eitaa logo
فرقه های عجیب و جهان ماوراء
6.4هزار دنبال‌کننده
11هزار عکس
1.6هزار ویدیو
192 فایل
آشنایی با فرقه های عجیب ادیان و مذاهب – عرفان های کاذب مهدویت – مدعیان دروغین مهدویت آئین ها– جشنها و مراسم عجیب عجایب جهان باستان- فرازمینیها و اتفاقاتی که توضیحی بر تبادل 👇👇 @jh1397 ❌کپی مطالب و فیلم های کانال فقط با ذکر لینک و آیدی کانال مجاز است❌
مشاهده در ایتا
دانلود
فرقه ضاله « رائل » فرقه جهان بی خدا 🔻 قسمت (هفتم) 7️⃣ 🔻 و اما موضع اسلام درقبال ادعای رائل فرستاده ی موجود فضایی ای که باهاش در ارتباط بوده: 🔷 همجنس گرایی و لواط از فهرست گناهان کبیره یا منصوصه هستند یعنى، صریحا نسبت به آنها وعید عذاب داده شده 🔶 مثل: شرک به خدا، یأس از رحمت خدا، آدم‏کشى، عاق والدین، قطع رحم (در مقابل صله‏رحم)، رباخوارى، زنا، لواط، شرابخوارى، قمار، غنا (موسیقى حرام)، دروغ، ترک نماز عمدا، دزدى، حرام خوارى، اصرار بر گناه و یا غیرمنصوصه هستند یعنى غیرصریح نسبت به آنها وعید عذاب داده شده 🔷 مثل: غیبت، سخن‏چینى، ریختن آبروى مؤمن، مکر و نیرنگ، احتکار، حسد، دشمنى کردن با مؤمن، استمناء، فتنه، بهتان، هتک قرآن (از بین بردن احترام قرآن)، هتک کعبه، هتک مساجد ولواط از گناهان بزرگ است. 🔶 شخصى که مرتکب این عمل شنیع مى‏شود از نظر خدا و رسول او و ملائکه مورد لعنت واقع مى‏شود و اگر در حال بلوغ و یا اختیار اراده و عقل مرتکب این عمل شده باشد و بدون توبه واقعى مرده باشد عذاب او شدید خواهد بود. 🔷 پیامبر اکرم (ص) مى‏فرماید: »وقتى که لواط کننده در قبر نهاده شد بیشتر از سه روز باقى نمى‏ماند و خداوند او را میان قوم هلاک شده لوط پرتاب مى‏کند و روز قیامت هم با آن قوم ستمکار محشور مى‏شود«،. 🔶 تصویر خدا :آنها حتی برای خدا نیز تصویر کشیده اند ! وحال به عقیده شیعه خداوند متعال قابل رویت با چشم نیست. 🔷 موضوع (رویت)دیدن خداوند یکی از بحث انگیزترین صفات سلبی است و درباره آن اختلاف شدیدی بین فرقه های مختلف اسلامی وجود دارد. 🔶 متکلمان امامیه و معتزله معتقدند که خداوند, نه در دنیا و نه در آخرت, قابل رویت حسی نیست. 🔷 فرقه مجسمه خداوند سبحان را جسم و دارای جهت می شمارند, رویت حسی او را به طور مطلق (چه در دنیا و چه در آخرت) ممکن می دانند. 🔶 اهل حدیث و اشاعره نیز رای میانه ای را برگزیده, و بر این باورند که در آخرت ، مومنان می توانند خداوند را با چشمان خود مشاهده کنند. 🔷 اشعری در این باره می گوید:ما معتقدیم که خداوند در آخرت با چشم دیده می شود, آن چنان که قرص کامل ماه در شب بدر دیده می شود و مومنان او را می بینند. 🔶 با توجه به اینکه هر یک از فرقه‌های یاد شده کوشیده اند, علاوه بر آوردن دلایل عقلی و نقلی بر ادعای خود, به نقد دلایل گروه مخالفت بپردازند, بحث ((رویت)) به مبحثی مفصل و گسترده تبدیل شده است. 🔶 یادآوری این نکته لازم است که محل اختلاف در این بحث, خصوص دیدن حسی خداوند به مدد قوه بینایی و عضو حسی آن, یعنی چشم است. 🔷 اما اگر مقصود از رویت, نوعی شهود قلبی و ادراک باطنی باشد, هیچ بحث و گفتگویی در امکان آن نیست و وقوع چنین رویت و مشاهده ای که از آن به ((رویت قلبی)) در مقابل ((رویت حسی)) تعبیر می کنیم هم در دنیا و هم در آخرت, ممکن خواهد بود. 