🔴 دربی تمام شد و روسیاهی برای ساکتان نهی از منکر ماند‼️ در خبرها آمد: ♨️حضور کمک داور زن در دربی 103 منتفی شد پ.ن نه فوتبال ایران تحریم شد! نه مشکلی دیگر رخ داد! فقط این امتحان نیز تمام شد و روسیاهی برای ساکتان ماند! #مطالبه_اثر_دارد #جهاد_تبیین_اثر_دارد

بدون شرح ... «مَنْ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فَلاَ تَأْمَنْ شَرَّهُ» «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ» #هرزه

💢 #اخلاق_در_نهج_البلاغه روشهای تربیت اخلاقی جوان در نهج البلاغه 🔸جلسه هفدهم 🔸روش‌های رفتاری: تشویق و تنبیه 🔹در نهج البلاغه در نامه امیر المومنین به مالک حضرت میفرمایند: هرگز افراد نیکو کار با بد کار یکسان نباشند زیرا این کار سبب می شد افراد نیکو کار در نیکو کاری بی رقبت شوند و افراد بد کار در عمل بدشان تشویق شوند. هرکدام را به نوع خود و اندازه خودشون پاداش بده. 🔸فرق انذار و تبشیر با تشویق و تنبیه چیست؟ این است که در انذار و تبشیر فقط به صورت زبانی و آگاهی دادن از آینده است. اما در تشویق و تنبیه علاوه بر آگاهی دادن مربی یک فعالیتی انجام می دهد. ▫️امیرالمومنین می فرمایند: پی در پی آنهارا تشویق کن و کار های خوب آنهارا بر شمار زیرا اگر این کار را انجام دهی او را به جلو راندی و دیگران را به حرکت وا داشتی. ▫️گناه کار را به وسیله پاداش دادن به نیکو کار تنبیه کن. ▫️ستایش بیش از استحقاق تملق است و اگر کمتر باشد از سبب درماندگی و یا حسد است. 🔸تنبیه باید جنبه بازدارندگی داشته باشد. در تربیت هدف این است که به تنبیه نرسد. 🔹@feqahat

