📍 #اختصاصی 📰 #نشریه ✅ پیشنهاد دانلود ♦️دیده‌بان #اندیشه (دو هفته نامه تخصصی رصد رویدادهای اندیشه‌ای) 🔰موسسه فرهنگی ـ رسانه‌ای شناخت/ گروه فلسفه و اندیشه ⏰ بخش دوم/ویژه مردادماه 1399 🔻(شماره دهم) 🔹در این شماره، دیده‌بان‌اندیشه تلاش کرده است در بخش ویژه، به بررسی تحلیل‌هایی که امسال از این موضوع ارائه شد، به‌نحو مختصر بپردازد. 🔹 در این شماره به موضوع برگزاری محرم در ایام کرونایی اختصاص یافت. در این بخش با بازنمایی نظرات موافقین و مخالفین، محورهای اصلی و موردتوجه هر دسته برجسته شده است. 🔹 در بخش علوم انسانی این شماره، ابتدا به بازتاب نشست علم دینی پرداخته شده است. پیچیدگی و پر اهمیت بودن مسأله علم دینی، موجب تکثر نظرات و آرای گوناگون اندیشمندان در رابطه با این موضوع است. 🔹در این شماره از بخش روشنفکری، پیرامون نظرات مختلف روشنفکران پرداخته‌ایم و سعی شده با نگاه انتقادی آراء و نظرات‌شان تحلیل و بررسی شود. 🔹تحلیل‌های راهبردی سیاسی که از سوی سیاستمداران اندیشه‌ورز و اندیشمندان سیاسی طرح می‌شود، می‌تواند قابل توجه باشد. در این شماره از دیده‌بان اندیشه نیز بخشی به این تحلیل‌ها اختصاص یافت. لینک دانلود از سایت: 🌐http://fekrat.net/?p=2829 لینک شماره نهم: 🆔https://eitaa.com/fekrat_net/2153 📌کانال فکرت؛ 🆔 @fekrat_net

📍 #اختصاصی 📰 #نشریه ✅ پیشنهاد دانلود ♦️دیده‌بان #اندیشه (دو هفته نامه تخصصی رصد رویدادهای اندیشه‌ای) 🔰موسسه فرهنگی ـ رسانه‌ای شناخت/ گروه فلسفه و اندیشه ⏰ بخش دوم/ویژه مردادماه 1399 🔻(شماره دهم) 🔹در این شماره، دیده‌بان‌اندیشه تلاش کرده است در بخش ویژه به مناسبت سالگرد شیخ اشراق، به بررسی تحلیل‌هایی که امسال از این موضوع ارائه شد، به‌نحو مختصر بپردازد. 🔹 در این شماره به موضوع برگزاری محرم در ایام کرونایی اختصاص یافت. در این بخش با بازنمایی نظرات موافقین و مخالفین، محورهای اصلی و موردتوجه هر دسته برجسته شده است. 🔹 در بخش علوم انسانی این شماره، ابتدا به بازتاب نشست علم دینی پرداخته شده است. پیچیدگی و پر اهمیت بودن مسأله علم دینی، موجب تکثر نظرات و آرای گوناگون اندیشمندان در رابطه با این موضوع است. 🔹در این شماره از بخش روشنفکری، پیرامون نظرات مختلف روشنفکران پرداخته‌ایم و سعی شده با نگاه انتقادی آراء و نظرات‌شان تحلیل و بررسی شود. 🔹تحلیل‌های راهبردی سیاسی که از سوی سیاستمداران اندیشه‌ورز و اندیشمندان سیاسی طرح می‌شود، می‌تواند قابل توجه باشد. در این شماره از دیده‌بان اندیشه نیز بخشی به این تحلیل‌ها اختصاص یافت. لینک دانلود از سایت: 🌐http://fekrat.net/?p=2829 لینک شماره نهم: 🆔https://eitaa.com/fekrat_net/2153 📌کانال فکرت؛ 🆔 @fekrat_net

📋#یادداشت 🔻نقد فیلم از چیستی تا چگونگی! 🔸آنچه در فرهنگ فارسی «نقد» خوانده می‌شود در زبان انگلیسی «review» و در زبان فرانسوی «la revue» به معنای مرور، بازبینی و بازنگری گفته می‌شود؛ آن را بازنگری خواندند زیرا شخص ناقد و بازنگر، با نگرشی پس از ساخت اثر هنری، به تفسیر و تحلیل معنای آن می پردازد. 🔸رولان بارت در مقاله «نقد چیست» در توصیف فعالیت نقد می نویسد: «نقد ساختارگرا یک فعالیت است که شیء (اثر هنری) را طوری بازسازی می کند که قوانین کارکردی آن آشکار می‌شود. 