🔶 البته, با مراجعه به سخنان اشعریان متاخر, روشن می شود که آنان, با توجه به وضوح امتناع نظریه دیدن حسی خداوند , تلاش کرده اند که معانی دیگری برای رویت پیدا کنند. 🔷 مثلا گفته اند که محل بحث, دیدن حسی است که نیازی به رودرویی (مقابله) ندارد و مستلزم قرار گرفتن مریی (یعنی خداوند) در جهت و مکان نیست . ♦️ برخی نیز مدعی شده اند که خداوند در روز رستاخیز, همان حالتی را که برای عقول مومنان در ارتباط با مشاهده باطنی نور وجود الهی حاصل است, برای چشمان آنان نیز ایجاد می کند! به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....🔻🔻
فرقه ضاله « رائل » فرقه جهان بی خدا 🔻 قسمت (پایانی) 8️⃣ ♦️ به هر تقدیر, تفاسیر متاخر اشعریان از رویت خداوند یا در نهایت به مشاهده قلبی برمی‌گردد یا به مفهومی می‌انجامد که نامعقول و غیر قابل تصور است. 🔻 دلایل عقلی گوناگونی بر امتناع دیدن خداوند با چشم ذکر شده است که در اینجا به دو دلیل اشاره می کنیم : 1️⃣ رویت حسی یک شی مستلزم آن است که شی مزبور در مقابل چشمان ما قرار گیرد و لازمه چنین مقابله و مواجهه ای قرار گرفتن آن شی در جهت خاصی است . 🔶 بنابراین ,مریی بودن ، مستلزم جهت و مکان داشتن است, حال آنکه خداوند متعال از داشتن جهت و مکان و نیاز به آن منزه است . بنابراین , رویت حسی خداوند ممکن نیست . 2️⃣ اگر خداوند قابل دیدن باشد, یا تمام ذات او یک جا دیده می شود و یا آنکه رویت ما به بخشی از ذات تعلق می پذیرد . فرض دوم آشکارا باطل است, زیرا مقتضی ترکیب در ذات خداوند بوده و ترکیب نشانه نیاز است. 🔶 اما فرض اول نیز معقول نیست, زیرا لازمه آن محدود بودن ذات الهی است , در حالی که , ذات خداوند نامحدود و غیر متناهی است . 🔷 بنا بر این به دلایل عقلی دیدن خداوند خواه در دنیا یا آخرت امکان ندارد و محال است. بنابراین منظور از ملاقات الهی ، رویت قلبی و درونی ، یا دیدن آیات خداوند و عظمت الهی است. 🔶 به هر حال این دین نوظهور از بعضی نقاط تاریک تاریخ جهان و با سوء استفاده از ادیان الهی دینی نوظهور وبه قول خودشان دینی مدرن را وارد عرصه ی جهانی کرده است. 🔷 حتی باعث شده که بعضی رائل را مهدی موعود قلمداد کرده واین در حالی ست که با سخنان رائل در مورد ادیان گذشته مطابقت نداره و خلاف این است که زمان ظهور منجی عالم بشریت ، مهدی “عج” غیر قابل پیش بینی است . ♦️ کسانی که که ادعای امام زمان بودن و زمان ظهور را پیش بینی کردن را دارند دروغگویانی بیش نیستند. …. به امید بیداری تمامی مردم جهان. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
آیا شهر افسانه ای آتلانتیس در قطب جنوب بوده ⁉️🔺 به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
نفرین عجیبِ « صندلی مرگ » 🔺 به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
18.54M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
@ferghe_mavara 🎥 پارادوكس فرمی چیست ❓ قسمت (اول) 1️⃣ تلاش برای پاسخ به یکی از 5 سوال بزرگ بشر..... آیا در این جهان لایتناهی تنها هستیم❓ پارادوكس فرمی را چگونه می توان حل کرد❓ به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....🔻🔻