💢آیا عکس گرفتن از خانمی که حجاب از سر برداشته است حرام است؟ ▫️حاشیه‌ای بر یک دیدگاه فقهی 🔸چند روزی است که فیلمی در فضای مجازی دست به دست می‌شود. فیلمی که در آن خانمی، یک روحانی جوان را مخاطب جیغ و داد خود قرار داده است که «چرا از من فیلم گرفتی؛ گوشیتو بده!» اما داستان گفته می‌شود این بوده است که طلبه جوانی در درمانگاهی پس از تذکر به خانمی که روسری از سر برداشته، برای تذکری عملی، گوشی خود را روبه‌روی او می‌گیرد که آن خانم تصور کند فیلم عمل خلاف قانون اون ضبط شده است و طبیعتا روسری بر سر کند. اما ماجرا طوری دیگر رقم می‌خورد. آن خانم شروع به مشاجره با طلبه می‌کند. فیلم این مشاجره از شبکه ضد ایرانی پخش می‌شود. جریانی سیاسی علیه نهی از منکر در کشور شکل می‌کنند... و ادامه ماجرا. 🔸اما حاشیه‌ای مهمتر از متن در این رویداد اتفاق می‌افتد. به نقل از یکی از اساتید حوزه سخنی در رسانه‌ها نقل می‌شود که: طلبه‌ای که در درمانگاه عکسبرداری کرده است، مرتکب خلاف دین شد! البته اصل سخن آن استاد محترم حوزه این بود است که: «" اگر واقعاً آن طلبه مشغول فیلمبرداری شده باشد، که بعضی می‌گویند اینطور نبوده، عکس و فیلم گرفتن از کسی که منکری را انجام می‌دهد خود نیز منکر است. هم آن خانم که حجاب از سر برداشته مرتکب حرام شده و هم شما."» حال سؤالی پیش می‌آید از این استاد محترم حوزه که دلیل حرمت کار این طلبه ناهی از منکر چیست؟ چه این کار انجام شده باشد یا انجام نشده باشد؛ اما دلیل این فتوا دادن چیست. 💢پاسخ احتمال 🔸اولین پاسخ احتمالی این است که این عمل طلبه، اشاعه فحشا و حرام است. 💢اما نقدی جدی به این پاسخ احتمالی مسلم است که اشاعه فحشا از گناهان کبیره و حرام است. قرآن كريم دراين‌باره مى‌فرمايد: (إِنَّ اَلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ اَلْفٰاحِشَةُ فِي اَلَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ‌). اشاعه به معناى پخش، افشا و انتشار است و فحشا در لغت به معناى هرگونه رفتار و گفتار زشت و خصوص انحرافات و آلودگى‌هاى جنسى استعمال شده است؛ ولى در قرآن كريم، كلمه «فاحشه» يا «فحشاء» غالباً در موارد انحرافات جنسى و آلودگى ناموسى به كار رفته‌اند و گاهى نيز در معناى وسيع نيز استعمال شده‌اند؛ خداوند مى‌فرمايد: (وَ اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ‌) «اشاعه فحشا» اقسام مختلفى دارد. برخى از اين اقسام عبارت‌اند از: ۱. دامن زدن به دروغ و تهمت و بازگو كردن آن براى ديگران؛ ۲. ايجاد و تأسيس مراكزى كه موجب فساد و نشر فحشا هستند؛ ۳. فراهم كردن وسايل يا مقدّمات معصيت ديگران يا تشويق آن‌ها به گناه؛ ۴. ارتكاب گناه در ملأ عام و.... قرآن كريم تمامى اين اقسام را در آيه مذكور محكوم كرده است و به مروّجان و اشاعه‌دهندگان فحشا عذاب دردناك در دنيا و آخرت وعده داده است. واسطه‌گرى براى جمع‌كردن حرام در غالب موارد به‌صورت اشاعه فحشا محقق مى‌شود و حرمت اشاعه فحشا در غالب موارد، شامل واسطه‌گرى در جمع‌كردن حرام ميان زن و مرد يا ميان مردان يا ميان زنان مى‌شود. درنتيجه، حرمت اشاعه فحشا، بر حرمت واسطه‌گرى در جمع‌كردن حرام نيز دلالت مى‌كند. در روايت محمد بن الفضيل که در توضیح این آیه است، آمده است: «حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ قَالَ حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنِى سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ الْآدَمِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِى‌الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليهما السلام قَالَ‌: قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ الرَّجُلُ مِنْ إِخْوَانِى بَلَغَنِى عَنْهُ الشَّىْ‌ءُ الَّذِى أَكْرَهُهُ فَأَسْأَلُهُ عَنْهُ فَيُنْكِرُ ذَلِكَ وَ قَدْ أَخْبَرَنِى عَنْهُ قَوْمٌ ثِقَاتٌ‌. فَقَالَ لِى: يَا مُحَمَّدُ كَذِّبْ سَمْعَكَ وَ بَصَرَكَ‌ عَنْ أَخِيكَ وَ إِنْ شَهِدَ عِنْدَكَ خَمْسُونَ قَسَامَةً وَ قَالَ لَكَ قول [قَوْلًا] فَصَدِّقْهُ وَ كَذِّبْهُمْ وَ لَا تُذِيعَنَّ عَلَيْهِ شَيْئاً تَشِينُهُ بِهِ وَ تَهْدِمُ بِهِ مُرُوءَتَهُ فيكون [فَتَكُونَ‌] مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ‌: اَلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ اَلْفٰاحِشَةُ فِي اَلَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ‌.»