🔸بازسازی شیء که بارت آن را «شبیه سازی» یا تقلید می‌نامد، شیء را فهم پذیر می‌کند؛ زیرا به این ترتیب کارکردهای شیء که در حالت طبیعی آن قابل مشاهده نیست، شناخته می‌شود.» بر اساس نظریه رولان بارت، مسئولیت و وظیفه ناقد بازسازی معنای اثر نیست بلکه بازسازی قواعد و محدودیت‌های گسترش آن معناست؛ به عبارت دیگر، ناقد نظام یک متن را بازسازی می‌کند. •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سینما #فیلم #نقد_فیلم 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2837 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻نقد فیلم از چیستی تا چگونگی! 🔸تنوع روش‌های نقد به تنوع نگرش و نگاه ناقدین است. در حقیقت هر شخصیتی با تکیه بر ذهنیت و گرایش فکری خود، فیلم‌ها را تحلیل و ارزش گذاری می‌کند. در این میان تبیین اصول نقد و تأسیس مکاتب نقد فیلم و آثار هنری شکل گرفت تا مرزبندی اندیشه‌ها دقیق‌تر صورت گیرد. علی رغم این مرزبندی‌ها، باز هم نمی‌توان خطوط خیلی دقیقی برای انواع نقد قرار داد، به عبارتی دیگر، در یک نقد، می‌توان سر نخ ها و شاهدهایی از سبک‌ها و انواع گوناگون به دست آورد. 🔸 یک ناقد در ارزش گذاری اثر هنری، ممکن است هم به ساختار متوسل شود، هم از طرح و داستان فیلم بگوید، هم شخصیت سازی او را ارزیابی کند، و هم محتوا و لایه های معنایی اثر را مورد نقد قرار دهد. 🔸براسـاس نظـر “قره باغـی”گونه‌هـای نقـد هنـری عبارت‌انـد از «نقـد ژورنالیسـتی»، «نقـد پژوهشـی»، «نقـد ابـزاری و کاربـردی»، «نقـد فراگیر و مردم پسـند»، «نقـد فرمالیسـتی« و «نقـد متنگـرا یـا محتواگـرا». 🔸نقدنویسی گاهی بر اساس هدفی که از نگارش آن هست تقسیم بندی می‌شود، گاهی نیز بر اساس نحوه و اسلوبی که در نقد به کار می‌رود تقسیم بندی صورت می‌گیر؛. در هر صورت پژوهش گران و منتقدان سینما، از منظرهای مختلفی به تقسیم بندی انواع نقد پرداخته‌اند. 🔸به طور مثال در نقدهای فرمالیستی، عینیت و وحدت فرم و محتوا، به این معناست که اثر هنری هر فرمی که داشته باشد، معنای خاصی را به آن موضوع اضافه نموده و برای مخاطب ارائه می‌دهد. روشن است که موضوعات و اتفاقات را می‌توان خارج از ساختارهای هنری هم منتقل نمود، اما ویژگی ساختار هنری این است که موضوع یا محتوای خاص را به همراه یک ارزش افزوده به مخاطب ارائه می‌دهد. درک این ارزش افزوده برای مخاطب، ممکن است به صورت مستقیم باشد یا غیر مستقیم و ناخودآگاه. 🔸وجود فرم خاص در یک اثر هنری باعث می‌شود که مخاطب، انتظارات خاصی را پیگیری کند. انتظارات خاص مخاطب به معنای پیشبینی ادامه اثر نیست، چرا که اثری که قابل پیشبینی باشد طبیعتا جذابیت کمتری برای مخاطب دارد. بلکه به این معناست که اگر کارگردان یا خالق اثر، خلاف این انتظارات رفتار کند با واکنش منفی مخاطب مواجه خواهد شد. به عبارت دیگر، این انتظارات بدان معناست که پس از آگاهی و اطلاع، مخاطب آن را در توالی و ادامه فرم فیلم می‌داند یا خیر. •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سینما #فیلم #نقد_فیلم 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2837 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻سیاست ساده‌انگار و عواقب ناچار 🔹طرح دوگانه‌هایی مثل دوگانه «جنگ/صلح» یا دوگانه «جنگ/مذاکره» یا دوگانه «دلار هزار تومانی/دلار پنج ‌هزار تومانی» طرح‌هایی فاقد پیچیدگی و در اصل «ساده‌سازی امر پیچیده سیاست» است. 