@ferghe_mavara ◼️ شهادت جانگداز حضرت امام علی النقی الهادی (علیه السلام ) تسليت باد . به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
مکاتب فلسفی هند ☯️☸️🔻 قسمت (اول)1️⃣ ♦️ودانتا یا پایان‌‏راه وداها در ابتدا نام دیگر «اوپانیشادها» (از کهن‌ترین متون مینوی آئین هندو) بود؛ اما با گذر زمان، دامنه آن گسترده شد و تمامی آرا و اندیشه‏‌هایی را که بر مبنای اوپانیشادها بود در برگرفت. 🔷 اوپانیشادها در ابتدا متعدد بودند (بادارایانا) این کتاب‌‏ها را در قالب (برهماسوترا) و طی چهارفصل گرد آورد. 🔶 خلاصه بودن این نوشتار باعث شد تا شارحان متعددی بر آن شرح بنویسند. هرکدام از این شارحان خود بنیان‌‏گذار یک مکتب ودانتایی شدند. 🔷 شان کارا، رامانوجا ، مادّهوا ، والابها و نیمباکرا از جمله این شرح‌‏ها هستند. 🔶 به علت همین تشتّت در شرح و بسط است که ودانتاهای گوناگونی در دنیا وجود دارند. مهم‏‌ترین اختلاف میان این نحله‏‌ها در رابطه بین نفس و خدا تجلّی یافته است. 🔷 شان کارا و رامانوجا بیش از دیگران شهرت دارند. بر اساس باور شان کارا روح در اثر جهلی نامعلوم، خود را با بدن یکی می‏‌انگارد و به اسارت تن در می‏‌دهد. او خود را به‌‏سان جسم پنداشته، «من» را به جسم و کیفیات آن نسبت می‌‏دهد. ♦️برای رهایی از اسارت تن باید به یکی بودن نفس با برهمن آگاه شود تا آزاد گردد؛ البته این آگاهی لزوماً به آزادی از جسم نمی‌‏انجامد بلکه بدن حتی پس از دست یافتن به رهایی و آزادی هنوز هم می‌‏تواند به حیات خود ادامه دهد زیرا این بدن کنونی محصول کارماهایی است که از گذشته، متراکم شده و آثار خود را بروز داده است. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد..🔻🔻
مکاتب فلسفی هند ☯️☸️🔻 قسمت (پایانی) 2️⃣ ♦️ روحی که به آزادی رسیده دیگر هرگز خود را با بدن یکی نمی‌‏داند و با آن‌‏که هنوز جهان در برابر او ظاهر می‌‏شود فریب نمی‌‏خورد.[1] این آگاهی را در اصطلاح «جیوان موکتی» می‏‌گویند. 🔷 آن‏‌گونه که پیداست تناسخ در این باور نیز مسلّم پنداشته شده و هرآن‌‏چه انجام می‌‏دهند، برای رهایی از آن است. 🔶 در تبیین کارما نیز «شان کارا» تناسخ را مسلّم دانسته است: «کارماها سه نوعند؛ دو نوع از آن‏‌ها کارماهایی هستند که از زندگی‌‏های گذشته جمع و متراکم شده‌‏اند...».[2] 🔷 «رامانوجا» اما درباره خدا برداشت متفاوتی از «شان‏کارا» دارد. به نظر او خدا دارای دو جزء متفاوت است: «یکی مادّه و دیگری روح‏‌های متناهی.»[3] 🔶 او بر این باور است که انسان دارای بدن واقعی و یک روح واقعی است. بدن از مادّه ساخته شده و جزئی از خداست. بدن، آشکارا محدود است و روح، قدیم و سرمدی است.[4] 🔷 از نظر رامانوجا: «زنجیر شدن روح به بدن به خاطر کارمای آن است. کارما تعیین می‏‌کند که هر روح شایستگی هم‌‏نشینی با چه بدنی را دارد. 🔶 هنگامی‌‏که روح بر طبق کارمایش به بدنی که درخور آن است وارد شد، شعورش در تناسب با شرایط اندام‌‏های معرفتی آن بدن، محدود و مقید می‌‏شود.»[5] 🔷 او برای رها شدن از این اسارت و مقیدبودن پیشنهاد می‌‏دهد که: «از راه عمل و معرفت می‏‌توان به رهایی و آزادی رسید؛ چون هر دوی آن‌‏ها راه را برای رسیدن به هدف هموار می‌‏سازند... 