🔸محمد بن فضل مى‌گويد:به امام كاظم عليه السّلام عرض كردم:قربانت گردم،از يكى از برادرانم خبرى مى‌رسد كه آن را نمى‌پسندم و وقتى از خود او مى‌پرسم وى منكر آن مى‌شود با آن كه گروه مورد اعتمادى آن را از او نقل مى‌كنند.امام عليه السّلام در پاسخ فرمود:اى محمّد!گوش و چشمت را پيرامون برادرت تكذيب كن،و اگر پنجاه سوگند خورنده نزد تو گواهى دهند و او سخن ديگرى گويد سخن برادر خود را تصديق و سخن آنان را تكذيب كن،و از او خبرى را منتشر نكن كه موجب زشتى او گردد و آبرويش را بريزد كه اگر چنين كنى از كسانى خواهى بود كه خداوند در بارۀ آنها فرموده:« إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ يُحِبُّونَ‌ أَنْ‌ تَشِيعَ‌ اَلْفٰاحِشَةُ‌ فِي اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا لَهُمْ‌ عَذٰابٌ‌ أَلِيمٌ‌ ». البته این روایت ضعیف است؛ زیرا بعضى از روات آن از جمله محمد بن فضيل تضعيف شده‌اند و يحيى بن مبارك نيز فاقد توثيق است. اما این روایت می‌تواند به ما در فهم آیه کمک کند. 🔸طبق روايت فوق، كسى كه عيب ديگران را اذاعه (پخش) كند، مصداق آيه شريفه اشاعه فحشا خواهد بود. طبق اين روايت نسبت دادن امر ناپسند به ديگرى اگرچه با قسم خوردن گروه با ايمانى انجام پذيرد، جايز نيست؛ ازاين‌رو، روايت مفسر آيه «اشاعه فحشا» بر هر نوع نسبت دادن ناروا بر ديگرى دلالت مى‌كند، بدون آن‌كه اين نسبت دادن مقيد به گناهان جنسى شده باشد. اما آنچه مهم است، در این روایت همانگونه که فهم ما نیز از آیه چنین است، نشر فحشایی مورد نظر است که فرد انجام دهنده تمایلی به نشر آن ندارد. درنتیجه دو عنصر اصلی در حرمت اشاعه فحشا، عبارت است از: 1. اشاعه با هدف بسط دادن گناه؛ 2. نشر اشتباهی که فرد رضایت به نشر آن ندارد. 💢یک پرسش حال سخن این است که آیا فیلم گرفتن از گناه کسی که در فضایی علنی و بدون شرم از نشر گناه، با هدف ارایه آن به پلیس و نه نشر آن در جامعه، عنوانی حرام پیدا می‌کند؟ 💢یک پاسخ دیگر ممکن است بیان شود که این عمل ولو از سوی دیگران مباح یا حتی مستحب باشد، اما ازآنجا که طلبه‌ای اقدام به آن کرده است، با توجه به وضعیت موجود جامعه و شان روحانیت، این کار حرام است! 💢اما پاسخی دیگر هرچند این سخن تا حدی درست است که لباس روحانیت اقتضائات خود را دارد. نیز بهتر بود آن طلبه محترم به تذکر لسانی و برادرانه کفایت می‌کرد. اما برپایه این عنوان ثانوی نیز دادن حکم حرمت سخت است. بیشینه دلالت این عنوان می‌تواند کراهت باشد. زیرا هر حرکت خوبی با بازی رسانه‌ای دشمن ممکن است بازخورد ابتدایی و روایتی خوبی پیدا نکند و این احتمال و این اثر نمی‌تواند مانع امر مهم امر به معروف و نهی از منکر از سوی طلاب ملبس شود. هرچند احتیاط بیشتر آنها و ابراز دلسوزی آنها برای چنین مخاطبانی از باب عناوینی مانند اعانه بر بر و اتقان در عمل (اتقان در نهی از منکر) مستحب است. 💢پرسش از روزنامه جمهور اسلامی: چرا برخی هر حرکتی در راستای نهی از منکر را انگی می‌زنند تا تضعیف کسانی باشد که در میان سکوت بسیاری از مؤمنان واجب کفایی بر دوش آنها را انجام می‌دهند؟ به‌ویژه وقتی با ابزار فقهی در این جبهه حرکت می‌کنند. درحالی که فقه، جریان تربیت و هدایت جامعه را در راستای مبانی اسلامی عهده دار است. ظلم است که این علم شریف را در خدمت خلاف هدف خود بهره بریم. 💢از این استاد محترم یا شاگردان ایشان درخواست داریم در صورتی که دلیل فقهی دیگری وجود دارد برای حرمت فیلم گرفتن از انجام دهنده منکر برداشتن حجاب که علمی غیر قانونی نیز هست، ما را نیز هدایت فرمایند. البته با این قید که این فیلم برداری در جهت ارایه به دستگاه قضایی و پلیس است؛ تا به صورت قانونی با فرد برخورد گردد. (پاسخ ارسالی در کانال گذاشته خواهد شد) 🔹@feqahat

#معرفی_درس #فقه_اخلاق #روش_فقاهت_در_منابع_اخلاقی #چگونه مشکلات برداشت اخلاقی از آیات و روایات را حل کنیم؟ 🌀 عنوان درس: بررسی چالش‌های استفاده از آیات و روایات اخلاقی و راهکارهای حل آنها ▫️تضادهای روایت‌های اخلاقی را چگونه حل کنیم؟ ▫️از سیره اخلاقی اهل بیت ع در این دوران با شرایط مختلف می‌توان استفاده کرد؟ ▫️ و ... 🎙استاد: حجت الاسلام هادی عجمی عضو گروه فقه تربیتی موسسه اشراق و عرفان و استاد سطوح عالی حوزه 🕌 محل برگزاری: به‌صورت مجازی 🔹 بارگذاری درس‌ها در: @feqahat پاسخ به پرسش‌ها و انتقادها: @hadiajami 👇👇👇