🔹در این شرایط که جنگ در تمام ساحات انسانی از جمله اقتصادی، فرهنگی، علمی و… برقرار است و درحالی که نظریه‌های مطرح در مورد صلح، کارایی و کارآمدی لازم برای برقراری روابط دوستانه و مبتنی‌بر احترام متقابل و رعایت حقوق دیگران را ندارند ارجاع به صلح و مدارا و اتباع از نظر عموم در باب صلح، چه معنایی دارد؟ 🔹آیا نشانی از «دانش سیاسی»، «تجربه سیاسی» یا «سیاست‌ورزی در حوزه عمومی» در این سخنان می‌شود یافت؟ اگر این سخنان صادقانه باشند، آیا نشان از ساده‌انگاری و ناآشنایی با سیاست ندارند؟ چه صادقانه باشند چه نباشند، اگر جدی گرفته شوند و موثر واقع شوند آیا به خواب‌زده‌کردن مردم و «گرفتاری سیاست عمومی در دوگانه‌های بی‌معنی» منجر نخواهد شد؟ ✍️نویسنده: عباس بنشاسته، محمد علی‌بیگی •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سیاست #جنگ #صلح #مذاکره 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2833 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻سیاست ساده‌انگار و عواقب ناچار 🔹در قدیم صلح به‌طور کلی به چند روش میسر بود. جنگیدن و وادار کردن طرف مغلوب به پذیرش صلح، خود یکی از راه‌های رسیدن به صلح دانسته می‌شد که به صلح رومی معروف است. 🔹 در این وضعیت طرف پیروز یا مجموعه‌ای از قدرت‌های بی‌طرف، شرایطی را به‌عنوان شرایط صلح تنظیم می‌کردند که معمولا به‌نفع طرف پیروز بود. منازعه بری یا بحری، این‌گونه خاتمه می‌یافت و امتیازاتی به طرف پیروز داده می‌شد. اما امروزه دیگر جنگ منحصر به جنگ بری و بحری یا جوّی نیست. 🔹جنگ بری و بحری و جوّی تاحدودی مذموم تلقی می‌شود و متجاوز آن تاحدودی مشخص است البته نه همیشه. تمام صورت‌های جنگ مستقیم نیستند و ممکن است کشور یا گروه نظامی ثالثی، به نیابت از یک کشور وارد جنگی نیابتی شود. جنگ‌های امروزی گسترده‌ترند و محدود به زمین و دریا یا آسمان نیستند و ای‌بسا نیازی نباشد که متجاوز حتی هزینه‌های جنگ بری و بحری و جوّی و… را تقبل کند و نیز در فضای افکار عمومی گناهکار نشان داده شود. 🔹با هزینه‌ای اندک و در فضای -به‌اصطلاح- رقابت میان دولت‌ها، می‌توان با علم سیاست -که به‌قول کلاوزویتس در امتداد جنگ است- منافع قابل‌توجهی کسب کرد بدون آنکه حتی یک گلوله شلیک شده باشد و یا آنکه متجاوز در افکار عمومی مجرم شناخته شده باشد. 🔹دنیای جدید دنیای رقابت است، رقابت اقتصادی، سیاسی، سایبری، اطلاعاتی، علمی و… برقرار است اما مشکل آنجاست که رقابت همیشه عادلانه نیست. در دوره مدرن و مابعد آن، دیگر دوگانه جنگ در مقابل صلح، مانند گذشته جدی نیست. جنگ از صلح قابل تفکیک نیست یعنی اصلا چنین دوگانه‌ای در کار نیست. جنگ و صلح هردو تاکتیکند و آنچه ضامن اجرای آنهاست، حسابگری و سنجش هزینه-فایده بر مبنای سیاست مدرن است و نه اخلاق یا ارزش‌های دینی. به‌علاوه نه‌فقط نظامی‌گری بلکه تمام عرصه‌ها، عرصه جنگ و صلح است. ✍️نویسنده: عباس بنشاسته، محمد علی‌بیگی •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سیاست #جنگ #صلح #مذاکره 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2833 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻رای خواص به زندگیِ بدون عزت و عدالت 🔸برای شناخت دقیق زمینه‌‌‌های صلح امام حسن(ع) و نه تسلیم که متاسفانه برخی صلح می‌‌گویند و تسلیم می‌نامند، جریان‌شناسی دقیق دو طیف متعارض امام حسن(ع) و معاویه و به دیگر بیان جریان «صالحان و ناصالحان» گویای این حقیقت است که «۱- دنیازدگی و ۲- عدم‌دینداری» مردم در نهایت موجب پذیرش صلح از سوی امام حسن(ع) شد. 