاهر روح الامین را واخذه. واجده و‌ واخذه دو صفت‌اند، نفس واخذه را نبوت خوانند و نفس واجده را ولایت و نفس واحده را الهیت؛ از سبب آنکه الهیت را نیز ظاهری است و باطنی چنانکه می‌فرماید: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ(حدید/۳). انبياء واصفانِ صورت الهی‌اند، و اولیاء کاشفانِ آن معنی، همچنانکه آدم را تعلیمِ اسماء کردند‌ و آن ابتداءِ نبوت بود، و هر روز شریعت در ترقی بود، تا به وقت مصطفی(ص)، و در مصطفى(ص) وضع صُوَر الهی تمام شد که: أُوتِیتُ جَوامِعَ الكَلِمِ.....و...بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکَارِمَ الْأَخْلَاق. و مراد از این وضع صور الهی است که عالم دو‌ است: غیب و شهادت. هر چه در عالم شهادت است، هر یکی را در عالم غیب باطنی است، که این صورت بدان معنی باطن قایم است و نبی آن است که حقایق را از باطن به ظاهر می‌آورد، و هر معنی را صورتی پدید می‌کند، و ولی آن است که کشف آن معنی میکند، و معنی هر چیزی آن است که مقصود آن چیز است. علی الخصوص حروف تهجی که اصلی است در کلمات، و وضع الهی است، و هر یکی را از این حروف، ظاهری هست و باطنی؛ و ظاهر مُنبی است از باطن و اصل در حروف، نقطه است؛ و از نقطه به خط می‌رسد و از خط به سطح، و از سطح به جسم و حقیقت جسم نقطه است. پس حقیقت کلام از نقطه پیدا می‌شود، همچنانکه الف اشارت است به الهيت، ومرکب است از سه نقطه، و از الف به ب می‌آید که اشارت است به روحِ منفوخ، که مرتبۀ بیانِ الهیت است، چنانکه می فرماید: وَ نَفَخت‌ُ فِيه‌ِ مِن‌ رُوحِي‌ (صاد/۷۲) و از ب به ت می‌آید که اشارت است به عقل کل که مرتبۀ تبیان الهیت است، و از ت به ث می‌آید که مرتبۀ ثورانِ الهیت است، و آن سه نقطۀ ث اشارت است به آدم (ع). 📚مجموعه رسائل، رساله الحروف 👤شاه نعمت الله ولی ╰๛---๛---๛-------------------- ⌜@falsafeh_nazari⌟