💢 #چالش_های_فقه_اخلاق 🔸جلسه یکم. 🔸 استاد : هادی عجمی 🌀چالش یکم: مفهوم‌شناسی تشکیکی و مشکک بودن مفاهیم اخلاقی 🔶 مقدمه: مفهوم‌شناسی ▫️گذشتگان اخلاق را یک امر درونی می‌دانستند ، به معنای بینش اخلاقی . ▫️ منابعی که میتوان از آن برای مباحث اخلاقی استفاده کرد : قرآن؛ روایات (نهج‌البلاغه، صحیفه سجادیه) و سیره معصومان. ▫️برخی مفاهیم نسبی و برخی مشکک هستند: نسبی :مفاهیمی که نسبت به دیگران سنجیده میشود . مشکک : مفاهیمی که نسبت به خودش سنجیده میشود. ▫️ ادله مفاهیم به دو دسته تقسیم می شوند: متواطی و مشکک ▫️ بیشتر ادله در مفاهیم ، تشکیکی هستند . 🔷 چالش : در برخی از آیات قرآن کریم ، تقوا شرط پذیرش اعمال کنید شده است، در اینجا به چالش بر میخوریم که آیا اعمال خیر فقط از افراد باتقوا پذیرفته میشود ، و از بقیه پذیرفته نمیشود ؟ یا نه ؟ ▫️مثال های دیگر : قرآن لمس نمیشود مگر توسط مطهرین. آیا دیگران به قرآن راهی ندارند؟ 👈 راه حل : در اینجا بحث از متواطی بودن و مشکک بودن مفاهیم اخلاقی پیش می‌آید. و باید گفت توجه به مشکک و تشکیکی واقع شدن مفاهیم پاسخ به این چالش های ایجاد شده است . 🔸جمع‌بندی پاسخ👇👇 بسیاری از مفاهیم اخلاقی نسبی هستند و مراتبی دارد؛ باتقوا؛ پذیرفته شدن، مؤمن و ... هر مرتبه دارای اثری هست. پس واژه‌ها مراتبی دارند و فقط یک مرتبه را شامل نمیشود. خداوند از متقین قبول میکند! متقین مراتبی دارد که هر مؤمنی را در هر مرتبه‌ای شامل می‌شود. البته همانگونه که متقین مرتبه دارند، پذیرش از او نیز مراتبی دارد. 🔹پاسخ به پرسشهای شما درباره این جلسه: @hadiajami 🔹@feqahat

💢 #چالش_های_فقه_اخلاقی 🔸جلسه دوم. 🔸 استاد : هادی عجمی 🌀چالش یکم: تعریف راه حل جمع بندی تعاریف مختلف در قرآن و روایات 🔸مقدمه: ▫️انواع تعریف: تعریف لفظی؛ حد و رسم؛ قراردادی؛ مثال؛ تشبیه ▫️خصوصیات تعریف منطقی: جامع و مانع بودن؛ اجلی و مشخص بودن 🔷چالش غیر منطقی بودن برخی تعاریف در آیات و روایات: (عدم جامعیت و مانعیت) 🔷چالش جامع و مانع نبودن:مانند: ایمان عدم عصیان است. این تعریف جامع و مانع نیست! چه باید کرد؟ 🔷چالش تغایر تعاریف: مانند تعریف مروت به عفت. توکل به انتظار 🔷چالش ابهام مفهومی. مانند تعریف علم به: «العلم نور یقضفه الله فی قلب من یشاء ان یهدیه» و به «العقل ما عبد به الرحمن و کتسب الجنان» و «العلم سلطان» 🔶پاسخ به اشکال عدم جامعیت: ▫️مشکک بودن و دارای مراتب بودن ▫️تعریف بایسته به مراتب بابا می باشد ▫️گاهی تعریف نیست شرط است 🔶پاسخ به عدم مانعیت : تعریف حدی نیستند بلکه : ▫️گاهی مصادیق هستند ▫️گاهی عوامل هستند ▫️گاهی شرایط هستند ▫️گاهی نشانه هستند ▫️گاهی اثار هستند 🔶 علامت تعریف در ادله: ▫️استفاده از کلمه حد: ما حد الکبر ▫️استفاده از کلمه تفسیر ▫️استفاده از کلمه اولئک: اولئک هم المفلحون ▫️استفاده از حصر انما: انما المومنون اخوة ▫️استفاده از خود واژه ▫️استفاده از لیس ▫️استفاده از من ▫️استفاده از واژه علامت و توضیح علامت ▫️استفاده از موصول و صله 🔹@feqahat