🔸در بین این دو زمینه نیز البته دنیازدگی عامل اصلی بود، به گونه‌‌ای که موجب شد دینداری در عمل محقق نشود و در حد ابزار توسعه دنیایی به کار آید، در حقیقت گزینه صلح را باید تحمیل توسعه‌گرایان دنیامحور دانست. 🔸حضرت امام حسن(ع) این دو را عامل صلح معرفی کرد و با تعبیر «عبید‌الدنیا» در حقیقت دنیامداران و متدین‌نمایان را افشا ‌کردند (بحارالانوار، ج ۴۴، ص ۲۱) تا هم برای جامعه عصر خود و هم برای آیندگان مسیری بگشایند . ✍️نویسنده: حجت‌الاسلام‌والمسلمین محمد عابدی •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سیاست #جنگ #صلح #مذاکره 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2831 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻رای خواص به زندگیِ بدون عزت و عدالت 🔸اگر بخواهیم برای مثال نقاط اوج رویکرد دنیاگرایانه و دین‌گریزانه مردم آن دوره را متوجه شویم، کافی است به این دو نقطه اوج توجه کنیم: 🔸«۱- استقبال نکردن مردم از حضور در اردوگاه جنگ امام‌حسن(ع)» که مساله‌‌ای بسیار تلخ و برای فرماندهی کل قوا بسیار رنج‌آور است. 🔸 وضعیت به گونه‌‌ای بغرنج شد که امام حسن(ع) فرمود: …شگفتا از مردمی که پی‌در‌پی نه حیا دارند، نه دین… اُف بر شما‌‌ی بردگان دنیا…» (همان، به نقل از الخرائج و الجرائح، راوندی، موسسه امام مهدی، قم، ۱۴۰۹ ق، ج ۲، ص ۵۷۵). 🔸 ۲- اوج دیگر این انحطاط را باید در «سردادن شعار زندگی» و ترجیح چرخ زندگی بر چرخ اسلام و آخرت دانست؛ وقتی که امام فرمود: معاویه ما را به چیزی فراخوانده است که عزت و عدالت در آن نیست. اگر زندگی دنیا را می‌‌خواهید، می‌‌پذیریم و این خار در چشم را تحمل می‌‌کنیم و اگر مرگ را بخواهید، آن را در راه خدا ارزانی می‌‌داریم.» 🔸راوی می‌‌گوید: همه فریاد زدند: «بل البقیه و الحیاه» (بحارالانوار، ج ۴۴، ص ۲۱). واقعیت این است که مردم به «زندگی بدون عزت و عدالت» رای دادند. رویکرد دنیاگرایی مردم -به‌ویژه خواص- را در قیام و صلح حسنی در آینه خیانت‌هایشان باید دید؛ چنانکه معاویه در آغازین لحظات اکثر آن را جذب کرد، از جمله فرماندهی از قبیله کنده را با ۵۰۰ هزار درهم خرید و او با ۲۰۰ نفر به معاویه پیوست و امام فرمود: من بارها به شما گفته‌ام که وفا ندارید و بنده دنیایید.» 🔸برای نمونه وقتی جاریه بن قدامه نزد حضرت آمد و تقاضای حرکت به سمت دشمن کرد، امام فرمود: اگر همه این مردم مثل تو بودند، رهسپارشان می‌‌کردم ولی نصف یا یک‌دهم مردم این عقیده را ندارند» ✍️نویسنده: حجت‌الاسلام‌والمسلمین محمد عابدی •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سیاست #جنگ #صلح #مذاکره 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2831 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