🔶 تشریفات و آداب دینی باید در همه عمر به عنوان تکلیف تلقی شود و بدون توقع و چشم‌‏داشتی (مانند امید به بهشت رفتن) به اجرا در آید.»[6] ♦️ مکتب « می مام سا » 🔻 🔷 مکتب می مام سا (Purva Mimamsa) برخلاف مکتب ودانتا که بر جنبه عقلانی فرهنگ ودایی تکیه دارد، بیش‏تر محصول وجه آیین و مناسک‌گرایانه این فرهنگ می‌‏باشد. 🔶 این مکتب بر آن است از راه فلسفه، آیین و مناسک‌‏گرایی، ودایی را پا برجا نگاه دارد. باورهایی که از درون این مکتب می‏‌تراود با دیگر باورهای آیین‌‏های هندی تفاوت چندانی ندارد اما گونه‌‏گونی آن با دقت آشکار می‏‌شود: 🔷 «مکتب «می مام سا» با تکیه بر اعتبار و درستی ادراک حسی، به واقعیت جهان و همه اشیای گوناگون آن باور دارد و بر این مبنا نظریه بودایی تهی بودن و بی‌‏اعتباری و لحظه‌‏ای بودنِ جهان ‏را ردّ می‌‏کند؛ هم‏‌چنان ‏که نظریه مکتب ودانتا مبنی بر غیرواقعی بودن جهان پدیده‌‏ها را هم قبول ندارد.[7] 🔶 این مکتب علاوه بر واقعی دانستن محسوسات، چیزهایی چون روح، بهشت، جهنّم و شیاطین را واقعی می‌‏داند. روح‌‏ها ذواتی جاودانه، سرمدی و تغییرناپذیرند؛ هم‏‌چنان‏که عناصر مادی که جهان از ترکیب آن‏‌ها ساخته شده چنین اند. 🔷 قانون کارما (عمل و پیامدهای آن) خود به تنهایی برای هدایت و تعیین چگونگی شکل‏‌گیری اشیای جهان کافی و وافی است.[8] این سخن دو چیز را به‌‏خوبی روشن می‏‌کند: 🔶 نخست باور به تناسخ که از وجود کارما و سرمدی بودن روح درک می‌‏شود و دیگری بی‏‌نیازی از تدبیر خداست که از وافی و کافی بودن کارما برای شکل‌‏گیری اشیای جهان برمی‏‌آید. 🔷 روح جوهری است فرازمان و بی‌‏نهایت که با بدن جسمانی و جهان واقعی پیوند دارد و پس از مرگ برای برداشت محصول کار خود و دریافت نتیجه و ثمره اعمالی که در جهان انجام داده است، زنده و باقی می‏‌ماند.[9] 🔶 ناگفته نماند در اندیشه متقدّمان این مکتب، خیر اعلی و سعادت کامل، نیل به بهشت بود. 🔷 آنان پایان ‏راه اجرای مستمر و بی‏‌وقفه آیین و مناسک را بهشت می‌‏دانستند اما «با گذشت زمان و به مرور، اندیشه‌‏ورزان و نویسندگان «می مام سا» با دیگر مکتب‌‏های هند هم‏‌آواز و هم‏‌رأی شدند و پذیرفتند که خیر اعلی(nihsreyasa)، رهایی و آزادی از وابستگی‏‌های مادّی و دنیایی است. ♦️ آن‏‌ها می‌‏گفتند انجام عمل نیک یا بد، چنان‏‌چه به خاطر کسب لذّت از اشیای دنیایی باشد، باعث تولّد دوباره می‌‏شود.[10] 🔻 پی‌نوشت: [1]. معرفی مکتب‏‌های فلسفی هند، چاترجی، ساتیش چاندرا، با همکاری موهان داتا، دریندا، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب، 1384، ص 739. [2]. همان، ص 740.. [3]. همان، ص 756.. [4]. همان، ص 769.. [5]. همان، ص 770.. [6]. همان، ص 771.. [7]. همان، ص 608.. [8]. همان، ص 609.. [9]. همان، ص 613.. [10]. همان، ص619. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
« اوربها Orb » گویهای پرنده ناشناس 🛸🔺 به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
آیا فراعنه مصرنژادی فرازمینی اند ⁉️👽🔺 به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2