💢 #چالش_های_فقه_اخلاقی 🔸جلسه سوم 🔸 استاد : هادی عجمی 🌀چالش: رتبه بندی اعمال بر اساس ثواب و عقاب در ادله اخلاقی (چالش، ثواب و عقابهای غیر معمول) 🔸مقدمه انوع ثوابهای بیان شده:پاداش بلایای طبیعی و غیر اختیاری؛ نعمت های دنیوی و اخروی را جزو پاداش ها قرار داده است؛ برای انجام یک عمل یا صفت اخلاقی پاداش قرار داده است؛ یک عمل در یک زمان و شرایط خاص را بیان می کند.مانند دعا در تحت قبه امام حسین(علیه السلام) ؛مقایسه عمل انجام می دهد. 🔹چالش این است که ثواب و عقاب غیر معمولی برای افعال بیان شده است. مثل کسی که صلوات بفرستد خداوند به او ثواب ۷۲ شهید را می دهد و گناهان او پاک می شود مثل فرزندی که از مادر متولد شده است. 🔸پاسخ به چالش: ▫️برسی سندی اتفاق بیفتد شاید ضعف سند داشته باشد. ▫️به فرد خاصی اختصاص دارد. ▫️این ظرفیت در عمل است اما شامل همه نمیشود. ▫️مبالغه ای در آن نیست اما معادلات اخروی با دنیوی فرق دارد. ▫️ما ادراکی از پاداش اخروی نداریم. ▫️مبالغه است اما با هدف تربیتی دارد. ▫️تشابه اجمالی است نه تشابه کامل. ▫️پاداش تفضلی است. ▫️ثواب و عقاب را بیان کرده اما قیود را بیان نکرده. ▫️جنبه باطنی مهم است نه جنبه ظاهری. 🔹@feqahat

💢 #چالش_های_فقه_اخلاقی 🔸جلسه چهارم 🔸 استاد : هادی عجمی 🌀چالش: افضل تفضیل 🔸مقدمه: در بحث نظام سازی، اولویت بندی جایگاه مهمی دارد. راه‌های اولویت‌بندی: ▫️سیر نزول آیات نماز. برای مثال آیات نماز قبل از آیات حجاب نازل شده است. ▫️سیره اهل بیت علیهم السلام. ▫️تصریح‌های ادله : درخود ادله بیان می شود که این موارد مقدم است 🔸تفضیل قرآنی، یکی از این ادله ها تفضیل است: فضل الله ، لایستوی، اعظم، خیر: خیر العمل، اخسر، اظلم ... 🔸تفضیل روایی: بهترین عمل، بهترین افراد، خیر، افضل، بد ترین عمل، بد ترین افراد، اکرم، اسعد 🔹چالش در بسیاری از این موارد تفضیل قابل برداشت نیست؟ برای نمونه : افضل اعمال چیست؟ روایات زیادی افضل الاعمال را اعمال مختلفی بیان کرده‌اند! 🔸راه حل ▫️در بعضی از روایات سند آن ضعیف است. ▫️گاهی اوقات از معنای تفضیل می افتد. ▫️رسیدن به معنای واحد، مثلا تمامی اظلم‌ها را جمع می کند و یک معنی واحد از آن استخراج می کند. ▫️مبالغه و در مقام تبلیغ ▫️محدود کردن دایره تفاضل: در ناحیه مفضل علیه: این عالم ترین مردم است مردم را تقبید بزند. در ناحیه مفضل: فلان کس برتر است، یعنی به شرط اینکه این شرایط را داشته باشد برتر است. در نفس تفضیل : فلان کس ظالم ترین است . نسبت به خود. 🔹@feqahat

خدیجه سلام الله علیها الگوی مشارکت اقتصادی... #الگوی_شعار_سال 👇👇👇 http://shabestan.news/xjWdT https://farsnews.ir/azadeh_lorestani/1711010089249503667 #یادداشت