🎙#مصاحبه 🔻مالکیت اسلامی برای احیای زمین بود نه برهم‌زدن توازن اقتصادی جامعه 🔹تعابیر آیت‌الله علوی بروجردی از زوایای مختلفی قابل‌بررسی است؛ مثلا از زاویه فلسفه علم و بحث‌های معرفت‌شناسی، ایشان می‌گوید که اسلام نمی‌تواند اقتصاد داشته باشد، چون بیشتر از ۲۰ قاعده تاسیسی ندارد. خب کسانی که درباره مکاتب علمی مطالعه کرده‌اند، می‌دانند که اساسا مکاتب در پایه‌های اساسی خود، گزاره‌های فراوانی ندارند. 🔹مگر اقتصاد آزاد که جناب علوی بروجردی آن را به‌عنوان اقتصاد عقلایی معرفی می‌کند چند گزاره بنیادی دارد؟ هاـ‌جون‌چانگ در «٢٣گفتار» خود اصول نولیبرالیسم را همین مقدار می‌داند که از آنها هم باز تعداد کمتری از گزاره‌ها را می‌توان گزاره‌های هویتی نولیبرالیسم شمرد. 🔹 گذشته از اینکه در اینجا بحث تفاوت میان دانش هنجاری و اثباتی یا به‌تعبیر شهید صدر تفاوت میان مکتب و علم وجود دارد که اساسا بسیاری از مواردی‌ که جناب علوی به‌عنوان شاهد مثال برای نفی وجود اقتصاد اسلامی به آنها مثال می‌زند مواردی است که شهید صدر خودش آنها را برشمرده و نشان داده که نسبت اینها با اندیشه اسلامی نسبت غیرمستقیم است و مستقیما به اسلامی یا غیراسلامی موصوف نمی‌شود. 🎤گفت وگو با:حجت‌الاسلام سیدامید موذنی •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #اقتصاد #اقتصاداسلامی #مالکیت 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2853 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

🎙#مصاحبه 🔻مالکیت اسلامی برای احیای زمین بود نه برهم‌زدن توازن اقتصادی جامعه 🔹شهیدصدر در بخش‌های مختلف آثار خود توضیح می‌دهد که چگونه بین ابعاد مختلف جامعه هماهنگی وجود دارد و اگر اسلام بازسازی کل بنای اجتماعی را به‌عهده نگیرد،‌ نمی‌تواند مسلمانی حقیقی را پرورش دهد. 🔹اخلاق حتی به همان معنای فردی و محدودش هم زمانی امکان تحقق دارد که در جامعه عدالت وجود داشته باشد که ازنظر صدر این عدالت در عرصه اقتصادی با توازن اقتصادی و تکافل اجتماعی محقق می‌شود، آن‌هم نه صرفا با ابزارهای تقنینی، بلکه با اقداماتی اجرایی که شارع در اختیار حاکم قرار داده و این مجموعه برپایه ویژگی‌های تربیتی انسان مسلمان می‌تواند حرکت جامعه را به‌سوی عدالت تسهیل کند. 🔹شهیدصدر بر همین اساس میان دو شأن ولایت امری و پیامبری پیامبر اسلام تفاوت قائل است و این تفاوت را به عرصه تقنین هم آورده و نشان می‌دهد چگونه بسیاری از اوامر و اقدامات آن حضرت، نه در مقام تبلیغ احکام ثابت دین، که از پایگاه ولی امر انجام شده است. 🔹صدر معتقد است شریعت اسلام محدوده‌ای دارد که در نصوص تقنینی برای آن حکم الزامی قرار داده نشده تا ولی امر خودش براساس مکتب اسلام، مصالح و اقتضائات زمان شایسته‌ترین قوانین را برای آن محدوده وضع کند. 🔹 این محدوده طبق تبیین شهیدصدر از منظر هستی‌شناختی منطبق‌بر محدوده تحول‌پذیر ساختار ارتباطی انسان و طبیعت و انسان و همنوع است و از نگرش تشریعی دایره موسوم به مباحات عامه را دربرمی‌گیرد. 🔹اساسا شهیدصدر توضیح می‌دهد که گذشته از اینکه سلوک و سیره پیامبر و اهل‌بیت(ع) چنین چیزی را نشان می‌دهد، اگر ما چنین منطقه‌ای را در احکام شرعی و چنین جایگاهی را برای پیامبر اکرم و ائمه هدی درنظر نگیریم،‌ خاتمیت و فراگیری اسلام را نقض کرده‌ایم. 🔹به‌عنوان مثال شهیدصدر قانون مُمَلِّکیت احیا را ازجمله قوانین حکومتی پیامبر می‌شمارد که پیامبر از رهگذر آن جامعه را برای احیای اراضی و افزایش تولید محصولات کشاورزی، برانگیخت. اما این قانون ولایی نمی‌تواند براساس اصول مکتب اقتصادی اسلام که درپی توازن اجتماعی است، در عصر ابزارهای پیشرفته همچنان پابرجا بماند، زیرا با اصل عدالت در تضاد است. 🎤گفت وگو با:حجت‌الاسلام سیدامید موذنی •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #اقتصاد #اقتصاد_اسلامی #مالکیت 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2853 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻سازش‌های بدتر از جنگ و موضع منفعلانه مقابل سیاست تنازعی 🔸دیدگاه تنازعی، جنگ‌طلب است و همه ابزارها را درجهت سلطه خود به‌کار می‌گیرد. ممکن است ابزار جنگ عوض شود اما ماهیت جنگ عوض نمی‌شود. 🔸جنگ نرم و جنگ اقتصادی و… از ابزارهای جدید جهان سلطه است. صرفا چهره جنگ‌ها و ابزارها، تکنیک‌ها، تاکتیک‌ها و استراتژی‌ها متفاوت شده است. 🔸بدین ترتیب با توجه به اینکه جهان سلطه به‌دنیا تنازعی نگاه می‌کند و جنگ به همه ساحات بشری اعم از اقتصاد و… تسری پیدا کرده است، آیا صحبت از صلح معنایی دارد؟ آیا بین گرگ و آهو صلح ممکن است؟ یا باید گرگ از گرگی دست بردارد و یا اینکه آهو از جان خود دست بردارد، راه دیگری وجود ندارد. •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سازش #صلح #جنگ #جنگ_نرم 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2850 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net

📋#یادداشت 🔻سازش‌های بدتر از جنگ و موضع منفعلانه مقابل سیاست تنازعی 🔸اگر آمریکا از سلطه‌گری دست بردارد و به حقوق دیگران احترام بگذارد، شاید صلحی مطرح باشد. تا جایی که آمریکا سلطه‌گری می‌کند، جنگ هم خواهد بود. زمانی جنگ تمام می‌شود که یا دندان گرگ شکسته شود و یا ما از بقای خود کوتاه بیاییم. 🔸یا باید مقاومت کنیم و دندان گرگ را بشکنیم یا باید استقلال و امنیت و عزت خود را فدا کنیم. تا زمانی که طرف مقابل گرگ است صلح معنایی ندارد، شاید سازش ممکن باشد اما صلح با او ممکن نیست. سازش همان شکست و تسلیم است. سازش از موضع ضعف، از جنگ بدتر است. 🔸آمریکا و غرب یکجانبه‌گرا و اشغالگر است و به‌دنبال جهانی‌سازی است، اما ما به‌دنبال چندجانبه‌گرایی و همگرایی هستیم. اگر بخواهیم صلح کنیم باید قدرتمند باشیم چراکه از دل ضعف جز ذلت و ناامنی و جنگ بیرون نخواهد آمد. قدرت، صلح را تضمین می‌کند و به‌قول مولوی «جنگ پیغمبر، مدار صلح شد». 🔸مذاکره سیاسی باید از موضع قدرت و فعالانه باشد. مذاکره‌ای که از موضع اقتدار و فعالیت باشد، همان جنگ است. کمااینکه در مورد ماجرای امام‌حسن(ع) می‌توانیم بگوییم که حضرت با معاویه صلح نکرد -صلح به این معنی که حضرت معاویه را قبول داشته باشد و با او همکاری کند نبود- بلکه حضرت به‌دلیل خیانت نیروها نتوانست جنگ را ادامه دهد، در قراردادش با معاویه نیز شرط کرد که بعد از معاویه باید حکومت به حضرت یا امام‌ حسین(علیهماالسلام) بازگردد. 🔸بنابراین مذاکره، اگر از موضع فعال و از موضع قدرت باشد، یک‌نوع جنگ تمام‌عیار است، اما اگر مذاکره از موضع ضعف باشد همان سازش است که از جنگ بدتر است. مذاکره با سازش متفاوت است، همانطور که شجاعت با جبن و جسارت تفاوت می‌کند. •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #سازش #صلح #جنگ #جنگ_نرم 🔻ادامه مطلب در لینک زیر: 🌐http://fekrat.net/2850 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net